（以下文字根據(jù)徐達(dá)斯在
第二屆國際覺醒節(jié)上的演講整理）
剛才法師給我們做了一個(gè)非常好的演講，就像吃了冰淇淋一樣，非常的爽，也非常的喜樂，我下面給大家吃一個(gè)“核桃”，非常堅(jiān)硬，是一個(gè)所謂的上古文化，甚至追述到文明發(fā)生以前的事情，非常燒腦，時(shí)間有限，最簡單地給大家介紹一下。
我們都知道，德國有一個(gè)非常有名的學(xué)者叫做卡爾雅思貝爾斯，提出一個(gè)理論叫做“軸心時(shí)代理論”，認(rèn)為公元前1000年到公元前500年之間，在世界各地，比如說英國、印度、以色列、地中海、古希臘出現(xiàn)了一些非常璀璨的明星式的人物，是人類文明的創(chuàng)造者，文化的締造者，宗教的創(chuàng)始人，他們留下來的精神遺產(chǎn)讓我們一直享受到今天。我們都在“吃”他們的遺產(chǎn)，其實(shí)我們沒有發(fā)明多少東西，我們有很多科技、技術(shù)、知識(shí)等等，但是我們的精神究竟有多少進(jìn)步？我們的文化有多少的進(jìn)步？我們道德有多少進(jìn)步？我們的智慧有多少進(jìn)步？實(shí)在不敢比，相差太多。今天上午和李文文老師交談，她說她的楊老師提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，說既然孔子這么一個(gè)集大成的偉人，突然出現(xiàn)在中國文明的發(fā)生期，說明中國文明在那個(gè)時(shí)候達(dá)到了那樣的高度，說明了史前（文明發(fā)生以前）可能有更高度的文明才會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)偉人，我非常贊同楊老師的說法，這也是我的研究之所在。
我曾經(jīng)寫過一本書叫做《文明的基因》，就討論史前的文明。我們發(fā)展到今天，有太多的考古發(fā)現(xiàn)，尤其是很多底下出土的竹簡、帛書都發(fā)現(xiàn)上古有不可思議的文明，而且是和現(xiàn)代的文明史完全不同的形態(tài)，我們不能用現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)衡量遠(yuǎn)古文明，現(xiàn)代文明是追求物質(zhì)、追求享受、追求個(gè)性的解放、追求平等等等，但是上古文明不是這樣的，上古文明是追求精神的超越、追求身心的解放、追求與神明天地的溝通，像法師說的在天地萬物間學(xué)習(xí)，在天地萬物間形成的一套文明。和我們?cè)趯?shí)驗(yàn)室里形成的文明不是一個(gè)套路，不能拿現(xiàn)代文明去衡量、判斷、揣測(cè)遠(yuǎn)古文明，要用遠(yuǎn)古的眼光看遠(yuǎn)古。
軸心時(shí)代出現(xiàn)了那么多的偉大的圣者，佛陀、孔子、老子、蘇格拉底、柏拉圖、耶穌，都在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)，究竟是什么樣的文明在推動(dòng)他們，是什么樣的文明在啟發(fā)他們？對(duì)于軸心時(shí)代很多學(xué)者有不同的說法，有人說“地緣論”、“文明轉(zhuǎn)播論”等等各種揣測(cè)。
但是我覺得有一個(gè)誤區(qū)，我們習(xí)慣用進(jìn)化論看待文明、看待人類精神，這實(shí)際上是一個(gè)誤區(qū)，因?yàn)?/span>精神的發(fā)展、智慧的發(fā)展其實(shí)可能是相反的，是在不斷地退變，我們看看我們現(xiàn)在道德底線在不斷地降低、人的智慧越來越少，我們的孩子也是這樣，我們的智慧就是這么一點(diǎn)點(diǎn)，只知道享受、更多地吃、更多地睡、更多地看到五顏六色的東西，我們沒有思考的余地、智慧沒有發(fā)展的余地。
我們要反思，我們要進(jìn)入一個(gè)“新軸心時(shí)代”。“新軸心時(shí)代”如果還是“軸心時(shí)代”遺留下來的老版本，我們就沒有發(fā)明光大。老子、佛陀、孔子留下來很多學(xué)說、教導(dǎo)至今我們都沒有弄明白，對(duì)孔子的理解有很多門派、對(duì)佛陀的理解有很多門派，對(duì)蘇格拉底、柏拉圖我們了解多少？對(duì)老子我們了解多少？這么多的版本講老子，哪一個(gè)版本是正確的？我們的資源已經(jīng)耗竭了，我們的精神資源、智慧資源、道德資源快耗竭了，我們拼命在讀經(jīng)，但是我們有多大的進(jìn)展？我們有沒有新的機(jī)會(huì)開啟“新軸心時(shí)代”？我覺得非常渺茫。我們要進(jìn)入真正的源頭尋找源頭活水，和天地貫通起來、和心性貫通起來、和神明貫通起來，去尋找我們的源頭，這是上古文明的特點(diǎn)，是最大的一種表現(xiàn)形態(tài)。
我的題目是“成為宇宙的容器——《博伽梵歌與經(jīng)世致用》”，我來討論“源頭覺學(xué)”的事情，（源頭覺學(xué)）這個(gè)提法其實(shí)是不二師兄提出來的，我覺得很好。其實(shí)就是說我們要從文明的源頭去尋找，從人的精神本源去尋找我們的生命、我們的智慧、尋找我們道德的力量。
到底有沒有所謂的“史前文明”？在軸心時(shí)代之前到底存在不存在原始大道？一種天真活潑的、無所不到的大道有沒有？我覺得是有的，我研究了世界各地的遠(yuǎn)古文明，越是往前推發(fā)現(xiàn)文明的形態(tài)越接近、文明的內(nèi)核越接近，所有遠(yuǎn)古文明的理念中都有兩套最核心的學(xué)說，一是“生命科學(xué)”，對(duì)生命的認(rèn)知；二是“天人學(xué)說”，溝通天人的學(xué)說。比如說中醫(yī)的經(jīng)脈學(xué)說，不光中國有，古希臘、古埃及、古印度都有；比如說生命科學(xué)，佛教通過打坐觀照內(nèi)心、冥想，這一套技術(shù)我們以為好像只有佛教有，不是這樣的。道教也有，三星堆就有一個(gè)玉器上刻著一個(gè)大師在打坐；古印度，5000年前印度陶印上已經(jīng)有瑜伽師在打坐的形象；古希臘有一種方法叫做“精神鍛煉術(shù)”，包括我們說的蘇格拉底、柏拉圖都是用這個(gè)練就他們的學(xué)說。我們看上古文明不要看挖出多少磚頭、挖出多少杯子，好像覺得上古是很落后的，錯(cuò)了，我們沒有看到他們最擅長的東西。
我們回到上古、學(xué)習(xí)上古不是要回到上古時(shí)代，坐在草棚里，用手抓飯吃，我們是“執(zhí)古之道、以御今之有”，從上古文明學(xué)習(xí)古人精神、開創(chuàng)文明的精神、與天地貫通的智慧。
莊子《天下篇》總結(jié)了上古到他那個(gè)時(shí)代所有道術(shù)的流變，《莊子》是中國第一部文明史、學(xué)術(shù)史，非常了不起。莊子一開始說“我很悲哀，為你們后代人悲哀”，他說：“后人不得見天地之純、古人之大體”，什么叫“天地之純”？“天地之純”就是回歸到天地的本源，他說后來人見不到天地的本源了；“古人之大體”，是與天地貫通、與心性貫通的這套學(xué)問，你們后人也見不到了，太悲哀了，你們沒戲了、沒指望了，因?yàn)槭裁?？他說“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好”，現(xiàn)在大道已經(jīng)破碎了，原始的大道破碎了，我們現(xiàn)在每個(gè)人拿著一塊碎片都覺得我自己的思想是最好的，從上古學(xué)習(xí)了一點(diǎn)片段、學(xué)習(xí)了一點(diǎn)皮毛就要教天下人了。
莊子總結(jié)到底什么是古人道術(shù)？我們說原始大道到底在哪里？到底講什么東西？涵蓋的范圍是什么？莊子總結(jié)了說“古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無乎不在”，這句話把天下萬物、天下所有的道理都涵蓋了，你要能夠看懂這句話你就是博古通今的天地間的大智者。天下所有學(xué)問都沒有逃過這一句話的。
稍微解釋一下：
他說遠(yuǎn)古大道是“六通四辟，小大精粗、其運(yùn)無乎不在”，我們所知道的知識(shí)都在這個(gè)大道里，沒有不在這里的。天文地理、醫(yī)學(xué)等等都在其中，從宇宙的高度來講，講的是宇宙基于人間的禮樂制度、人間種種法度，從宇宙到人間，這個(gè)術(shù)和度都囊括了。
“育萬物、和天下、澤及百姓”，這就是孔子所說的治國平天下之道，讓我們所有的百姓都能夠和諧地生存，世界能夠和平，我們能夠生活在天地支撐的環(huán)境下，我們現(xiàn)在理解的太遠(yuǎn)了，現(xiàn)在世界充滿了暴力、充滿了仇恨、充滿了懷疑、充滿了嫉妒，萬物得不到發(fā)育、天下得不到和諧，我們離上古大道太遠(yuǎn)了。
“配神明，醇天地”就是內(nèi)升之道，《天下篇》第一句話就是講內(nèi)圣外王之道。為什么講內(nèi)圣？就是把我們的精神提升起來、把我們的智慧提升起來，進(jìn)入天地的境界，要配神明。什么叫做“配神明”？孔子說了要從天地去學(xué)習(xí)、要參天地、贊萬物，我要和神明成為伙伴、成為朋友，這個(gè)境界多高。和西方不一樣，西方都要跪下來懺悔，上帝和人有無限的鴻溝，我們不一樣，我們要和天地成為朋友、成為伙伴，這個(gè)境界非常高。“醇”通“準(zhǔn)”，“配神明”是精神境界，“準(zhǔn)天地”是智慧的高度，天地間所有的萬象都在他的囊括之中，都能夠成就，所以叫“配神明，醇天地”，大家看我的書有更多的了解。莊子感嘆“古之人其備乎！”上古之道太厲害了，無所不包、無所不成，但是我們很悲哀，我們看不到了。
我在這里給大家?guī)硪粋€(gè)好消息，上古之道、源頭的覺學(xué)、上古文明我們是不是真的看不到了？我覺得還是有希望的：
第一，我們現(xiàn)在的考古學(xué)非常發(fā)達(dá)，能夠找到5000年前、6000年前他們留下來的很多信息，文字的、符號(hào)的、器物的。
第二，我們有域外文明可以參考，所謂的中國范圍之外也存在著上古文明，而且我們可以看到越遠(yuǎn)古文明越接近，我們可以從域外的文獻(xiàn)中找到原始大道的形象。
我們要找到一個(gè)參照系，叫“吠陀文明”，我們一直以為吠陀文明就是印度文明，這是不對(duì)的，吠陀文明的起源不在印度，而在巴基斯坦，而且吠陀文明以后產(chǎn)生了印度文明，所以“吠陀”非常了不起，可以推到6000-7000多年前，這個(gè)詞的意思是什么？“知識(shí)的源泉”，所有的知識(shí)都從這里出來的，和我們莊子“古之人其備”很接近，其實(shí)都是遠(yuǎn)古的道術(shù)，只不過用不同的語言來表述而已。
我可以把吠陀文明的最精要的東西和大家介紹一下。吠陀文明最精要的東西記載在一部書里，這本書叫做《薄伽梵歌》，我們中文其實(shí)就是翻譯成“世尊”，《薄伽梵歌》在歌曲里翻譯成“世尊曲”?！侗≠よ蟾琛肥且槐痉浅４蟮氖窌小?/span>Bhisma-Parva》其中的一章，記錄的是5000年前發(fā)生的歷史。
剛才主持人說印度人不熟悉歷史，這個(gè)也不完全正確，后來我們看到的印度人確實(shí)很少研究歷史，但是在遠(yuǎn)古、在吠陀時(shí)代，他們很喜歡歷史，在那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)把他們的歷史總結(jié)出來、記錄下來了。這部史詩就相當(dāng)于我們的《史記》。在史詩的中間，有一篇是對(duì)大史詩的哲學(xué)總結(jié)，它的意義在哪里？背后是什么樣的精神在推動(dòng)歷史的演進(jìn)？在這段歷史中，人們對(duì)人性是什么看法？對(duì)宇宙是什么看法？都在《薄伽梵歌》論述了，我們可以通過這本書知道上古文明的精密在哪里。
《史記》是“究天人之際，通古今之變”，歷史是通古今之變，究天人之際，就是一套天人學(xué)說，所以遠(yuǎn)古歷史后面都有天人學(xué)說在其中?！侗≠よ蟾琛肥且惶滋烊藢W(xué)說，它有一套說明科學(xué)，《薄伽梵歌》大致內(nèi)容講的是：在5000年前，古婆羅多之地，一個(gè)大的王朝內(nèi)部起了爭端，當(dāng)時(shí)分為兩派，這兩派其實(shí)是親戚，但是為了爭奪王位起了紛爭，最后引起了一場(chǎng)血族之爭，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。
（PPT圖示）我們可以看到兩邊是戰(zhàn)場(chǎng)，《薄伽梵歌》就是在戰(zhàn)場(chǎng)上講述的，這個(gè)意義非常大，因?yàn)橐话愕慕?jīng)典都是在菩提樹下、在遠(yuǎn)離人群、遠(yuǎn)離喧囂下講解的，但是《薄伽梵歌》恰恰在戰(zhàn)場(chǎng)，在人性最丑惡的地方、在世間矛盾最激烈的地方講解的。這個(gè)透露出一個(gè)信息：這個(gè)經(jīng)典不是讓我們逃離世間，而是讓我們?cè)谑篱g戰(zhàn)斗，因?yàn)槲覀內(nèi)松褪且粓?chǎng)戰(zhàn)斗。《薄伽梵歌》讓我們?cè)趹?zhàn)爭中、在紛爭中去覺悟自性、覺悟宇宙，在動(dòng)態(tài)中把握宇宙的真相，而不是在靜態(tài)中去把握。在戰(zhàn)場(chǎng)上，你可以看到真正的人性，看到真正的陰陽變化，看到真正的天地之所在。
（PPT圖示）這里有一個(gè)武士叫阿爾諸那，他的車夫叫做黑天，這個(gè)人是當(dāng)時(shí)最大的智者。在戰(zhàn)爭即將開始的時(shí)候，阿爾諸那和黑天說我想看一下，我到底和誰作戰(zhàn)，請(qǐng)你把馬車駕到兩隊(duì)中間讓我看清楚。阿爾諸那放眼一看傻掉了，對(duì)面都是他的親人：叔叔、侄子、老師、祖父，各種親戚、朋友、師長都在對(duì)面，他崩潰了，當(dāng)時(shí)渾身顫抖，長弓也脫手了，他和黑天說：“黑天，我們?yōu)槭裁创蜻@個(gè)仗？他們都是我的親人，我之所以活著是因?yàn)樗麄兾也呕钪也灰跷?，王位給他們，我可以到深山里去，也可以做一個(gè)乞丐，我不能殺害我的親人。而且我傷害了他們，我的手上沾有鮮血，我要下地獄的”。他說：“如果我殺死我的親人，就算我奪得了天下，我有快樂嗎？我和誰分享江山社稷？沒有意義，我只能得到無窮的遺憾。”他說：“如果戰(zhàn)爭發(fā)生，不管哪一方贏最后都會(huì)產(chǎn)生非常嚴(yán)重的后果，禮樂都會(huì)崩潰，家族的傳統(tǒng)會(huì)瓦解，婦女會(huì)失貞，最后產(chǎn)生很多不孝之子，人類將進(jìn)入一個(gè)黑暗的世界，文明要解體。”
阿爾諸那是一個(gè)最聰明、最勇武的武士，他有非常崇高的道德良知，也有很強(qiáng)大的理性，在戰(zhàn)爭電光火石之間，血戰(zhàn)就要發(fā)生之前突然有這樣一個(gè)理性的反思，不是所有人都能夠做到的。不僅想到自己，還想到了親人、想到了整個(gè)社會(huì)和文明的延續(xù)。
講完以后，他說：“我不知道應(yīng)該怎樣選擇了，我沒有能力、我沒有力量去戰(zhàn)斗。”這一點(diǎn)非常好，人最難的就是選擇，“一失足成千古恨”，尤其是生活在現(xiàn)在，有太多的選擇、太多的信息、太多的思想、太多的顧慮、太多的執(zhí)著、太多的意見，我們真的是無所適從，在這個(gè)時(shí)代我們?nèi)绾芜x擇，其實(shí)是非常難的。
就像學(xué)習(xí)儒釋道，學(xué)習(xí)東方學(xué)說、西方學(xué)說、印度學(xué)說，最后搞了一腦袋漿糊，我們有很多學(xué)生，都是各地的精英，學(xué)了很多國學(xué)、西方哲學(xué)、印度的佛學(xué)，很多學(xué)生問我說怎么越學(xué)越糊涂了？不知道哪個(gè)是對(duì)的，最后腦子里各種思想打架，他說你能不能把各門各派的大師都請(qǐng)來，來一個(gè)辯論會(huì)？
當(dāng)然，選擇確實(shí)很難。最后阿爾諸那和黑天說：“我已經(jīng)失去判斷力了，我現(xiàn)在拜你為師，我是你的弟子，我不再是你的朋友了，請(qǐng)你教導(dǎo)我。”黑天微笑了一下，上來給他一個(gè)棒喝，說：“你是一個(gè)傻瓜，十足的笨蛋，你好像說著非常聰明的話，你以為自己很有頭腦，但是實(shí)際上你為不值得悲傷的事情而悲傷，你根本不了解真我是什么，你連自己是誰都不知道，你所有的推論、所有的聰明都沒有用，你只是一個(gè)笨蛋。”這就是老師的作用，當(dāng)頭棒喝。
然后黑天給阿爾諸那開示了，這就是《薄伽梵歌》的內(nèi)容。他說你不了解自己，你不知道你是誰。他說其實(shí)你根本不是你所認(rèn)為的你，你真正的自我是“真我”，西方人叫做“靈魂”，佛家叫“自性”，說你和你的身體完全沒有任何關(guān)系，和你的意見、推斷沒有任何關(guān)系，你是無界限的、永恒無限的靈魂，有無限的潛力、無限的智慧、無限的生命。黑天沒有給他一個(gè)意見，沒有告訴他打還是不打，先給他一個(gè)360度大轉(zhuǎn)彎，轉(zhuǎn)到自己身上去，如果我們還沒有了解自己是誰，沒有覺悟自己是誰，我們所有的判斷、所有的行動(dòng)全錯(cuò)，全沒有任何價(jià)值。
我們總是用各種外在的身份、頭銜打扮我們自己，我是中國人、我是博士、我是企業(yè)家，還要用各種名號(hào)打壓自己，我是窮人、我是弱者、我沒有能力。我們用各種各樣的外在身份和名號(hào)來欺騙自己，這就是天人學(xué)說的開端，生命的開端就從這里開始，從什么開始？從“心”開始。
阿爾諸那說：“你說得很對(duì)，你很厲害，我理論上接受我是靈魂，但是我發(fā)現(xiàn)我雖然不想干壞事，可不知道什么力量逼迫我干壞事，逼迫我做種種嫉妒、逼迫我去仇恨、逼迫我去害別人，逼迫我動(dòng)惡念、貪念，我不知道怎么回事，我自己也不想做壞事，這到底是怎么回事？你不解答這個(gè)問題，告訴我是靈魂沒有什么用。”
這個(gè)時(shí)候黑天告訴他，他說有兩個(gè)最大的敵人在你心中，一個(gè)是“貪”，還有一個(gè)是“嗔怒”，而且這是摧毀一切的敵人、摧毀一切的罪惡。在你的心中，這兩個(gè)最大的敵人在毀滅你，在推動(dòng)你行惡。從憤怒，到產(chǎn)生了嫉妒、仇恨、貪婪、空虛、迷惘。黑天告訴他如何摧毀一切的敵人，教他四大瑜伽體系，像瘦身、美容這不是真正的瑜伽，真正的瑜伽是什么？克制我們心靈中最大的敵人，讓我們達(dá)到心靈的自在，讓我們覺悟自我，讓我們與天地神明貫通。
融合四大瑜伽體系：
第一，業(yè)瑜伽。在平常日用中去提升自己的品德，去實(shí)踐我們的信心，找到自己在宇宙中的位置。這個(gè)和中國儒家的“禮”非常接近，如何在宇宙中找到律則，找到自己在宇宙中的位置，它是天之經(jīng)、地之義、人之性，是宇宙的規(guī)則，不能不遵從，在行動(dòng)中、在人類平常的踐行中了解自我，去培養(yǎng)神圣的品德。
第二，智瑜伽。當(dāng)我們?cè)谛袆?dòng)中踐行以后，我們以一種觀照心去踐行的時(shí)候內(nèi)心會(huì)升起智慧。智慧瑜伽有兩套，就是討論陰陽，討論中和，討論宇宙的本體和現(xiàn)象。
第三，禪瑜伽。禪瑜伽就是說當(dāng)我們智慧達(dá)到一定高度的時(shí)候，我們的心能夠?qū)庫o下來，進(jìn)入禪定，能夠?qū)W會(huì)控制我們的心意，學(xué)會(huì)觀照我們本來的面目。
第四，奉愛瑜伽。瑜伽就是止息心的波動(dòng)，實(shí)際上就是禪宗的“無念”，照見本來面目，當(dāng)我們照見自性的時(shí)候，當(dāng)我們心靈寧靜的時(shí)候，我們就可以與天地神靈感通了。孟子說“存其心，養(yǎng)其性，所以知天命”，“知其心所以知天意，存其心，養(yǎng)其性，所以是天命”。“知天”、“是天”，這個(gè)就是進(jìn)入了天地神靈的境界了，這個(gè)時(shí)候我們的心境拔高了，我們心境無限量增大了，靠自己的力量提升自己非常困難，但是依靠天地之力可以無限擴(kuò)張自己的智慧、無限擴(kuò)張自己的氣場(chǎng)，甚至得到宇宙力量的支持，這個(gè)叫做“感到之道”。
業(yè)瑜伽是“行”，智瑜伽是“知”，這是知行合一，禪瑜伽是“明心見性”，奉愛瑜伽是解決“情”的問題。在這四個(gè)瑜伽體系中體現(xiàn)了“知行合一”、“性情合一”、“天人合一”，這三個(gè)合一也在《中庸》里，我用《薄伽梵歌》這套體系和《中庸》對(duì)照，我發(fā)現(xiàn)我們小看《中庸》了，我們對(duì)《中庸》的了解是非常膚淺的?！吨杏埂防锾N(yùn)含了生命科學(xué)、天地學(xué)說，我們還沒有破譯出來，但是我們現(xiàn)在很有幸有一把鑰匙就是《薄伽梵歌》，我們可以用它打開《中庸》、打開《易經(jīng)》、打開《道德經(jīng)》，這是上帝留給我們的最后一把鑰匙。
修煉需要非常漫長的時(shí)間，對(duì)身心靈各層的逐層提升、逐層進(jìn)化，需要長時(shí)間的實(shí)踐。但是《薄伽梵歌》在戰(zhàn)爭中發(fā)生，再修煉瑜伽怎么可能？所以黑天說最好的法門就是“菩提瑜伽”，就是把業(yè)瑜伽、智瑜伽、禪瑜伽、奉愛瑜伽融合在其中，它是一個(gè)綜合的運(yùn)用、靈活的運(yùn)用，《薄伽梵歌》中的智慧是在電光火石之間把這個(gè)真理體現(xiàn)出來，這是一套行動(dòng)的智慧。
《薄伽梵歌》講的是“內(nèi)圣外王”的智慧，最重要的是讓我們成為宇宙的容器，要把天地神明、把陰陽能量全都灌注在我們身上，讓我們成為宇宙的工具、成為眾生的仆人，去造化世界、成就自我，這就是《薄伽梵歌》的意義，謝謝大家！
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