《群書治要》是我國古代治政書籍的選輯。本書擷取五帝至?xí)x代經(jīng)、史、諸子百家中，有關(guān)修身、齊家、治國、平天下之精要，內(nèi)容涉及領(lǐng)導(dǎo)管理學(xué)、社會治理、國家治理、團隊運營管理等內(nèi)容，自問世以來，就是唐代最高統(tǒng)治者的必讀書。
《論語治要》是《群書治要》的一部分，導(dǎo)讀嘉賓李毅多老師結(jié)合多年修學(xué)實踐為我們選讀之，把先賢的智慧與當(dāng)今的社會生活緊密關(guān)聯(lián)，深入淺出，鞭辟入里，以如何為君、如何管理、如何運營、如何辨是非、判格局等為主題展開論說，為解決當(dāng)代社會、生活等方方面面的問題提供良方。
每周二、周五，《中華文化大講堂》節(jié)目組邀請您一起學(xué)習(xí)李毅多老師導(dǎo)讀的：《群書治要》之《論語治要》的管理智慧。
尊敬的各位聽眾朋友，大家好。我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語治要》，今天學(xué)習(xí)《八佾·第三》中的如下章句——祭如在，祭神如神在。
這段話和祭祀有關(guān)。中國幾千年的傳統(tǒng)文化中，特別重視祭祀活動。祭祀活動大概可以從兩個角度來理解：一是，過世的祖先、先輩、前輩、父母、祖父母以及歷代先人，對他們進行祭祀活動。另外，影響我們生活的天地宇宙萬物，山川大地河流天空大自然，等等。對于這些自然元素存在進行祭祀，一般叫做祭百神。
孔老夫子講：“祭如在，祭神如神在。”是表示祭祀時的心情。“祭如在”，在參加祭祀活動的時候，好像過世的親人依然活在身邊一樣，依然活在眼前一樣，所謂“事死者，如事生”?！凹郎袢缟裨凇保漓肷酱ù蟮卮笞匀坏陌偕駮r，就好像百神在我的旁邊一樣。
祭祀活動對中國古代先人是非常重要的一項活動。從國家的角度，從管理的角度，從領(lǐng)導(dǎo)的角度，也是非常重要的一項活動。中國文化認為，一般的人死后就變成了鬼。鬼，往往指的就是自己家過世的祖先。《論語》中講：“非其鬼而祭之，諂也?！币馑季褪牵粋€人去祭祀的時候，要祭祀自己家里的鬼，鬼是祖先的意思。不要隨隨便便去祭祀別人家的鬼，別人家的祖先。不能看見別人家有錢有勢，就去祭祀人家的祖先。你祭祀人家的祖先，人家祖先也不保佑你。大概是這個意思。祭祀別人的祖先，就是諂媚。
現(xiàn)在清明掃墓，一些地區(qū)組織祭祀中華民族的元祖、共同的祖先，這些活動都是非常有意義的。一方面，把中華民族的民心煥發(fā)起來，讓我們不要忘記，我們是炎黃子孫，是中華民族的一員，能夠凝聚民心，讓中華民族團結(jié)起來。同時，讓我們煥起感恩之心，感念我們偉大的祖先，把血脈傳承下來，把文化傳承下來，把中華民族幾千年的道統(tǒng)傳給后代子孫。
一是，我們的精神、意識。我們的精神世界、高貴的人格和品格，都可以稱為神。每個人皆有神。舉頭三尺有神明，每個人都有良心，每個人都有神。
從更廣泛的意義上講，中國自古以來認為萬物皆有神。萬物都有神靈的部分，更多的體現(xiàn)為對自然、環(huán)境、天地宇宙萬物的恭敬、敬畏和尊重。中國文化強調(diào)人和天地宇宙萬物是一體的。這種天人合一的思想，對宇宙萬物尊重、敬畏、和諧共處的思想，就化為對天地宇宙萬物的最大的恭敬，表現(xiàn)為祭百神。北京還留有天壇、地壇、日壇、月壇、神農(nóng)壇，這就是中國古人對于天地日月這些影響人類生活的自然現(xiàn)象，通過祭祀表達感謝、尊重、敬畏。
《論語治要》中，魏征先生選擇《論語》的這句話是推薦給唐太宗的。我覺得他的重要意圖就是告訴唐太宗以及后世的領(lǐng)導(dǎo)人，祭祀活動的時候要“事死者如事生”，祭祀山川大地百神的時候要好像神就在我們身旁一樣，要發(fā)自內(nèi)心的恭敬，而不是狂妄自大自以為是。
《禮記》講，當(dāng)一個人準(zhǔn)備祭祀過世的先祖長輩的時候，要沐浴更衣齋戒，然后靜靜的觀想故世親人的音容笑貌。通過這種方法，就能夠看見自己的祖先。這時候，祭祀的供品故世的親人就能夠接受供養(yǎng)。所以，“祭如在”就是真誠的觀想，做好充分的準(zhǔn)備?！笆滤勒呷缡律?，就好像請長輩到家里來做客一樣。我覺得在這個活動的過程中，最重要的是打通了和祖先的情感鏈接，在內(nèi)心深處更加認可血脈的傳承，是中華民族的一員。
現(xiàn)代科學(xué)量子力學(xué)的研究，開闊了我們的視野，告訴我們意識是物質(zhì)的特性。什么意思呢？就是說任何物質(zhì)的存在，山川、大地、河流本身都是帶有意識的。這樣的說法是有科學(xué)試驗佐證的。
有一位江本博士做了一個試驗，讓水去聽、去看不同的話。比如說，對水說好聽的語言表示感謝，或者貼上表示感謝的字句，它的結(jié)晶就非常的好看。用各國的語言向它表示感謝，水的結(jié)晶都非常好看，而且非常相似。對水辱罵批評，或者讓水看丑陋的圖像的時候，用不同國家的語言表達同一個侮辱的內(nèi)容的時候，水的結(jié)晶就非常丑陋，而且丑陋的圖像也非常相似。所以就得到一個結(jié)論：水作為一種礦物質(zhì)，有見聞覺知的功能。沒有生命存在的礦物質(zhì)居然也有見聞覺知的功能，在量子力學(xué)里稱之為意識是物質(zhì)的一種特性，物質(zhì)本身就有意識性。
第二個結(jié)論就是：意識也具有物質(zhì)性。任何意識的存在本身，就具有物質(zhì)性。所謂的物質(zhì)性，指的就是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。按照哲學(xué)觀念來講，意識本身能夠獨立于人的大腦而客觀存在，說明它具有物質(zhì)性。這是量子力學(xué)最新的研究成果，大家有時間可以看一看。
量子力學(xué)的出現(xiàn)，大大突破了經(jīng)典物理學(xué)對于物質(zhì)和意識關(guān)系的研究。通過這些研究，我們知道了物質(zhì)世界，包括山川、大地、河流、土地、大自然，我們都要對它給予最大的尊重。所以古人講舉頭三尺有神明，是有道理的。
我們觀察一下，現(xiàn)在許多自然災(zāi)害災(zāi)難，其實很重要的一部分原因是我們對于生存的環(huán)境、地球，對于山川、大地、河流、天空、空氣太過忽視。認為這就是為人類服務(wù)的，我們想怎么用就怎么用，想怎么破壞就怎么破壞，任意的傷害，任意的采伐。這樣一來，讓大自然和人類之間的關(guān)系失衡了。
中國古老祖先傳遞給我們的人與大自然相處的智慧，值得我們現(xiàn)代人好好反思，也值得每一個領(lǐng)導(dǎo)者細細思考反思。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，許多內(nèi)涵是我們需要不斷深入學(xué)習(xí)的。如何處理人和天地宇宙萬物的關(guān)系？如何處理人和人之間的關(guān)系？在我們祖先的方法里，祭祀是一個非常高明的方法，我們可以認真的來思考。
今天的《論語治要》學(xué)習(xí)就到此結(jié)束。感謝各位聽眾朋友的參與，謝謝大家。
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