《三國演義》是中國文學史上第一部成熟的長篇小說，問世數(shù)百年來，以其博大精深的政治智慧和思想內(nèi)涵，千姿百態(tài)的人物形象，雄奇瑰麗的藝術(shù)成就，一直膾炙人口，長盛不衰。

一、善于把握天下大勢，總攬全局，制定正確的戰(zhàn)略方針

能否綜觀天下，總攬全局，制定正確的戰(zhàn)略方針，是衡量政治家水平高低，決定其成敗興衰的最重要的指標。曹劉孫三家之所以能在群雄并爭中脫穎而出，一個關(guān)鍵的因素，就是三方都有一流的政治家，制定了正確的戰(zhàn)略方針。

1、曹魏集團——荀彧的奉迎獻帝之策。

《三國演義》第14回寫到:興平二年(公元195年)，控制朝政的李傕、郭汜彼此攻殺，長安大亂。漢獻帝離開長安東歸，途中被李、郭追擊，大臣死傷慘重。建安元年(公元196年)，獻帝回到洛陽后，只見宮室燒盡，街市荒蕪，居民僅余數(shù)百家，無可為食，處境甚為狼狽。曹操聞知，聚謀士商議。首席謀士荀彧提出:“昔晉文公納周襄王，而諸侯服從;漢高祖為義帝發(fā)喪，而天下歸心。今天子蒙塵，將軍誠因此時首倡義兵，奉天子以從眾望，不世之略也。若不早圖，人將先我而為之矣?！辈懿俨杉{荀彧之謀，從兗州起兵，前往洛陽保駕。獻帝以曹操領(lǐng)司隸校尉，假節(jié)鉞，錄尚書事。曹操又納董昭之計，遷獻帝于許縣，自任大將軍，封武平侯。從此，朝廷大權(quán)盡歸于曹操。

曹操“挾天子以令諸侯”，在政治上取得主動地位。此事本于《三國志·魏書·荀彧傳》?！度龂萘x》沒有寫的是，在荀彧獻此計之前，袁紹的重要謀士沮授曾經(jīng)提出類似的建議:“沮授說紹云:‘將軍累葉輔弼，世濟忠義。今朝廷播越，宗廟毀壞，觀諸州郡外托義兵，內(nèi)圖相滅，未有存主恤民者。且今州城粗定，宜迎大駕，安宮鄴都，挾天子而令諸侯，畜士馬以討不庭，誰能御之!’紹悅，將從之。郭圖、淳于瓊曰:‘漢室陵遲，為日久矣，今欲興之，不亦難乎!且今英雄據(jù)有州郡，眾動萬計，所謂秦失其鹿，先得者王。若迎天子以自近，動輒表聞，從之則權(quán)輕，違之則拒命，非計之善者也?！谠?‘今迎朝廷，至義也，又于時宜大計也，若不早圖，必有先人者也。夫權(quán)不失機，功在速捷，將軍其圖之!’紹弗能用?！?《三國志·魏書·袁紹傳》注引《獻帝傳》)等到曹操迎獻帝至許縣后，袁紹才感到后悔，但已悔之晚矣!在官渡之戰(zhàn)這一關(guān)鍵性戰(zhàn)役中，實力較弱的曹操之所以勝，實力強得多的袁紹之所以敗，一個重要的原因，就是曹操宣稱“奉天子以討不臣”，在政治上占有了明顯優(yōu)勢。

2、孫吳集團——魯肅的“江東對”。

《三國演義》第29回寫到:建安五年(公元200年)，年輕有為的孫策因遭襲擊，傷重而死，孫權(quán)繼領(lǐng)江東。周瑜向?qū)O權(quán)鄭重推薦魯肅，孫權(quán)即命周瑜聘魯肅來輔佐自己。一天，眾官皆散，孫權(quán)留魯肅共飲，至晚同榻抵足而臥。夜半，孫權(quán)問魯肅:“方今漢室傾危，四方紛擾;孤承父兄余業(yè)，思為桓、文之事，君將何以教我?”魯肅曰:“昔漢高祖欲尊事義帝而不獲者，以項羽為害也。今之曹操可比項羽，將軍何由得為桓、文乎?肅竊料漢室不可復興，曹操不可卒除。為將軍計，惟有鼎足江東，以觀天下之釁。今乘北方多務，剿除黃祖，進伐劉表，竟長江所極而據(jù)守之;然后建號帝王，以圖天下:此高祖之業(yè)也?！贝耸卤居凇度龂尽菚斆C傳》。魯肅對天下大勢的分析，極為精辟;他為孫權(quán)規(guī)劃的“兩步走”戰(zhàn)略，成為孫吳始終遵循的建國方略。魯肅這番精彩對策，學界稱為“江東對”，它與諸葛亮的“隆中對”，可謂有異曲同工之妙。

3、劉蜀集團——諸葛亮的“隆中對”。

《三國演義》第38回寫到:建安十二年(公元207年)，劉備三顧茅廬，向諸葛亮請教天下大事。諸葛亮指出:“自董卓造逆以來，天下豪杰并起。曹操勢不及袁紹，而竟能克紹者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險而民附，此可用為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢沔，利盡南海，東連吳、會，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守;是殆天所以資將軍，將軍豈有意乎?益州險塞，沃野千里，天府之國，高祖因之以成帝業(yè);今劉璋暗弱，民殷國富，而不知存恤，智能之士，思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政理;待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓，漢室可興矣?！边@段話，幾乎照抄《三國志·蜀書·諸葛亮傳》，僅個別字句略有差異。這一精辟分析，高屋建瓴，為三分鼎立規(guī)劃了藍圖，為劉備集團制定了最佳的戰(zhàn)略方針。尤其令人驚異的是，荀彧提出奉迎獻帝之策時，年僅34歲;魯肅提出“江東對”時，年僅29歲;諸葛亮提出“隆中對”時，年僅27歲!他們把握全局的深刻性，擬定戰(zhàn)略的前瞻性，不能不使后人衷心佩服。

二、善于協(xié)調(diào)君臣同僚，和衷共濟

在封建時代，一個政治家能否處理好君臣關(guān)系、同僚關(guān)系，具有十分重要的意義，往往直接影響其決策能否順利實施，甚至決定其成敗乃至存亡。在這方面，諸葛亮與劉備父子的關(guān)系堪稱楷模。諸葛亮與劉備———魚水相諧，推心置腹;諸葛亮與劉禪———君臣相得，善始善終?！度龂萘x》第39回寫到，諸葛亮一出山，劉備就“以師禮待之”。關(guān)羽、張飛不悅，劉備解釋道:“吾得孔明，猶魚之得水也。”此后，諸葛亮輔佐劉備十四年，劉備一直對他傾心信任，言聽計從。直到劉備臨終之時，還殷殷托孤于諸葛亮，慨然囑咐道:“君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之;如其不才，君可自為成都之主?！边@段話，基本上照抄《三國志·蜀書·諸葛亮傳》。后人對此或有猜疑乃至誅心之論，不過是妄相忖度而已。

縱觀數(shù)千年封建社會史，皇帝臨終前委任顧命大臣者固不少見;然而，有幾個皇帝愿意或者敢于像劉備那樣托孤?當然，劉備并非鼓勵諸葛亮取其子而代之，而是希望諸葛亮盡力輔之;但如此氣度胸襟，仍罕有其匹，真可謂推心置腹，肝膽相照。陳壽在《三國志·蜀書·先主傳》末對此作了公允的評價:“及其舉國托孤于諸葛亮，而心神無貳，誠君臣之至公，古今之盛軌也?！眲渑R終，留遺詔訓誡太子劉禪:“卿與丞相從事，事之如父?！眲⒍U即位后，謹遵父親遺命，對諸葛亮極為敬重，充分信任，“凡一應朝廷選法、錢糧、詞訟等事，皆聽諸葛丞相裁處?！贝撕蟮氖觊g，盡管他早已成年，完全可以自作主張，卻一直把軍政大權(quán)都交給諸葛亮，十分放心。

諸葛亮親自南征，幾度北伐，他總是予以支持，從不掣肘。如此放手讓輔政大臣行使職權(quán)，不疑心，不搗亂，不橫加干涉，在整個封建時代實不多見。當諸葛亮在五丈原病重時，他派尚書仆射李福前去探望，并咨詢國家大計;諸葛亮推薦蔣琬、費祎為接班人，他又虛心采納，先后任命蔣琬、費祎為執(zhí)政大臣。當諸葛亮逝世的噩耗傳來，“后主聞言，大哭曰:‘天喪我也!’哭倒于龍床之上?！敝T葛亮的靈柩回到成都，“后主引文武官僚，盡皆掛孝，出城二十里迎接。后主放聲大哭。”不僅如此，劉禪對諸葛亮始終追思不已。諸葛亮逝世九年之后，他又招其子諸葛瞻為駙馬，后來還下詔為諸葛亮立廟于沔陽。這證明他確實是真心誠意地崇敬諸葛亮。比之許多薄情寡義，功臣一死便翻臉不認人的最高統(tǒng)治者，這也是非常難得的。諸葛亮呢?也一直恪守“竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死”的諾言，始終是支撐蜀漢政局的擎天棟梁，可謂君臣相得，善始善終。

三、善于治理，造福一方

《三國演義》是一部形象的百年戰(zhàn)爭史，描寫政治家治國理政的篇幅不多;而在有限的敘述和描寫中，仍可看到真正的政治家勤政愛民，造福一方的智慧。例如，第34回寫劉備依附劉表，駐扎新野，“玄德自到新野，軍民皆喜，政治一新。”第35回又寫新野之人歌曰:“新野牧，劉皇叔;自到此，民豐足。”又如，第87回寫諸葛亮治理蜀漢的成效:“卻說諸葛丞相在于成都，事無大小，皆親自從公決斷。兩川之民，忻樂太平，夜不閉戶，路不拾遺。又幸連年大熟，老幼鼓腹謳歌，凡遇差徭，爭先早辦。因此軍需器械應用之物，無不完備;米滿倉廒，財盈府庫?！边@雖然帶有夸張成分，卻有堅實的歷史依據(jù)。

在《三國志·蜀書·諸葛亮傳》末，陳壽就高度評價道:“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道;盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮;善無微而不賞，惡無纖而不貶;庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒;終於邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識治之良才，管、蕭之亞匹矣。”

當代史學大師范文瀾先生也充分肯定諸葛亮:“凡是封建剝削階級可能做到的較好措施，他幾乎都做，因之……他所治理的漢國，在三國中卻是最有條理的一國。”對于后世的政治家或一般官員而言，能否做到“為官一任，造福一方”，也是衡量其政治智慧的一個重要方面。

四、善處得失，知所進退

一個政治人物，經(jīng)常要面對升沉進退、得失榮辱。能否正確對待，乃是其政治智慧高低的又一個重要標尺。有的人善處得失，知所進退，贏得人們的普遍敬重。例如趙云。在蜀漢集團中，趙云資格僅次于關(guān)羽、張飛，又有兩次救護劉禪之功;但他從不居功自傲，從不爭名奪利，盡管提拔的速度比黃忠、魏延等人都慢，他卻毫不介意，對后來居上者也能友好相處。建興六年(公元228年)，諸葛亮首次北伐，前鋒馬謖遭到街亭之敗，趙云與鄧芝率領(lǐng)的疑兵也在箕谷失利。在撤退時，由于趙云親自斷后，部伍不亂，“軍資什物，略無所棄”。諸葛亮對此十分贊賞，要賞賜趙云所部將士。這時趙云毫無沾沾自喜之態(tài)，而是誠懇地說:“三軍無尺寸之功，某等俱各有罪;若反受賞，乃丞相賞罰不明也。且請寄庫，候今冬賜與諸軍未遲。”透過這番真摯感人的話語，其律己之嚴格，胸襟之開闊，均可洞然如見。對此，“孔明嘆曰:‘先帝在日，常稱子龍之德。今果如此!’乃倍加欽敬?！狈粗?，也有人昧于榮利，輕浮躁進，甚至不擇手段地謀取名位，往往自取其辱，身敗名裂，成為反面典型。

例如李嚴。李嚴系蜀漢大臣，才干突出，蜀章武二年(公元222年)任尚書令，負責處理日常政務;劉備白帝城托孤，李嚴與諸葛亮同受顧命，升任中都護，留鎮(zhèn)永安(今重慶奉節(jié))，地位僅次于諸葛亮。諸葛亮北伐，他以都護督運糧草。李嚴身居如此高位，仍私心膨脹，汲汲于加官進爵。建興九年(公元231年)，諸葛亮出兵祁山。他因軍糧不濟，命人向諸葛亮謊報軍情，稱吳國欲入寇蜀漢，使諸葛亮不得不迅即退兵;他卻向后主奏稱軍糧足備，以掩己過。諸葛亮奏明后主，廢其為平民，徙居梓潼。至此，原本可以成為一代名臣的李嚴，卻落得身敗名裂的可悲結(jié)局。

又如楊儀。楊儀精明強干，辦事效率很高，深受諸葛亮賞識，以他為隨軍長史、綏軍將軍。建興十二年(公元234年)，諸葛亮在五丈原病重，向他密授退軍之計。諸葛亮死后，他依法率軍撤退，順利回到成都。但因他性格狹隘，諸葛亮沒有推薦他代為執(zhí)政，而以蔣琬為接班人。后主遵諸葛亮遺言，以蔣琬總統(tǒng)國事。楊儀自以為資歷早于蔣琬，且恃功高而未得重賞，竟大發(fā)怨言，胡說什么:“昔日丞相初亡，吾若將全師投魏，寧當寂寞如此耶!”可謂不知進退，喪心病狂。結(jié)果被廢為民，徙漢嘉郡，羞慚自刎而死。安常守分，寵辱不驚，知所進退，智之大者!

五、善于識才，后繼有人

能否識才用才，培養(yǎng)一批又一批德才兼?zhèn)涞慕影嗳耍顷P(guān)系到一個政權(quán)是否后繼有人，長盛不衰的重大問題，政治家的智慧，在這一點上又是高低判然。就劉蜀集團而言，諸葛亮的政治智慧，在識才用才、選拔和培養(yǎng)接班人方面，也堪稱楷模，他選拔和重用的蔣琬、費祎、董允等接班人，都是德才兼?zhèn)?，不愧為棟梁之材?/p>

《華陽國志·劉后主志》贊許道:“于時蜀人以諸葛亮、蔣(琬)、費(祎)及允為‘四相’，一號‘四英’。”當代一些人常常談到蜀漢人才不繼，批評諸葛亮不善于培養(yǎng)人才。其實，正如《后出師表》所說，蜀漢人才，“皆數(shù)十年之內(nèi)所糾合四方之精銳，非一州之所有”(《三國志·蜀書·諸葛亮傳》注引《漢晉春秋》)，是從劉備開始創(chuàng)業(yè)起，經(jīng)過長期積累而得，包括劉備由荊州帶去的人才，益州原有的人才，以及從各地投奔去的人才。而在三國鼎立局面形成之后，各地人才的自由流動被打斷;曹魏占據(jù)經(jīng)濟文化比較發(fā)達的中原地區(qū)，人才基礎(chǔ)雄厚;孫吳幅員廣闊，經(jīng)濟文化基礎(chǔ)較好，人才來源也較多;蜀漢則僻居一隅，經(jīng)濟文化基礎(chǔ)相對薄弱，人才來源較少:這種情況，完全可以理解，不應責怪諸葛亮。就孫吳集團而言，周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜四任一流統(tǒng)帥前后相繼，不僅是一時之盛，就是放在整個中國古代史，也十分罕見。這自然得益于孫權(quán)的識人之鑒、用人之明。

六、高風亮節(jié)，遺愛千秋

真正優(yōu)秀的政治家，不僅勤政務實，建功立業(yè)，造福兆民;而且嚴以律己，率先垂范，以高風亮節(jié)遺愛千秋。可以說，建一時之功易，遺不世之愛難。歲月如流，人心如秤，歷史是公正的，民心是永恒的。以滿腔熱忱做實事，不急功近利，不做表面文章，仰不愧天，俯不怍民，真正贏得民眾的尊重、愛戴，乃至遺愛千秋，才是更高的智慧。在這方面，諸葛亮仍然是難以企及的不朽典范?！度龂萘x》第105回，寫諸葛亮逝世后，靈柩回到成都，“上至公卿大夫，下及山林百姓，

男女老幼，無不痛哭。哀聲震地?！边@樣的描寫，應該說還是很不充分的。實際上，諸葛亮遺愛千秋，歷代記載，綿延不絕?！度龂尽な駮ぶT葛亮傳》末，裴松之注引袁子曰:“亮死至今數(shù)十年，國人歌思，如周人之思召公也?！?按《詩·召南·甘棠》頌揚召公云:“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憇?！?南朝梁殷蕓所著《小說》云:“桓宣武(按:指東晉大將桓溫)征蜀，猶見諸葛亮時小吏，年百余歲?；竼?‘諸葛丞相今與誰比?’意頗欲自矜。答曰:‘葛公在時，亦不覺異;自葛公歿后，正不見其比。’”宋代大文豪蘇軾詩云:“武侯來西國，千年愛未衰?！痹谑駶h疆域內(nèi)的西南地區(qū)，各民族民眾把許多美好的事物，如火把節(jié)、潑水節(jié)、種糯谷、住吊腳樓等等，都歸功于諸葛亮，世世代代，緬懷追憶。直到今天，諸葛亮已經(jīng)成為古代優(yōu)秀知識分子的崇高典范，成為中華民族忠貞品格和無比智慧的化身，成為中外人民共同景仰的不朽形象。這種令人驚異的歷史文化現(xiàn)象，已經(jīng)不僅僅是政治智慧所能概括的了。

《三國演義》中的政治智慧，猶如一座寶庫，值得人們進一步發(fā)掘，為后人提供深刻的借鑒和無窮的啟示。