我國第一個(gè)申遺成功的是昆曲
按照慣性思維，躋身地位顯赫的“世遺大家庭”，二十四節(jié)氣的知名度立馬從國家級(jí)扶搖而上，成為世界級(jí)，繼而會(huì)在品牌保護(hù)、商業(yè)開發(fā)上打出一套組合拳。進(jìn)入聯(lián)合國教科文組織人類非遺代表作名錄是第一步，接下來怎么依靠“非遺”頭銜下一盤大棋，是值得未來思考的第二步。
1.“入遺”的高級(jí)目標(biāo) 絕不是就地漲價(jià)
為什么各國要用那么大力氣申報(bào)，先看段白紙黑字的書面記錄——根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。這段話比較高大上，不那么通俗上口，其實(shí)更簡(jiǎn)單地說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有三大重要意義：一是接續(xù)歷史；二是增強(qiáng)民族凝聚力；三是增強(qiáng)國家在世界競(jìng)爭(zhēng)中的“軟力量”。
申遺的目的是什么？是為了開發(fā)和牟利，還是為了保護(hù)與傳承，答案當(dāng)然是后者。《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第4條明確指出，“確定、保護(hù)、保存、展出和遺傳后代，是有關(guān)國家的責(zé)任”。世界遺產(chǎn)只是一個(gè)名號(hào)，重要的是對(duì)遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)、開發(fā)并向人類展示。或者直接說，“入遺”的目的是為了更好地保護(hù)相關(guān)物質(zhì)或非物質(zhì)的遺產(chǎn)，而不是為了更方便就地漲價(jià)。
文化遺產(chǎn)很多都在花大錢費(fèi)大力地投入保護(hù)，但并不一定都具有觀賞價(jià)值，二十四節(jié)氣說起來似乎和都市現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)有些距離，但是保護(hù)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會(huì)共識(shí)，這又為什么？
答案有三：保存歷史的記憶、繼承優(yōu)秀的文化、發(fā)掘先民的智慧。從先秦西漢，中國基本就把二十四節(jié)氣配全了。中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能順利進(jìn)行，在沒有天氣預(yù)報(bào)的情況下，二十四節(jié)氣的作用很大。古人有很多奇特做法，我們今天可能不了解，但把它作為遺產(chǎn)保存下來，將來研究深入了就有可能破解。
2.一入非遺“山寨”遍地 怪圈需打破
入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且是聯(lián)合國級(jí)別的非遺名錄，當(dāng)然是大好事，這意味著知名度和保護(hù)力度的大幅提高，但在國內(nèi)往往出現(xiàn)另一個(gè)怪圈，就是立馬漲價(jià)和出現(xiàn)大量打非遺概念的山寨產(chǎn)品。
文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)，在過去一二十年時(shí)間里，紛紛都呈現(xiàn)出漲價(jià)趨勢(shì)。故宮、黃山、武當(dāng)山、九寨溝、丹霞、張家界等知名景區(qū)，紛紛都在申遺之后將價(jià)格漲起。一方面，必須要承認(rèn)，地方申遺確實(shí)花了不少錢，但另一方面，申遺只為漲價(jià)，然后不管傳承和保護(hù)，只管開發(fā)利用和GDP增長(zhǎng)，這樣的申遺態(tài)度和最終結(jié)果就非常讓人糾結(jié)。
幾乎所有已經(jīng)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化嘗試并取得盈利的“非遺”項(xiàng)目，都曾遭遇“山寨版”的苦惱。誰來保護(hù)這些“非遺”項(xiàng)目免受“山寨版”的沖擊？當(dāng)二十四節(jié)氣入選聯(lián)合國非遺名錄宣告成功，也許很快會(huì)出現(xiàn)一些節(jié)氣科研領(lǐng)域的相關(guān)產(chǎn)品，或曰養(yǎng)生，或曰飲食，其中真?zhèn)?，尚需辨別。除去突然冒出的衍生產(chǎn)品不說，可能還會(huì)有旅游線路、國學(xué)教育紛紛加進(jìn)來關(guān)于節(jié)氣的元素，名為新文化，實(shí)為新賣點(diǎn)。
就像二十四節(jié)氣這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)維護(hù)是關(guān)鍵。非遺與現(xiàn)代新科技發(fā)明不同，是經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的一種集體記憶的結(jié)果，并不是單屬于哪一個(gè)人或某一群體。因此，很難使用現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的辦法去保護(hù)，可是如果沒有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，又很容易過度開發(fā)，魚龍混雜，降低非遺的文化含量。于是一個(gè)難以克服的障礙出現(xiàn)，誰來保護(hù)，誰被保護(hù)，落實(shí)不到具體人、具體物的頭上，就有點(diǎn)難下手。
“非遺熱”為什么容易變味？今天，許多投入到“非遺熱”中的執(zhí)行部門和民間團(tuán)體奉行的是唯經(jīng)濟(jì)論，把傳承非遺傳承文化的事情量化處理，所謂量化就是可以用數(shù)字來表達(dá)，用經(jīng)濟(jì)上的計(jì)算來做行動(dòng)參考，文化納入經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)加以考量，以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為衡量重要指標(biāo)。像二十四節(jié)氣，入選非遺了，名氣有了是一回事兒，怎么開發(fā)利用是另一回事兒，很容易跟著經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的指揮棒東奔西走。二十四節(jié)氣，以前是科學(xué)，現(xiàn)在更像是種傳統(tǒng)文化，如果無形的文化不能帶來有形的經(jīng)濟(jì)利益，那么就是隨時(shí)可以暫時(shí)放置或停滯不前的東西。如果文化也能帶來GDP，無形的文化立馬可以轉(zhuǎn)成有形的產(chǎn)業(yè)。
3.節(jié)氣非遺的未來學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)間的博弈
節(jié)氣不像自然景區(qū)，不像手工技藝，有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的平臺(tái)載體，不管想做什么事都能找到抓手發(fā)力點(diǎn)。節(jié)氣，說是科學(xué)，又似文化，投射到當(dāng)下，誰和他相關(guān)？大概就是學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)開發(fā)。
首先是學(xué)術(shù)立場(chǎng)，要求對(duì)所面臨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境及其各方向變化，進(jìn)行冷靜的全方位追蹤觀察，并運(yùn)用現(xiàn)代民俗學(xué)理論和高科技手段，加以記錄整理，進(jìn)而加以研究，尋求理論的說明，探討積極健康的出路，這應(yīng)該是學(xué)者最基本立場(chǎng)。做好這一點(diǎn)，才能從學(xué)理的高度介入保護(hù)的實(shí)踐。說白了，是總結(jié)或破譯古人制定節(jié)氣的科學(xué)依據(jù)，分析其中智慧，為后人提供科研思路。
其次，是現(xiàn)實(shí)開發(fā)的立場(chǎng)。先對(duì)那些被改變淘汰的部分（物質(zhì)的、儀式的、口傳的）廣泛地收集，逐步建立各類級(jí)次民俗博物館。非物質(zhì)文化確實(shí)有自己的歷史演進(jìn)過程，每前進(jìn)一步，它都會(huì)增加一點(diǎn)什么，也會(huì)蛻去一點(diǎn)什么。從文化變化本身來說，蛻去的東西已經(jīng)不重要，但對(duì)于歷史來說，恰恰是不可缺少的。應(yīng)盡最大可能進(jìn)行保護(hù)。對(duì)于節(jié)氣大學(xué)問里那些具有積極意義但并沒有被充分認(rèn)識(shí)的民俗事項(xiàng)，進(jìn)行充分的學(xué)理解釋，使之健康發(fā)展并更好地發(fā)揮作用。古代傳下來那么多關(guān)于節(jié)氣的氣候諺語，可能至今仍廣泛沿用的不到一半，那些快被忘記的諺語里有多少應(yīng)該被打撈起來，做個(gè)加強(qiáng)版的天氣預(yù)報(bào)。還有那些關(guān)于節(jié)氣的飲食、養(yǎng)生智慧，不要被年輕人自覺摒棄，只成為老年人專屬?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非絕緣的，如果今天我們僅僅把它供養(yǎng)在博物館，也許并非一種明智和可持續(xù)的手段?！边@是中國社科院文化研究中心主任章建剛的觀點(diǎn)。
讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到自身的生產(chǎn)中，這是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的有效途徑。根據(jù)今年文化部公布的資料，目前全國非遺資源有近87萬項(xiàng)，中央和省級(jí)財(cái)政已累計(jì)投入17.89億元用于非遺保護(hù)。這樣折合下來，每一項(xiàng)只有不到3萬元的保護(hù)經(jīng)費(fèi)，所以依靠政府財(cái)政保護(hù)它們是不可能的，要保存下來，就必然要進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)。
推動(dòng)非遺的產(chǎn)業(yè)融合，可以推動(dòng)非遺與演藝業(yè)相融合，借助各種現(xiàn)代化手段，使民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇等與影視制作、文藝演出等產(chǎn)業(yè)結(jié)合，就像我們山西的文化精品《立秋》；還能推動(dòng)非遺與旅游產(chǎn)業(yè)相融合，結(jié)合旅游路線，帶動(dòng)非遺相關(guān)的產(chǎn)品開發(fā)；另外，需要推動(dòng)非遺與現(xiàn)代工業(yè)相融合，可以按需生產(chǎn)、集約經(jīng)營，走與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)并舉并存、互補(bǔ)互益的產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。不過，在非遺與產(chǎn)業(yè)融合的過程，進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”，首先要確保非遺生命力。生產(chǎn)的初衷和目的都是為了“保護(hù)”，如果在產(chǎn)業(yè)開發(fā)中把非遺的文化含量做沒了，那就無異于背道而馳了。
作者：劉巍
來源：山西晚報(bào)
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