其次，舉明嘉靖黃地紅彩纏枝蓮紋葫蘆瓶為例，“嘉靖時(shí)期燒制各式葫蘆瓶，有大、小、方、圓、上圓下方等多種式樣，此件為其中之一。此瓶器型碩大，造型規(guī)整，彩色鮮艷，花紋精美，是嘉靖時(shí)期大型琢器的代表作品?！闭f(shuō)明器物之式樣與制造之產(chǎn)量多與帝王喜好、取象思維、區(qū)域風(fēng)土人情有關(guān)。大宇宙天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行與小宇宙人身、男女、生死、性命雙修、內(nèi)丹、外丹、符箓諸多小周天修煉實(shí)踐相盜合，成為道家與道教養(yǎng)生、齋醮科儀、道術(shù)符箓、修道成仙信仰的重要內(nèi)容。其中道教中專修道術(shù)“符箓”的“符箓派”在明崇奉道教的嘉靖皇帝時(shí)期景德鎮(zhèn)窯所產(chǎn)青花芝桃仙鶴符箓紋盤可以看出帝王對(duì)道教義理修道成仙、匡濟(jì)時(shí)運(yùn)，道術(shù)護(hù)體而廣泛造作的一種心理遐想。

最后，由宮廷到民間，鐘馗捉鬼的宗教圖像也運(yùn)用到瓷器裝飾上，使道教的鬼神體系與鐘馗捉鬼的形象、“以丑制邪”的心理遙相呼應(yīng)，外在的奇丑無(wú)比反襯內(nèi)在心靈美的“驅(qū)邪避害”，這些道教哲學(xué)思想往往在醉酒之態(tài)中顯露其神秘、率性、正義的人文氣息。只要能夠趨利避害，或化腐朽為神奇的神皆可請(qǐng)進(jìn)自家神邸中，為道教的世俗化與爭(zhēng)取信眾、道教符箓術(shù)的神秘鋪墊了一種神圣之維。神秘主義在道教中往往以召神劾鬼、鎮(zhèn)魔降妖，胎息吐納、心理療法、輔助氣功心法、書符道士念咒，書符時(shí)運(yùn)氣于符上，以符載氣、氣符相隨而病除等形式體現(xiàn)。道書所謂“符無(wú)正形，以氣而靈”。借手段與目的的關(guān)系來(lái)說(shuō)，這些儀式化的道教禮儀內(nèi)涵著修煉符箓的目的，上至得道成仙、救世濟(jì)人、經(jīng)國(guó)理身、小到個(gè)人保身護(hù)體、招魂去邪諸多鵠的。

三、養(yǎng)生延年，復(fù)歸嬰孩。

首先、景德鎮(zhèn)陶瓷器物對(duì)身家性命、理想人格的終極關(guān)照通過(guò)大量體現(xiàn)道家“養(yǎng)生延年、復(fù)歸嬰孩”的器物裝飾風(fēng)格得以展現(xiàn)。《道德經(jīng)》謂：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！保ㄊ拢皬?fù)歸于嬰兒”，“復(fù)歸于道”、“復(fù)歸于無(wú)極”、“復(fù)歸于樸”，將“嬰兒”作為人格理想復(fù)歸于“道”的生動(dòng)注解。嬰兒柔弱無(wú)為，卻精至氣強(qiáng)?！昂轮?，比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未之牝牡之合而全作，精之至也?！薄敖K日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已?！保ㄎ迨逭拢詪雰簾o(wú)為之心處世俗有為之世道，“專氣致柔”嬰兒最終將淘汰成人，這是自然的生命法則。舉“明成化斗彩嬰戲圖杯”為例，可以從器物史的角度佐證封建帝王對(duì)道家養(yǎng)生延年與歸根復(fù)命的向往之情，同時(shí)，裝飾圖案嬰戲圖的灑脫與自然一方面體徵生命的有無(wú)動(dòng)靜法則，另一方面多少也與成化的愛(ài)情故事、后宮陰毒的專情與皇權(quán)國(guó)祚繼承祈求早生皇子的心理糾結(jié)諸因素有關(guān)。