臨帖作為書法學(xué)習(xí)的基本功，是每個(gè)人繞不開的書法學(xué)習(xí)方法。
如今，隨著書法藝術(shù)廣泛傳播，不少人對(duì)書法學(xué)習(xí)的方法產(chǎn)生了諸多疑問(wèn)，我們從小就開始學(xué)寫字，還有必要臨帖嗎？臨帖到底怎么臨才能快速掌握原帖精髓？臨帖到什么程度才算是到家了？
于是有人另辟蹊徑，出現(xiàn)了一些不按古代墨跡碑帖寫字的人，這一類人備受質(zhì)疑，寫出來(lái)的作品也被人稱為“江湖體”，更有甚者通過(guò)嘩眾取寵的方式進(jìn)行沒(méi)有依據(jù)的創(chuàng)作，“丑書”橫行，大有“劣幣驅(qū)逐良幣”的勢(shì)頭。
“江湖體”和“丑書”的出現(xiàn)沒(méi)有解決書法該如何創(chuàng)新的問(wèn)題，反而將如何學(xué)習(xí)書法才是正路的問(wèn)題推上風(fēng)口浪尖。
學(xué)習(xí)書法就應(yīng)該從臨摹入手，不去欣賞歷代優(yōu)秀書法作品，不從原帖中汲取正確技法，寫出來(lái)的字如同“無(wú)源之水，無(wú)本之木”，毫無(wú)基礎(chǔ)。
不少書法愛(ài)好者在拿起筆臨摹的那一刻起會(huì)產(chǎn)生同樣一個(gè)疑問(wèn)，臨摹到底要臨摹什么？
形似，指藝術(shù)形象逼真地反映出客觀事物的外部形貌。
臨摹就是指按照原作仿制書法作品的過(guò)程。
既然是仿制，臨摹的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該就是“寫得像”，所以不少人認(rèn)為，臨摹的關(guān)鍵在于“像”。
但是，也有人認(rèn)為，“像”始終只是仿制，一個(gè)人能把原帖寫得再像也就是個(gè)寫字匠的水平，不能算是書法家。
神似，指藝術(shù)形象生動(dòng)地傳達(dá)出事物的內(nèi)在精神。
在書法藝術(shù)傳承的過(guò)程中，很多人都認(rèn)為學(xué)習(xí)書法是一件修身養(yǎng)性的事情，學(xué)書法能讓人平心靜氣，練字時(shí)需要集中注意力，才能更好地展現(xiàn)出“精氣神”。這些內(nèi)在精神會(huì)反映在作品上，讓作品也有了“神韻”。
“神韻”也是評(píng)價(jià)一副作品是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)。
所以，臨摹不能只在乎“寫得像”，更要注意體會(huì)古人作品的“神韻”。
但“神韻”玄而又玄，不少人為了追求所謂的“神韻”而放棄了“形似”，盲目追求一種“行云流水”“一氣呵成”的感覺(jué)，以至于到了完全脫離原帖，隨意發(fā)揮的地步，有的人認(rèn)為各種讓人看不懂的“丑書”，就是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“神韻”才闖入我們的視野。
基于上述問(wèn)題，學(xué)會(huì)臨帖，搞懂臨摹就有重大的意義。
《怎樣臨帖》這本小冊(cè)子可謂”麻雀雖小，五臟俱全”閱讀時(shí)長(zhǎng)大概一小時(shí)，但是其中的方法實(shí)踐卻值得琢磨很久。
作者鄧散木是中國(guó)現(xiàn)代著名書法家、篆刻家，在藝壇上，與齊白石有“北齊南鄧”之譽(yù)。
本書從書法學(xué)習(xí)最基礎(chǔ)的執(zhí)筆開始講解，其中還涉及到臨摹、選帖、名家的特征和寫法以及書寫工具等問(wèn)題，所提出的解決方法語(yǔ)言精練，切中肯綮，值得一讀。
他在書中提出的三個(gè)臨帖步驟是“格臨”、“對(duì)臨”和“背臨”。
下面我將結(jié)合本書提到的方法，試著用硬筆臨摹明代王寵的《游包山集》局部。
《游包山集》（原帖）
《游包山集》是公元1520年，王寵游昆陵包山時(shí)所做詩(shī)句的集合。后人認(rèn)為《游包山集》是王寵小楷的代表作，現(xiàn)藏于上海博物館。
《游包山集》風(fēng)格上，結(jié)體寬綽有余，書風(fēng)曠適疏宕，遒媚飄逸。
蘇軾曾說(shuō)：“大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余?！薄队伟郊愤@幅小楷作品難能可貴的就是“寬綽有余”。
由于時(shí)代的不同，書中“格臨”的方式還需要我們自己畫九宮格或者米字格，方法是先在透明攝影軟片、云母片或者薄玻璃片上根據(jù)字帖上字的大小畫格子，再把格子放原帖上，以保證能把我們所要臨寫的字放在格子中。
然后再用相同的格子臨寫，不能原帖畫九宮格，自己卻在米字格上臨寫。這個(gè)格子紙可以和原帖一樣大，也可以放大三分之一或者二分之一倍。
可是現(xiàn)在，我們進(jìn)行“格臨”完全不用這么費(fèi)勁，可以借助一些書法程序直接獲得帶格子的原帖。但要注意的是，初學(xué)者最好使用原帖，而是別人臨摹的字帖來(lái)學(xué)習(xí)。
當(dāng)我們獲得帶格子的原帖后，就可以找相對(duì)應(yīng)的格子紙進(jìn)行臨摹。
臨寫時(shí)也要先看清楚哪一筆在格子個(gè)的哪個(gè)位置再下筆，寫的時(shí)候力求一致，不然筆畫結(jié)構(gòu)都不一樣只能算是“抄帖”而不是“臨帖”了。
上圖為我的單字“格臨”作品，在硬筆臨摹中，為了更接近原帖，選用了中柏筆，盡量使筆畫粗細(xì)都保持一致。
“格臨”是對(duì)單個(gè)字的仔細(xì)學(xué)習(xí)，在“格臨”過(guò)幾遍之后，就可以進(jìn)行“對(duì)臨”。
“對(duì)臨”時(shí)原帖不能帶格子，選用的練習(xí)紙也不要帶格子，與“格臨”時(shí)的看一筆寫一筆不同，“對(duì)臨”需要我們做到看一個(gè)字寫一個(gè)字。
上圖為“格臨”后的“對(duì)臨”作品，“對(duì)臨”時(shí)可以先從單個(gè)字的臨摹逐漸過(guò)渡到對(duì)多個(gè)字的臨摹，也就是我們常說(shuō)的“通臨”，這里提及的“通臨”著重在數(shù)量上，而不是技法上的臨摹，所以不列入臨摹步驟中。
“背臨”是最后一步也是最難的一步，這是對(duì)前面臨摹態(tài)度最好的檢驗(yàn)。
“背臨”時(shí)需要把帖收起來(lái)默寫。一般有兩種方法：一種從頭到尾全部默寫出來(lái)，另一種是隨臨隨默，臨了多少字，就默寫多少字。
第一種方法無(wú)疑是最難的，也是對(duì)個(gè)人臨摹要求最高的。
尤其要注意的是，“背臨”之后，不是就把自己寫的字放一邊，最重要的是要與原帖比對(duì)，找到自己的不足之處。
“背臨”最重要的不是寫完，而是寫完之后的反思。
一本帖能全部默寫，并且寫得很像，還只是初步成功。如果停止臨摹，不鞏固，過(guò)了一段時(shí)間就會(huì)忘記。所以需要反復(fù)“對(duì)臨”與“背臨”，牢牢記住每一個(gè)字，才可告一段落。
從“對(duì)臨”到“背臨”，需要較長(zhǎng)時(shí)間，但具體還是根據(jù)字帖的難易以及習(xí)字者的時(shí)間和決心決定的。
上圖是我對(duì)《游包山集》局部的“背臨”，使用0.7中性筆，更接近我們平時(shí)書寫的狀態(tài)?；谥皩?duì)單個(gè)字多次的“格臨”，“背臨”時(shí)仍然會(huì)有部分遺忘，“背臨”是一個(gè)很大挑戰(zhàn)，但也是臨摹中對(duì)后面的創(chuàng)作最有用的一種方式，不能偷懶。
一味追求速度的初學(xué)者是很難有提高的，不是字寫得越多進(jìn)步越快，而是字寫得越仔細(xì)才能飛速進(jìn)步。
自己臨過(guò)的作品不要輕易丟棄，一定要保存好，方便反復(fù)比對(duì)，尋找自己的缺點(diǎn)，也要看到自己的進(jìn)步。
通過(guò)閱讀《怎樣臨帖》，關(guān)于臨摹的方式已經(jīng)有了深刻的理解，其實(shí)在“背臨”時(shí)，很多人會(huì)不自覺(jué)地融入自己對(duì)字的理解，而從“形似”開始追求“神似”。
“形似”與“神似”是中國(guó)古代美學(xué)的一對(duì)范疇。在我們臨摹的時(shí)候首先是注重“形似”，但是練了一段時(shí)間之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，達(dá)到基本“形似”之后，“神似”的感覺(jué)也差不多有了。
當(dāng)你在寫一個(gè)看上去很精神的橫畫時(shí)，為了要和原帖一模一樣，你會(huì)從各個(gè)角度和位置來(lái)分析怎么把它寫好，等到你能完全抓準(zhǔn)它的“形”時(shí)，這個(gè)筆畫的“神”也已經(jīng)蘊(yùn)藏其中了。
因此，“形似”和“神似”不是對(duì)立的，而是相互促進(jìn)統(tǒng)一的。
追求臨摹的“形似”時(shí)，能同時(shí)把握“神似”的特性，而追求“神似”之前又必須先學(xué)會(huì)“抓形”，才能看出這個(gè)字的“神韻”到底體現(xiàn)在哪里。
過(guò)分苛求單一的“形似”或者“神似”，反而會(huì)鉆牛角尖，讓書法學(xué)習(xí)陷入左右為難的境地。
最好的臨摹作品應(yīng)該是神形兼?zhèn)涞?，少了“形”則容易變成“江湖體”，少了“神”則會(huì)成為“俗書”。
（部分圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
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