范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，一念之間定乾坤
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。
——《道德經(jīng)》第一章
范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知。故神無(wú)方而《易》無(wú)體。一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
——《易經(jīng)?系辭上》
孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動(dòng)之徐生，保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
——《道德經(jīng)》第十五章
“范圍天地之化而不過(guò)”，“范”字，是指古代鑄造金屬時(shí)，先用泥土做模，然后將金屬融化，倒在模內(nèi)，待金屬冷卻后，將模打碎，就剩下金屬造成的器具。這個(gè)模規(guī)定了金域的液體不能夠任意流走，只能停留在它規(guī)定的范圍內(nèi)，因此，“范”字就有限制在一定空間位置之內(nèi)的意思。現(xiàn)在的“范”字，主要是指“范者，法也”。法就是規(guī)律，針對(duì)天之時(shí)，所以“范”字在這里就是專門指能夠?qū)μ熳鞒鱿拗??！皣笔前鼑彩菄际怯锌臻g的，而空間是屬于坤地的，所以這個(gè)“圍”字針對(duì)大地?！胺秶眱蓚€(gè)字，一指上天，一指大地。能夠限制天地，可說(shuō)偉大極了。
“化”就是變化，化育萬(wàn)物；“而不過(guò)”，指不超過(guò)。這一句的主語(yǔ)是圣人，它是說(shuō)，圣人掌握了《易經(jīng)》的道理，明白天地的規(guī)律，按天地的規(guī)律對(duì)天地加以調(diào)整，使天地的運(yùn)行和生育變化達(dá)到最適當(dāng)?shù)某潭?。抽象點(diǎn)來(lái)說(shuō)，即在陰陽(yáng)對(duì)待流行的變化過(guò)程中間，當(dāng)它在正常合理的時(shí)候，我們只需遵從、效法。但是很可能天地的陰陽(yáng)變化偶然會(huì)有過(guò)或不及的情況。當(dāng)天地過(guò)或不及，我們就要根據(jù)控制天地背后的規(guī)律，人為地制裁它、規(guī)范它，令它不要逸出常規(guī)。例如天旱得太厲害，我們就說(shuō)天地失常，我們應(yīng)輔相它，令它不要如此干旱；連續(xù)下雨兩百天，這也不是正常的，我們要裁成它，令它不要降雨降得過(guò)分。要注意，不是覺(jué)得不足要它增加，而是在它過(guò)分后限制它，這樣就是“范圍天地之化而不過(guò)”。
“曲成萬(wàn)物而不遺”，“曲”就是委曲，即順從。彎曲，就順從他彎曲。這里的意思是完全吻合地跟隨，用盡一切方法普遍地成就萬(wàn)物?！岸贿z”，而沒(méi)有遺漏，宇宙在生長(zhǎng)萬(wàn)物的過(guò)程中，很可能在某些地方對(duì)某些物和某些人的生長(zhǎng)過(guò)程有所忽略或不足。當(dāng)有所忽略或不足時(shí)，我們就根據(jù)那事物的生長(zhǎng)規(guī)律略為幫助它。整句是說(shuō)巨細(xì)不遺漏地促進(jìn)所有萬(wàn)物的合理生長(zhǎng)，超過(guò)的就壓抑它，不足的就幫助它，令它能夠完成正常生長(zhǎng)的過(guò)程。對(duì)萬(wàn)物無(wú)一遺漏，就叫作“曲成萬(wàn)物而不遺”。這是非常偉大的想法。
【9】【73】【81】天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，惟有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
——《道德經(jīng)》第七十七章
泰卦的《大象傳》說(shuō)：“天地交，泰，后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”“天地交”是指泰卦中乾坤（天地）兩個(gè)經(jīng)卦上下相交感。“后”是君主，不是皇后。其實(shí)遠(yuǎn)古可能由女性當(dāng)君主，所以遠(yuǎn)古時(shí)，“后”字是指君主，后來(lái)承用，男的君主也可稱為后了。這句說(shuō)君主應(yīng)根據(jù)這個(gè)卦象背后所反映的自然規(guī)律，來(lái)“財(cái)成天地之道”。注意，“財(cái)”這個(gè)字，別本作“裁”字。其實(shí)“財(cái)”是一個(gè)別寫字，標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是“裁”字?！安谩本褪遣靡路２靡路菧p少原本整幅布的大小，只剪出有用的部分。我們就好像裁布一樣，制裁天地過(guò)分的部分，令它不過(guò)分。我們有責(zé)任幫助天地，天地做出的事過(guò)了，我們就要像裁衣般剪小它、抑制它，令它像衣服般沒(méi)有多余的部分?！拜o”是輔助?！跋唷?，把這個(gè)字拆開(kāi)，即左面是木杖，右面是眼，這根木杖就是幫助肓人走路的工具，而右面的眼可幫助肓人引路。因此，“相”字之義為幫助。君主窬要人幫助，所以后來(lái)幫助君主域重要的人，便叫“宰相”?！跋唷弊种x既是幫助，有人相助，力懾便增加了，所以“相”字引申，便有“增加”之義?！耙恕弊质种匾高m當(dāng)。體會(huì)到在適當(dāng)?shù)那闆r下，天地應(yīng)該需要增加的，便幫助它增加。最關(guān)鍵的原則是“左右”，兩手幫助?！白蟆弊趾汀坝摇弊值脑x就是左手和右手，左手和右手都有幫助之義。例如“祐（佑)”字，因?yàn)槭巧咸斓膸椭?，就用“示”字部表示；而“右”，正如幫助別人要用右手；合在一起，便是“祐（佑）”字。又如“輔佐”的“佐”字，本字就是“左”字，幫助人也可以用左手?！白笥摇钡囊馑季褪侨绱?。
再看看，兩個(gè)“右”字其實(shí)就是朋友的“友”字。能用右手幫助的才是朋友。朋友需要幫助，故彼此都要用右手幫助對(duì)方，因此兩只右手合起來(lái)就是“友”。當(dāng)然左撇子就作別論。所以“左右”不是控制普通的人民，而是要協(xié)助人民，對(duì)人民有利益的便去協(xié)助他們。
“財(cái)（裁）成輔相”很重要，它說(shuō)出了我們?nèi)祟悜?yīng)調(diào)整天地、幫助天地。給予天地最合理的幫助，《中庸》叫作“參贊天地之化育”?！皡ⅰ笔菂⑴c；“贊”是幫助，不是贊揚(yáng)的“贊（瓚)”，是沒(méi)有“言”字旁的“贊”字，就是幫助、贊助。要參與天地、幫助天地而不是損害天地。因此，“財(cái)（裁）成輔相”的意思：“財(cái)(裁）成”就是令它減少一點(diǎn)；“輔相”就是令它增加一點(diǎn)。兩者是相輔相成的。而要令它增加或者減少的標(biāo)準(zhǔn)是“宜”?！耙恕弊衷谌寮业牧硪粋€(gè)名稱就是“義”?！傲x”就是在任何不同情況之下，都找到最適當(dāng)?shù)奶幚韥~物方法的意思。
有個(gè)例子我最喜歡講，有兩個(gè)同學(xué)去外國(guó)讀書(shū),一窮一富。大家湊集銀兩送禮，窮的送一筆錢，讓他安心讀書(shū)；有錢的送他一枝金筆，略表寸心已足夠了，這就是適當(dāng)。若相反的話，窮的送他一枝金筆;有錢的送一筆錢就叫不適當(dāng)。適當(dāng)不適當(dāng)，是根據(jù)“義”決定的?！柏?cái)（裁）成輔相”不是征服自然，而是幫助自然和調(diào)整自然，令自然的功能合乎最正常的規(guī)律。和我們今天西方利用自然、征服自然，令地球不勝負(fù)荷而反抗，帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)禍?zhǔn)遣煌?。所以“?cái)（裁）成輔相”的說(shuō)法，在今天西方已開(kāi)始受到重視，因?yàn)樗苷嬲饩鹊厍蚰壳暗奈C(jī)。
“通乎晝夜之道而知”，“通”指貫通和匯通?！叭跁?huì)貫通”，要把很多事物合在一起，然后才能夠會(huì)合貫通。“晝”指白天，“夜”指晚上。單說(shuō)“晝夜”就只是指白天和晚上，但現(xiàn)在它說(shuō)“晝夜之道”，便不是只講晝夜，而是說(shuō)形成晝夜的原因和規(guī)律。形成晝夜的原因和規(guī)律是什么？首先，白日過(guò)后就是黑夜，黑夜之后就是白日，它是一個(gè)循環(huán)無(wú)息、永不停止地進(jìn)行、發(fā)展的過(guò)程。此外，白天光明是陽(yáng)，黑夜黑暗就是陰了。因此，可將這個(gè)晝夜之道提升到更高的層次。綜合類似晝夜的其他現(xiàn)象，例如幽明、死生、鬼神，乃至眾多相對(duì)的事物，它們表面上有不同的性質(zhì)、不同的外貌和不同的行動(dòng)，但如果提升和抽象化的話，把它們?nèi)跁?huì)、綜合和貫通，就變成了陰陽(yáng)之道。假使真正能夠精通融合，由晝夜之道，提升到更高層次的陰陽(yáng)之道，即宇宙或天地最基本的原理，如果能夠明白，那你就能真正了解一切的事物。應(yīng)用這個(gè)最簡(jiǎn)單的原則，就可以解釋天地任何的事物。
“故神無(wú)方而《易》無(wú)體”，這個(gè)“神”字要細(xì)心分析。首先《易經(jīng)》用到“神”、或者是《十翼》用到“神”字，是有幾種不同的意思的。第一種是指?jìng)鹘y(tǒng)意義的神，即“神鬼”的“神”。例如在《系辭下傳》的“天生神物，圣人則之”，上天生出蓍草這一種神奇的物件，它會(huì)幫助我們、指導(dǎo)我們、告訴我們未來(lái)的情況；因此，圣人利用這一種神物蓍草，形成了《易經(jīng)》占筮之道?！吧瘛弊衷谶@里就是古代宗教迷信中神鬼的“神”。不過(guò)在《十翼》中，這樣意思的“神”字不多，只有寥寥可數(shù)的例子。
第二個(gè)“神”字的意思，是代表我們的聰明智惹達(dá)到了普通人不能達(dá)到的境界，高到極點(diǎn)。即是說(shuō)將普通的知識(shí)提升到智慧的層次，超越所有人知識(shí)的水平。大家讀同一本書(shū)，但你聽(tīng)完他的說(shuō)法后，你佩服極了，因?yàn)槟阕x不到這層意思而他讀到了！《系辭傳》稱為“神而明之”的“神”，是指道德與知識(shí)達(dá)到了最高妙的境界，就叫作“神”。此義就與鬼神無(wú)關(guān)。
第三個(gè)專指變化之道，也叫作“神”。首先將“神”字解為變化的意思不是《十翼》，而是西方人重視的《孫子兵法》，當(dāng)中首先提到變化叫作“神”?？赡芤?yàn)樗f(shuō)在先，《系辭傳》就繼承了這個(gè)意思，再向上提升?！秾O子兵法》只不過(guò)是說(shuō)運(yùn)兵變化莫測(cè)，打勝仗的這種變化就叫作‘‘神”。它是指戰(zhàn)爭(zhēng)，只是低級(jí)的說(shuō)法?！断缔o傳》將它提升到天地之變化是神，因此陰陽(yáng)的變化就叫作“神”。例如“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，陰陽(yáng)不測(cè)，我們就叫作“神”?！吧褚舱?，妙萬(wàn)物而為言也?！薄爸兓勒撸渲裰鶠楹?？”知道變化之道，就知道什么叫作“神”了。這些都是《說(shuō)卦傳》和《系辭傳》中的文字。因此神是指陰陽(yáng)變化，尤其在《系辭傳》中，當(dāng)我們看見(jiàn)“神”字時(shí)，應(yīng)先想它就是指變化之道，很多時(shí)候都是正確的。上文“天生神物”指“神鬼”的“神”只是例外?！吧穸髦敝小吧瘛钡囊馑家脖容^少用。
退一步，高級(jí)的陰陽(yáng)天地變化降到最低是什么？那就是蓍草的變化。因?yàn)楫?dāng)我們用五十根蓍草，經(jīng)過(guò)各種運(yùn)算過(guò)程后，最后究竟會(huì)得出九、八、七、六的哪一個(gè)結(jié)果，是沒(méi)有人能夠預(yù)先知道的，它是偶然的。因此說(shuō)“蓍之德圓而神”的數(shù)理觀與哲學(xué)內(nèi)涵，卦之德方以智?！陛榈男再|(zhì)好像圓形的物件到處滾動(dòng)。它是不穩(wěn)定、隨處轉(zhuǎn)動(dòng)的，它的性質(zhì)是神。“神”字就是指蓍草的六、七、八、九變化不定的數(shù)據(jù)。這種解釋偶然會(huì)用到，例如“神無(wú)方而《易》無(wú)體”，勉強(qiáng)亦可作為一例。
通過(guò)上述，可知神的意義共有四種說(shuō)法。而傳統(tǒng)的鬼神的意思最少用。《易》原為卜筮之書(shū)，但其蘊(yùn)涵的樸素辯證思想，經(jīng)過(guò)孔子的科學(xué)詮釋和哲學(xué)闡發(fā)，將其內(nèi)涵提升到了世界觀和方法論的高度，使之由卜筮之書(shū)提升為哲理之書(shū)，其思想價(jià)值、文化價(jià)值和理論學(xué)術(shù)價(jià)值都得到了空前的升華。雖然不像道家般徹底、完全否定鬼神的存在，但很早已經(jīng)將鬼神的觀念提升到哲學(xué)的觀念。
“故神無(wú)方”，“方”就是方向、趨向。蓍草如果有一定的方向，每次是九是六就可預(yù)測(cè)，如最墮落的賭博，預(yù)知大小，買大得大，買小得小，那就是有方向，但蓍草不是。蓍草得出六、七、八、九之前，無(wú)人可知結(jié)果，這就是“無(wú)方”。如果提升到陰陽(yáng)的層次，陽(yáng)變陰、陰變陽(yáng)，當(dāng)你說(shuō)它是陽(yáng)時(shí)，它已變?yōu)殛?，?dāng)說(shuō)它是陰時(shí)，它已變了陽(yáng)。但也有可能你說(shuō)它變?yōu)殛帟r(shí)，它不變依然是陽(yáng)等。此外，陽(yáng)中蘊(yùn)含著陰，陰中蘊(yùn)含著陽(yáng)。它是陽(yáng)時(shí)可作陰用，陰時(shí)可作陽(yáng)用。你根本無(wú)法找到一個(gè)方向。宇宙事物的變幻，雖然有永恒的規(guī)律，但慷得的人才可看到，不懂的人看去覺(jué)得好像萬(wàn)花筒一樣，變化萬(wàn)千，以致目迷五色而不知所從。故說(shuō)宇宙的變化、陰陽(yáng)的變化是神。而番草的變化,也是沒(méi)有一定的方句和趨向讓人容易知道的，所以也是“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”！
“而易無(wú)體”，“易”就是天地的變化，也就是暗寓天地的規(guī)律于其中的《易經(jīng)》一書(shū)，在《易經(jīng)》這本書(shū)中的六十四卦，亦是沒(méi)有一定的形體的。占筮shi【蓍shi草】得到乾卦，但是初爻變，于是初爻變陰爻，就變成了姤卦，一切都只是暫時(shí)的。短暫的相遇，又匆匆離開(kāi)，緣來(lái)緣去，這就是“姖”卦的含義。二爻變就是同人卦等等。結(jié)果乾卦就可變成其他的六十三卦。六爻盡變就是坤卦。當(dāng)你占到是乾卦時(shí)，跟著就變?yōu)槟葚?、同人卦或坤卦等都是可能的?strong>姤卦的卦辭是:“姤，遇也，柔遇剛也。所以《周易》書(shū)中的卦沒(méi)有固定的形體。此外，每卦有六爻，雖然初、二、三、四、五、上有確定的位置和陰陽(yáng)、貴賤。但這六位，可以是陰爻，亦可以是陽(yáng)爻，所以只是虛位。何況陽(yáng)爻會(huì)變陰爻，陰爻會(huì)變陽(yáng)爻，所以爻亦是沒(méi)有固定之體。再次，卦象亦無(wú)定體，例如乾卦卦象，可以是天、闌、君、父、玉、金、冰、良馬、木果等，隨變所適，亦沒(méi)有固定之體。
如果再進(jìn)一步引申，爻中所指陳的，原本是個(gè)別的、具體的、確定的亊物，但后來(lái)從哲學(xué)上提升為普遍的事類和規(guī)律，這樣就將實(shí)事化為虛理，虛理自然沒(méi)有固定的體了。所以《易》是無(wú)體的。又因?yàn)椤兑捉?jīng)》說(shuō)宇宙是永恒在變動(dòng)中，既是永恒在變動(dòng)中，它的形體只能在短暫時(shí)間是間定的，在此之前或之后，都不是這樣的。因此，易是無(wú)體的。一念之間定乾坤。如果從宇宙說(shuō)明，而不是講低級(jí)的占筮或卦，誰(shuí)能看到宇宙的實(shí)體？古人只能從天地變化之道，推想它的實(shí)體，這是“即用以見(jiàn)體”，所以便說(shuō)是沒(méi)有形體。進(jìn)一步推論，宇宙的變化是指外表的形體還是背后的規(guī)律？外表形體的變化是次要的，規(guī)律帶動(dòng)形體變化，因此規(guī)律的變化才是更根本的。而規(guī)律是抽象的，是沒(méi)有形體的。故最后綜合來(lái)說(shuō)就是“神無(wú)方而《易》無(wú)體”。
范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺。
這兩句話迸一步強(qiáng)調(diào)《易》是與天地準(zhǔn)的，是按天地之化行事的，所以無(wú)過(guò)錯(cuò)；而且委曲成就萬(wàn)物，沒(méi)有遺漏的。這里有大、廣的意思。
通乎晝夜之道而知。這句話的意思是說(shuō)，看到白天變黑夜，黑夜變白天，從而知道事物是變化的。故神無(wú)方而《易》無(wú)體。
這里的“神”，不是“鬼神之情狀”的“神”。而是指與“物質(zhì)”相對(duì)的精神?！吧瘛辈皇且欢ǖ?，所以說(shuō)“神無(wú)方”，即神沒(méi)有方所?！断缔o傳》下面講的“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”、“蓍之德圓而神”，也是這個(gè)意思。“《易》無(wú)體”，是說(shuō)《易》沒(méi)有形體。這說(shuō)明《易》是變化的。
無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺。
道德經(jīng)說(shuō)：居善地心善淵；與善仁言善信；政善治事善能；動(dòng)善時(shí)。
劉先銀題寫書(shū)名《黃帝內(nèi)經(jīng)》
《老子》開(kāi)篇即說(shuō):“道可道，非常道?！薄独献印纷⒓业闹髁鳎瑥膽?zhàn)國(guó)末期的韓非，到西漢嚴(yán)遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陸希聲等人，都主張道不可言說(shuō)，主要是為了體現(xiàn)美感。唐代李榮,司馬光也有詮釋。唐玄宗把“非常道”解釋為“不是常而無(wú)不變之道”，認(rèn)為老子之道是變化無(wú)常的。道德經(jīng)由于政治原因在唐朝做過(guò)一次大的改動(dòng)，原文是全乃天，但為了迎合王道的需要，改成了王乃天，王亦大。
“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>
其實(shí)，《道德經(jīng)》這本書(shū)有三個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是“道”，一個(gè)是“無(wú)”，一個(gè)是“有”。“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”“常無(wú)”者，是從“無(wú)”的角度，指“沒(méi)有摸到的”，即：未被后天情欲鑿喪的先天體性，至清至靜，在杳杳冥冥之中能洞觀無(wú)物至微至妙的造化之機(jī)?！俺Ｓ小闭?，是從“有”的角度，指“摸到的”，即：先天的虛無(wú)體性已動(dòng)，變?yōu)楹筇斓那橛?。心智可以思慮的，耳目可以見(jiàn)聞的，均屬事物粗糙的形體和外殼——徼。整個(gè)《道德經(jīng)》【道】=0，1。計(jì)算機(jī)的運(yùn)行模式開(kāi)啟了道的運(yùn)行。
【道德經(jīng)】第一章是總綱?！兜赖陆?jīng)》81章從不同角度出發(fā)比喻的方式說(shuō)“有”說(shuō)“無(wú)”。如：第35章用大象比喻“道”。盲人摸象，摸著的是“有”是大象，沒(méi)有摸到的是“無(wú)”也是大象。摸著的“有”+沒(méi)有摸著的“無(wú)”是完整的“大象”。老子用完整的“大象”來(lái)比喻“道”。繼續(xù)比喻，四有：《老子道德經(jīng)》第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。37章：上天的道，總是在不爭(zhēng)不競(jìng)中得勝有余，在無(wú)言無(wú)語(yǔ)中應(yīng)答自如，在不期然時(shí)而至，在悠悠然中成全。
道之有（可道），是現(xiàn)象，道之無(wú)（不可道），是本質(zhì)。域中有四大，人居其一。人同樣是現(xiàn)象“有”與本質(zhì)“無(wú)”組成的整體。身體是人的可見(jiàn)的現(xiàn)象，靈魂是人不可見(jiàn)的本質(zhì)。想要了解你自己這個(gè)人就是要透過(guò)你的身體體悟生命的本質(zhì)特征的靈魂。現(xiàn)象+本質(zhì)特征的靈魂=您自己這個(gè)完整的人。
——題記 劉先銀 2010年1月 北京
道德經(jīng)原文5235字劉先銀譯注全集
老子的思想充滿了深邃的哲理、高超的智慧和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，是古往今來(lái)歷代學(xué)者難以窮盡的思想寶藏?！兜赖陆?jīng)》一書(shū)對(duì)“道”的闡釋，老子的“無(wú)為”思想、運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化思想、老子的社會(huì)政治觀念、老子的人生哲學(xué)等等，共同構(gòu)成了一個(gè)紛雜而精密、多元而深刻的思想體系。
《老子·道德經(jīng)》原文五千二百三十五字
西漢司馬遷《史記》卷一《五帝本紀(jì)》宣稱黃帝“有土德之瑞，故號(hào)黃帝”?！兜赖陆?jīng)》以其五千二百三十五言，光耀中華，其內(nèi)含博大廣納，囊括天地人間，是一座閃閃發(fā)光的寶庫(kù)，取之不盡，用之不竭。
“最高的智慧是沒(méi)有憂愁的”，“把學(xué)問(wèn)做透了，就會(huì)沒(méi)有憂愁”。
——題記 劉先銀 2017年 北京
劉先銀題寫書(shū)名《黃帝內(nèi)經(jīng)》
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