摘要
中國的古琴原是仕族們借以“明志”的工具，故有“士，無故不徹琴”的說法。在周代，琴是十分“私人化”的東西，它不會(huì)用在宴樂之中。原因之一是琴的發(fā)音很輕弱，不足以從朋客們的咀嚼聲中送入耳膜，它只是宜于向自己表達(dá)理想和情緒的樂器。
“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！边@首王維的詠琴絕句《竹里館》，表達(dá)了古人對(duì)古琴藝術(shù)的一往深情。就在不久前的2003年，中國的古琴被聯(lián)合國列入“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”當(dāng)中，這不可不說是我們國人的驕傲。
中國的古琴原是仕族們借以“明志”的工具，故有“士，無故不徹琴”的說法。在周代，琴是十分“私人化”的東西，它不會(huì)用在宴樂之中。原因之一是琴的發(fā)音很輕弱，不足以從朋客們的咀嚼聲中送入耳膜，它只是宜于向自己表達(dá)理想和情緒的樂器。周代以前，琴是民間的，從不象古代君王夜宴時(shí)的鐘、鼓那樣因“聲音洪亮”而為貴族所重視。當(dāng)時(shí)，它的號(hào)召力是比較差的?？墒堑搅酥艽?，它成了仕族門的“家樂”。仕族可以在私人的訪談交流時(shí)從琴音中探聽出彼此的“心聲”！所以，琴也許就這樣“重要”起來了。上古， 琴是沒有琴譜的，有一種人是職業(yè)的“琴師”，他們一輩子往來于仕族子弟之間，教琴、演琴。那時(shí)還出現(xiàn)了世代教琴的琴師家族，如孔子的老師叫師襄，即琴師世家“師”的后代(師的古意就是教琴者的意思)。在師襄之前，還有因?yàn)樵诮糖贂r(shí)得罪鄭衛(wèi)侯的寵姬被鞭打了三百鞭的師曹，有在晉侯面前反對(duì)“靡靡之樂”的師曠?？梢哉f孔子是受過耳傳口授的專業(yè)訓(xùn)練的，故而，操琴成了孔子要求他的學(xué)生必學(xué)的“六藝”之一，它是文人提高自身修養(yǎng)的必備的武器。中國的文人撫琴，目的不僅僅是單純將音樂呈現(xiàn)出來而已，其中蘊(yùn)含了人與自然的和諧，天人合一的宇宙觀、生命觀與道德觀。聽一個(gè)人彈琴，如同在讀一個(gè)人的心，琴彷佛像一面鏡子，將人內(nèi)心世界映照出來，借著琴音的傳達(dá)、撫琴的姿態(tài)與神韻，能了解這個(gè)人的性情。五千年來，中國的“古琴”除了演奏外，還承繼著儒、道兩家的修身養(yǎng)性、教化天下、天人合一等思想，形成極具特色的一種文化內(nèi)涵。古琴音樂主要受儒家中正和平、溫柔敦厚和道家順應(yīng)自然、清微淡遠(yuǎn)等思想的影響。傳統(tǒng)琴曲主要用五聲音階，即五正音，這可說是儒家中和雅正思想在音樂上的落實(shí)，而琴樂清虛淡靜的風(fēng)格和意境則主要為道家思想的反映。整個(gè)古琴藝術(shù)被稱為琴道確實(shí)有其道理，因?yàn)閷?duì)古琴的欣賞和認(rèn)識(shí)不能只單一地從其音樂曲調(diào)去理解，而是從多方面去理解琴而為道的涵義。
一、古琴與教化
蔡邕的《琴操》記載：“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真?！薄端问窐分尽罚骸胺俗髑儆形逑遥褶r(nóng)氏為琴七弦。”漢代揚(yáng)雄在《琴清英》中也說：“昔神農(nóng)造琴，以定神禁淫嬖去邪，欲反其真。舜彈五弦琴而天下治?！笨梢姺耸?、神農(nóng)氏作琴，如同周公制禮作樂、孔圣人以“德”教化人民一樣，都是以樂教化人心的。
中國的琴文化的形成在很大程度上與中國儒家文化的樂教、詩教傳統(tǒng)有關(guān)，儒家文化儒始終倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”的道德理念，在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代，儒家文化占有優(yōu)勢地位，他的“文以載道”的思想在琴學(xué)中就成了“琴以載道”的思想，文人的琴也就與樂教緊密的結(jié)合起來了。中國文化很早就有了“先王樂教”，周代也有周公制樂的記載，這種禮樂教化不僅是一種單純的文化娛樂，更是在中國長期的政治、倫理關(guān)系中起著重要作用的。
中國美學(xué)家宗白華先生曾說：“中國樂教失傳，詩人不能弦歌，于是將心靈的情韻表現(xiàn)于書法、畫法?！逼鋵?shí)，琴的發(fā)展歷史告訴我們，樂教并沒有失傳。中央音樂學(xué)院古琴大師李祥霆教授就曾經(jīng)舉辦“唐人詩意即興演奏音樂會(huì)”，這種普及性音樂會(huì)上觀眾當(dāng)場命題，大師即興演奏，一唱一和，別開生面。李祥霆教授將唐詩與古琴演奏如此完美地結(jié)合在一起，令眾多的文學(xué)藝術(shù)愛好者欣賞到詩、樂智慧的至臻至美境界，這不能不說是我們中國民族器樂“樂教”傳統(tǒng)的獨(dú)特體現(xiàn)。在儒家看來，琴樂不僅可以使人從個(gè)體上達(dá)到身心的和諧、暢快，還能通過與禮的融合，使個(gè)體的情感在自然滿足的同時(shí)，受到禮的規(guī)范和制約，自然性情感與社會(huì)性情緒和諧起來，使純感性的情感打上理性的烙印，消除對(duì)立，達(dá)到“人樂和一”的完美境界。在道家看來，琴樂可以使人由蠅營狗茍的世俗之人上升為“神人”、“圣人”，從而棄絕個(gè)人的利害達(dá)到“物我兩忘”的“無我”化境。同樣，道家莊子進(jìn)一步說“與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂?！倍切╇s亂、浮躁的聲音都不是美聲、不合常理，化境之中自在松弛彈奏的“和而不亂”才是美樂。
明代琴師徐上瀛在他的《溪山琴?zèng)r》中寫到，“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其首重者，和也。和之始，先以正調(diào)品弦、循徽葉聲，辨之在指，審之在聽，此所謂，以和感、以和應(yīng)也?！薄胺蚕疑现∫粑┵F中和，而中和之妙用，全于溫潤呈之。若手指任其浮躁，則繁響必雜，上下往來音節(jié)不成其美矣。故欲使弦上無煞聲，其在指下求潤乎？”圣人造琴以理天下人之性情，而琴樂在乎中和圓潤才能入耳，任由手指無章法地亂彈雜亂的聲音就是噪音。其實(shí)，無論東西方樂器在奏樂之前都要調(diào)音以正視聽也是這個(gè)道理，而中國的傳統(tǒng)文化從這里的“音和”上升到“家和”、到“人和”，最后到儒家的“天人和一”和道家的“樂與天通”就是要達(dá)到“樂教”的最終目的。“中和”而不走極端，與自然相諧，就是中華文化的根源思想之一。
總之，以“和”為理想的古琴藝術(shù)，它體現(xiàn)了以“聲和”為特質(zhì)的“和”性音樂美學(xué)觀，它同時(shí)承載起善與美、人與神、歷史與未來的神圣使命，表達(dá)了“德音不瑕”的莊嚴(yán)命題。
二、古琴與修養(yǎng) 古琴作為一種藝術(shù)，始終代表著中國文人修身養(yǎng)性、寄情抒懷的生活追求。古人撫琴可以了解自己的情緒與琴曲的情緒，融合其中，進(jìn)一步影響內(nèi)在心理的調(diào)整，久而久之便起到潛移默化的作用。 據(jù)西漢韓嬰的《韓詩外傳》記載：“孔子學(xué)鼓琴于師襄，而不進(jìn)。師襄曰：'夫子可以進(jìn)矣！'孔子曰：'丘已得其曲矣，未得其數(shù)也。'有間，曰：'夫子可以進(jìn)矣！'曰：'丘已得其數(shù)矣，未得其意也。'有間，復(fù)曰：'夫子可以進(jìn)矣！'曰：'丘已得其意矣，未得其人也。'有間，復(fù)曰：'夫子可以進(jìn)矣！'曰：'丘已得其人矣，未得其類也。'有間，曰：'邈然遠(yuǎn)望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂也！黯然而黑，幾然而長，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎？'師襄避席再拜曰：'善，師以為文王之操也。'故孔子持文王之聲，知文王之為人?！?/font> 這段話的大致意義是：師襄子四次勸說孔子可以學(xué)新曲子了，孔子四次拒絕，第一次時(shí)孔子說：“我剛學(xué)會(huì)這首琴曲的曲調(diào)，還沒有理解它的結(jié)構(gòu)?！钡诙螘r(shí)他說：“我已經(jīng)理解這首琴曲的結(jié)構(gòu)，但還沒有領(lǐng)會(huì)它的意蘊(yùn)。”第三次時(shí)他說：“我已經(jīng)領(lǐng)會(huì)了這首琴曲的意蘊(yùn)，但還沒有了解作者的為人。”第四次時(shí)他說：“我已經(jīng)了解作者的為人，但還沒有把握作者的形貌。”第五次師襄要孔子學(xué)新曲，他說：“通過樂曲，我仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見作者心胸寬廣、思想深遠(yuǎn)，只有這樣的人才能作出這樣的樂曲。他皮膚黝黑，身材頎長，稱王天下，接見諸侯，想來恐怕是文王吧！”師襄子離坐起立，拜了兩拜，說：“說得好！我的老師也認(rèn)為這首樂曲是文王作的?！彼?，孔子憑借文王所作的樂曲，了解了文王的胸襟。正是在孔圣人這樣的先賢榜樣的感召下，歷代很多文人雅士都以“撫琴”作為人生修煉的功課，并從中領(lǐng)略“曲”-“數(shù)”-“意”-“人”-“類”的逐步升華的學(xué)養(yǎng)意義?？梢?，古琴不但有樂教的功能，同時(shí)還能夠激活生命的情感空間，前承古人、后繼來者，與古人今人產(chǎn)生巨大的心靈的共鳴，以達(dá)到陶冶性情的目的。 自號(hào)“六一居士”的北宋文人歐陽修是有名的琴家，他曾在《六一居士傳》中這樣寫道：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，以吾翁老于此五物之間，是豈不為六一乎？”語雖詼諧，但也是他這類文人寄情于琴的生活寫照。更為有趣的是，歐陽修還從琴中發(fā)現(xiàn)了治病的新功能，他在《送楊置序》中寫道：“予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人孫道滋，受宮聲數(shù)引，久而樂之，不知疾之在體也?！彼J(rèn)為彈琴、聽琴可以達(dá)到養(yǎng)生，乃至治病的目的應(yīng)該說是有科學(xué)依據(jù)的，例如《平沙落雁》等曲情緒平和，就很有益于一些患者治療的。 可見，彈琴的過程是美妙的。但是，彈琴也是必要有其環(huán)境的，在空靈的環(huán)境中的彈琴，自然而然的，人的性情也可以得到修養(yǎng)和升華。在《紅樓夢(mèng)》中林黛玉有過這樣一段話：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓上頭，或在林石里面，或是山巔上，或是水崖上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙……” 彈琴要求琴者要把心安定下來，浮躁者是彈不出美音的，全神貫注地將自己內(nèi)心的心弦與古琴的琴弦相融合，用自己的氣息、熟練的手法，傳達(dá)出琴的意趣和自己的意念，忘卻世間的一切煩惱，體會(huì)出心靈與琴弦契合的妙趣，體會(huì)出超凡脫俗的意境，如能達(dá)到這樣的境界，何病而不可除？ 中國的古琴，是中國最有風(fēng)骨的樂器，古人講“琴棋書畫”， 把琴放在第一位不是沒有道理的， 它代表著一種氣， 一種度， 更甚至代表一種高揚(yáng)的人格。在某個(gè)寂靜的夜晚，聽一曲宋琴大師劉赤城演奏的《流水》，或放一首明琴大師張子謙的《平沙落雁》，那感覺，真是酣暢淋漓！
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