中國古代文人琴棋書畫四藝中,琴居首位,有君子養(yǎng)德于琴的說法。班固曾說:“琴者,禁也。所以禁止于邪,以正人心也?!憋狄舱f:“眾器之中,琴德最優(yōu)?!本褪钦f在各種樂器中,古琴是最能表現(xiàn)君子德行操守的樂器。
古琴有三千年以上的歷史了,是中國傳統(tǒng)撥弦樂器,屬于八音中的絲,也稱瑤琴、玉琴、絲桐。最初古琴只有五根弦,后來周文王、周武王增加了文、武二弦,象征君臣之恩,所以古琴又稱七弦琴。
古琴出自圣人之手,文獻(xiàn)記載有伏羲造琴、神龍作琴、黃帝制琴、虞舜造琴等說法。上古時,伏羲來到西山桐林,見到被祥云所托鳳與凰,翩翩降落于一棵梧桐樹上。因鳳凰是通天應(yīng)地的百鳥之王,非竹不食、非醴泉不飲、非梧桐不棲,于是伏羲認(rèn)為,鳳凰降臨之木必是神靈之物,于是斫桐樹制成了古琴,據(jù)說伏羲琴的琴音有一種神秘超能力,可支配萬物的心靈,使人心定神安。
按照中國天人合一的整體觀,小小古琴,其構(gòu)造竟有宇宙之氣象,符合天地的陰陽五行。
古琴的每一處都與天地相合。弧形的琴面代表天,平坦的琴底代表地,對應(yīng)“天圓地方”之說;琴身長三尺六寸五分,象征一年有365天;琴面上有十三個琴徽,象征一年十二個月加一閏月;琴身前廣后狹,象征尊卑有序;琴面以屬陽的桐木制作,琴底以屬陰的梓木制作,取陰陽調(diào)和之意;琴面鑲以架設(shè)琴弦的硬木,叫岳山,琴底掏有兩個音槽,大的稱龍按照中國天人合一的整體觀,小小古琴,其構(gòu)造竟有宇宙之氣象,符合天地的陰陽五行。按照中國天人合一的整體觀,小小古琴,其構(gòu)造竟有宇宙之氣象,符合天地的陰陽五行。池,象征八面來風(fēng),小的稱鳳沼,象征四氣應(yīng)和,正所謂“有山有水有龍有鳳”的好風(fēng)水。
古琴內(nèi)合金、木、水、火、土五行,外合宮、商、角、征、羽五音,象征君、臣、民、事、物,七根弦都有深意。一弦最大,用八十一絲,屬土為宮,土星分旺四季,聲沉而尊,故曰為君;二弦用七十二絲,屬金為商,弦金星應(yīng)秋之節(jié),能決斷,故曰為臣;三弦用六十四絲,屬木為角,弦木星應(yīng)春之節(jié),為之觸地出,故曰為民;四弦用五十四絲,屬火為征,弦火星應(yīng)夏之節(jié),萬物成美,故曰為之事;五弦用四十八絲,屬水為羽,弦水星應(yīng)冬之節(jié),聚集清物之相,故曰為之物;六弦文聲是文王所加,主少宮,文星柔以應(yīng)剛;七弦為武王所加,武聲主少商,武星剛以應(yīng)柔。
古琴音域?qū)挕⒁羯畛?,余音非常悠遠(yuǎn),它有散音、泛音和按音三種音色。古琴的音色體現(xiàn)了宇宙的陰陽法則,也體現(xiàn)了對天道、地道和人道的尊崇。
泛音也稱“天聲”,仿若天籟之音的幽雅、飄逸。古人常彈琴以敬天事神。傳說堯帝在位時,曾向上天祈禱,神靈顯現(xiàn)后,告知堯帝有洪災(zāi)將至,命堯救濟(jì)民眾。為表達(dá)對神靈護(hù)佑的感恩,堯帝作琴曲《神人暢》以祀天神,贊頌神的慈悲。
泛音,別稱“地聲”,如鐘磬之音的渾厚、深沉,是散音。古人敬畏自然,尊崇厚德載物的大地,崇尚豁達(dá)的胸懷,認(rèn)為唯高山、流水不能表達(dá)自己的心境,所以琴曲中多有對自然的描摹。
按音,別稱“人聲”,好似人的輕唱,委婉而細(xì)膩。人生于天地草木之間,奔波于紅塵之途,覺悟世事的滄桑無常,便會寄意微茫,尋求超脫塵世的大道。
古時琴弦以絲制成,一般是蠶絲,也有用羊腸的。由于歷史原因,會彈古琴者全國已不足百人,會做絲弦的人就更少了,于是改用鋼絲或尼龍弦做古琴,但傳統(tǒng)文化中所有關(guān)于古琴的審美,其實都是建立在絲弦的基礎(chǔ)上。
以純絲弦彈奏的傳統(tǒng)古琴,音色含蓄內(nèi)斂、平和清靜。因為古代的生存環(huán)境沒有現(xiàn)代的嘈雜,人心也安定,所以那時也不覺得古琴音量小。而且,彈琴所傳達(dá)的情感往往只為“悅己”,只有彈琴者自己才能感同身受。
現(xiàn)代人可能會疑惑,彈琴者何不選擇一種又“悅?cè)恕庇帧皭偧骸钡臉菲髂??這是因為彈奏古琴更在于“修德”,所謂“音正而行正”,就是說通過琴音來歸正人的品行。與現(xiàn)代宣泄情感的表演音樂完全不同, 古琴音不張揚(yáng),曲調(diào)歡快而不失儒雅。
古琴不只是一種娛樂,自古講琴道,琴道絕不是簡單的彈琴技巧方法,而是向道之人對生命的正悟在古琴上的投射。在古代,不是所有音樂都可稱為樂的,音樂分為聲、音、樂三個層次??梢园l(fā)出聲響的叫“聲”,如各種聲響,流水聲、鳥鳴聲等等,有音律節(jié)奏的稱為“音”,但只有能夠滌除雜念私欲、陶冶性情的音,才會稱之為“樂”。
孔子認(rèn)為:移風(fēng)易俗,莫善于樂?!皹贰北豢鬃泳幦肓囍小岸Y”之后的第二位。出于儒家禮儀教化的理念,孔子對韶樂情有獨鐘,他曾終日彈琴演唱,吃飯時也在揣摩韶樂的音韻,甚至夢中都在反復(fù)吟唱,以至“三月不知肉味”。
歷史上有孔子“彈琴而歌”解危于困厄的故事。傳說魯國權(quán)臣陽虎一直為宋人所嫉恨,孔子路過宋國匡城時,因相貌與陽虎相似,被當(dāng)?shù)厝苏`認(rèn)為陽虎。于是身披盔甲、手持兵器的士兵們包圍了孔子師徒,將他們圍困了五天。弟子子路想用武力來解決,孔子制止了他,讓子路彈琴而歌,自己則坐在地上相和。三曲過后,匡人想到,如此心平氣和的彈唱定不是陽虎所為,必是認(rèn)錯人了,于是士兵解甲散開。
孔子以琴音退敵,從容平息了一場可能發(fā)生的惡戰(zhàn),面對刀劍相逼,彈琴者的閑靜與不阿,使彈出的琴曲消除了敵人的負(fù)面情緒。
古時學(xué)琴沒有等級劃分,不是考過了十級就被認(rèn)為琴彈得好。好的古琴演奏,只達(dá)到技巧純熟是不夠的,必須由術(shù)入道,凈化自我,修養(yǎng)身心,用心感受萬物,才能領(lǐng)悟琴道之妙絕。
伯牙拜成連為師,學(xué)琴三年,雖技藝嫻熟,卻始終不達(dá)妙境,成連便說自己的老師在東海,帶伯牙去了東海蓬萊山。他讓伯牙留在山上練習(xí),說自己去迎接老師,就撐船而去,再沒有回來。伯牙獨自在山上待了十天,周圍一片寂寥,無奈和愁悶中,伯牙忽然間聽到了一種來自天地的壯闊聲音,不禁有感而發(fā),即興彈了一曲。感慨道,原來成連已帶他見到了老師,這老師就是自然萬物。
德不在手而在于心,樂不在聲而在于道,與天地相應(yīng)才可以感天地之和、探神明之妙,好的修為加上嫻熟的技藝,才有可能達(dá)到天人合一的境界。
因為古琴不是簡單的娛樂項目,它完全超越了一般音樂表演,所以對彈琴時間、地點、場地、環(huán)境以及心境,都有許多表面形式的要求,有“六忌、七不彈”之說。“六忌”是大寒、大暑、大風(fēng)、大雨、迅雷及大雪六種時節(jié)氣候,“七不彈”指:聞喪者、奏樂時、事冗時、不凈身、衣冠不整、不焚香及不遇知音七種情況,都不是彈琴的良時。
明白了傳統(tǒng)文化中古琴的內(nèi)涵,才發(fā)現(xiàn)彈琴沐浴靜心、選擇優(yōu)雅安靜的環(huán)境,然后正襟危坐、收心入靜,這絕不僅僅是一個形式啊。
古琴還有一個重要的作用,就是可以調(diào)節(jié)身體,古有“一曲終了,病退人安”的說法,那古琴為什么可以調(diào)病呢?
《左傳》中說,音樂像藥物一樣,可以使人百病不生,健康長壽。中國有“五音療疾”的理論,天有五音,人有五臟;天有六律,人有六腑,角為木音通于肝,征為火音通于心,宮為土音通于脾,商為金音通于肺,羽為水音通于腎,通過五音調(diào)節(jié)五行及陰陽的平衡,就可以達(dá)到修身養(yǎng)性和身體康健。
因為聲音是一種波的震動,波也是物質(zhì),肯定會對人體發(fā)生作用。清微淡遠(yuǎn)的古琴之音,樂而不淫,哀而不傷,怨而不怒,其無過無不及的風(fēng)格與傳統(tǒng)養(yǎng)生觀是一致的。中正平和的琴音,能調(diào)理五臟六腑,如果驅(qū)除了負(fù)面情緒,人就會感到安靜放松、神清氣爽。白居易曾贊嘆古琴:“一彈一唱再三嘆,曲淡節(jié)稀聲不多。融融泄泄召元氣,聽之不覺心平和?!?/p>
由此也可明白,現(xiàn)代派無調(diào)性的搖滾樂、重金屬等為什么會使聽眾感覺刺耳呢?就因為它排斥音樂調(diào)性、旋律等傳統(tǒng)元素,與宇宙的諧和相對立,聽之自然于身心無益啦。
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