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古代婚服發(fā)展簡史

一,周朝女性婚服

形制:袍式純衣。

色彩:玄黑色。

用料:苧麻、葛藤或絲,貴族婦女用文錦。

周朝是我國奴隸制社會的鼎盛時期,婚姻制度突出了“禮”制。男女婚嫁,注重門第,“尊卑不婚”被寫入了周禮,所以婚禮是貴族和貴族之間、平民和平民之間、奴隸和奴隸之間的。貴族和平民乃至奴隸之間的婚配被絕對禁止。

周朝的婚禮舉行時間從“昏”,即黃昏舉行婚禮,跟今天在上午(中午)舉行婚禮大異其時。和今天的大張旗鼓不同,周朝的婚禮更低調(diào)、含蓄、內(nèi)斂,不擺宴席,不鋪排場,因此,女性婚服也并非今天的大紅色搶眼奪目,而是端莊的玄色禮服。(玄色,黑中揚(yáng)紅的顏色,按照五行思想,是象征著天的、最神圣的色彩)。其形制為上衣下裳不分的袍式。北京服裝學(xué)院教授王革非認(rèn)為,此形制是為了表示女性的情感專一。

女性和男性婚服在形制和色彩上差異不大。女性以次、黑色袍衣,為主,束以腰帶;男性以冠、黑色袍衣為主,束以腰帶。其中,女性的次,是將裝飾性假發(fā)和針法混編,形成好看的堆髻,最后以簪釵固定,顯得女子的頭發(fā)烏黑豐美,應(yīng)是當(dāng)時的女子發(fā)飾時尚。黑色袍衣飾以赤色邊緣。

此外,婚服中的蔽膝(遮蓋大腿至膝部的部分)、鞋履及大帶皆隨袍衣主色為黑色。

二、漢朝女性婚服

形制:上衣下裳制、曲裾深衣和襦裙

色彩:黑中揚(yáng)紅

用料:絹、絲、紗,貴族衣錦。

馬王堆漢墓出土文物中,有保存完好的女子服飾12件,這為研究漢代女子服裝提供了權(quán)威的實(shí)證。從以詩證史這一嶄新的研究方法入手,《古詩為焦仲卿妻》的文字描述,也能為我們略窺漢代女子婚服的形制提供一種視角:“雞鳴外欲曙,新服起嚴(yán)妝。著我繡夾裙,事事四五通。足下躡絲履,頭上玳瑁光。腰若流紈素,耳著明月珰。指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細(xì)步,精妙世無雙?!睆囊路⑿?、發(fā)飾、腰帶、耳環(huán)、口紅,一個漢代新嫁女性的容貌服色如在面前。

有觀點(diǎn)認(rèn)為漢代沒有襦裙這種服飾,但由這首詩可以看出襦裙在漢代的存在。漢代,至少漢代末期女性婚服的標(biāo)準(zhǔn)式樣是夾裙(即襦裙),體現(xiàn)為上襦下裙的形制,上襦短一般長不過膝;下裙長,長及地。以裙腰之高低,分為齊腰襦裙和高腰襦裙。齊胸襦裙以領(lǐng)子的式樣,分為曲領(lǐng)襦裙和直領(lǐng)襦裙。按是否夾里的區(qū)別,襦裙又可分為單襦和復(fù)襦,單襦近于衫,復(fù)襦則近于襖。詩中的焦妻劉蘭芝所著的“夾裙”,應(yīng)為復(fù)襦。絲履即為翹頭履(如圖),發(fā)飾則是玳瑁光,發(fā)髻上或許還有珠花、步搖等飾物。

經(jīng)過秦的不守舊制、不守周禮,漢代服飾可謂一開新面,對后代各朝的服飾演變產(chǎn)生深刻影響。從一體袍式到上衣下裳的分離,即是一種重大的變革——盡管漢初袍服還是主要的婚服,但曲裾深衣和襦裙的形成,則顯然將女性婚服的演進(jìn)史往前推了一大步。

需要特別提出的是,由于漢代刺繡技術(shù)工藝的發(fā)展,信期繡、長壽繡、乘云繡、茱萸繡等繡中也多在貴族女性的服裝中使用,因此,在貴族階級中,婚服的用料更傾向于奢華的繡品,其色彩也更豐富,這種奢華的風(fēng)氣,也可能影響到普通人家女子的嫁衣時尚,其婚服也應(yīng)不僅僅體現(xiàn)為玄黑,而漸變揚(yáng)紅或纁黃。

王革非教授認(rèn)為漢末女子出嫁出于害羞多以紗羅遮蓋面部(“以紗毅女士之首”),宥于沒有其他史料佐證,姑存此說。如果史料證實(shí)如此,那么后來女子出嫁鋪“紅蓋頭”這一婚俗,則最早起源于漢代的面紗?!懊婕啞被蚝髞淼摹凹t蓋頭”,也應(yīng)對算作女子婚服的一部分。

三、魏晉女子婚服

形制:交領(lǐng)或直領(lǐng)廣袖衫、對襟廣袖襦裙

色彩:白色

用料:紗、羅、轂、練、絹。

大量詩文及興盛于魏晉南北朝時期的繪畫作品,為今天的我們管窺當(dāng)時女子服飾時尚提供了豐富的資料。曹植《洛神賦》以及顧愷之《洛神賦圖》對當(dāng)時女子服飾有較為明顯的刻畫。從圖中我們可以看出,洛水之神身著交領(lǐng)右衽衫,雙鬟發(fā)髻,盈盈廣袖、衣帶飄飛,靈動飄逸,美輪美奐。

這種交領(lǐng)衫,學(xué)界稱為“裲襠”,也寫作“兩當(dāng)”。其穿著方式為,將本該穿的裲襠加在交領(lǐng)衫之外,此即“內(nèi)出外”,用今天的話來說,就是“內(nèi)衣外穿”。干寶以為這是“晉之禍征也”。估計這種“奇裝異服”也只有在魏晉這個時期才可能出現(xiàn),但學(xué)界分析,這種服飾時尚,是女性服飾對當(dāng)時戎裝的一種效仿,反映了這個時期女性的一種特殊的審美心理。

魏晉時期女子常服甚至婚服在一段時間內(nèi)崇尚白色,在今天看來,完全是對“紅喜白喪”兩儀禮的一種顛覆,究其原因,多因當(dāng)時玄學(xué)“以無為本,返璞歸真”的風(fēng)氣影響所致?!稏|宮舊事》記:“太子納妃,有白轂,白紗,白絹衫,并紫結(jié)纓?!边@種全身白的婚服,和今天西方國家的白色婚紗,在色彩的講究上,雖如出一轍,但文化源頭則相去甚遠(yuǎn)。

四、唐朝女子婚服

形制:大袖襦裙式釵鈿禮衣

色彩:絳紅、青綠

用料:紗、羅等。

如果要用一個詞語來形容唐朝女子服飾的時尚,“雍容大氣”是再合適不過的。大唐之所以為“大”,是它廣納四海、開放包容的胸襟和氣象所決定。這一點(diǎn),體現(xiàn)在女子婚服上,尤其明顯。制度的完備和文字記錄的完善,毫不費(fèi)力地為這個時代的婚禮儀軌找到了確切的依據(jù)。

和周、漢時期崇尚玄色,魏晉時期崇尚白色不同,唐代婚服崇尚絳紅和青綠?!笆考俳{公服親迎”,女服“花釵青質(zhì)連裳,青衣革帶韈履”,青色的深衣,飾以金銀琉璃等釵飾,屬于典型的紅配綠,學(xué)界有人認(rèn)為這是紅色婚服的起源。這樣大膽出挑的顏色搭配,支撐起了繁華綺麗的大唐氣象,“紅男綠女”這個成語也因此而傳之后世。

釵鈿禮衣,是對襦裙的一種繼承和創(chuàng)新。層層疊疊的規(guī)整裝束,既彌補(bǔ)了襦裙活潑有余嚴(yán)肅不足的特點(diǎn),又同深衣禮服一樣端莊的同時還具備了更加綺麗的風(fēng)姿。釵鈿禮衣故此成為流行于唐時的一種極有風(fēng)韻的隆重禮服。另外,從命名來看,唐人注重釵鈿這些裝飾品對婚服的整體提升功能,或者說,女性婚服中,被認(rèn)為最重要的部分,就是作為飾品的釵鈿。

五、宋朝女子婚服

形制:大袖衫、鳳冠霞帔、蓋頭

色彩:青綠、紅

用料:紗、羅等。

和唐代婚服的繁麗相比,宋朝的婚服崇尚簡約,女性婚服的基本形制在唐朝的基礎(chǔ)上,略有演化,成為釵鈿大袖衫,簡稱大袖衫或大衫。不過,和唐朝的大袖衫寬大廣袖相比,宋朝的大袖衫更收約,束腰塑型是大袖衫的一個主要功能。顏色是青色 。

三舍生及品官子孫可假穿九品幞頭公服,其余庶民新郎身穿皂色圓領(lǐng)衫、兩個角往上折而后交叉固定的幞頭(自然是黑色)。

六、明朝女子婚服

形制:彩繡龍鳳對襟大紅袖衫、長裙、云肩、鳳冠霞帔、蓋頭

色彩:大紅

用料:粗綢、錦等。

據(jù)《明史》記載,明朝沿襲唐宋服制,但在形制和色彩上開始有了大的突破。學(xué)界認(rèn)為,婚服尚大紅,就是明朝形成并確定下來的一種婚俗,因此,明朝女性婚服,被認(rèn)為是后世中式婚服的重要代表,也跟人們崇尚紅色的喜慶、吉祥和祝福的文化心理相吻合。

大紅袖衫形式為對襟,像褙子一樣,領(lǐng)子直下一尺,領(lǐng)寬三寸,內(nèi)穿紅色長裙,多褶皺,下擺大。其長裙一改上衣短下裳長的舊制,而變?yōu)樯弦麻L而下裳短,衣領(lǐng)也變?yōu)閳A領(lǐng)。另外,由于朱元璋的默許,明朝女子婚服也有假服之稱,即普通平民女子在結(jié)婚時,也可假借九品命婦的鳳冠霞帔。為此,學(xué)界也認(rèn)為,明朝奠定了此后數(shù)百年的女性大紅吉服、上衣下裳、鳳冠霞帔這一傳統(tǒng)服飾的形制,沿用至清和民國初期。

七、清朝女子婚服

形制:袍服、馬褂、裙子、坎肩、旗袍

色彩:大紅

用料:棉、毛、皮、絲、繡等。

清朝相對長時間的統(tǒng)治,使?jié)M族旗人服飾對傳統(tǒng)漢制服裝形成了一種顛覆性的影響,除了鳳冠得到保存外,其余明以前形成的傳統(tǒng)服制幾乎廢除殆盡。順治九年,用以統(tǒng)一清王朝服制的《服色肩輿條例》正式頒布,濃厚的漢民族色彩的衣服被禁止,具有滿族旗人特征、長期騎射生活形成的袍服、馬褂、坎肩等服飾漸漸取代了傳統(tǒng)漢服。

但隨著時間的推移,滿漢融合的深入,傳統(tǒng)漢服在清中葉后的民間得到了局部的恢復(fù)。作為滿漢融合產(chǎn)物的褂裙受到各民族女性的喜愛。到清后期,女性婚服出現(xiàn)了旗袍,并對民國及民國之后的女性婚服產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

民國及民國之后,隨著國門的打開,西式禮服的進(jìn)入,時尚人群崇尚婚紗、西式套裙,更多的女性,繼續(xù)穿著中式婚服如紅袖襖、繡裙以及鳳冠霞帔,改良的旗袍在民國大行其道,從單純的婚服演變成持續(xù)經(jīng)年的著裝時尚。

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