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（本文計(jì)4930字）

審美是人類精神生活中不可或缺的一項(xiàng)社會(huì)性活動(dòng), 它深深地植根于社會(huì)生活中, 對(duì)女性形體美的追求和審視是人們社會(huì)心理的正常需求。女性的形體美是如山川、樹木、花草般存在于自然界的一種自然之美, 具有自然屬性。而在文人的生動(dòng)描述中, 使其又帶有了強(qiáng)烈的人文性質(zhì)的社會(huì)屬性美。人類對(duì)女性的觀念的匯集和內(nèi)心的期望在不同時(shí)期, 有不同的體現(xiàn)。這種對(duì)女性的審美是男性的目光與女性的自我期望的綜合體現(xiàn), 既包含著精神, 也包含著肉體。與西方強(qiáng)調(diào)靈與肉的融合統(tǒng)一不同, 中國人在描繪人體時(shí), 則更重視“傳神”。而這種神韻之態(tài)是一種外在形態(tài)的抽象與升華?！督鹌棵贰分袑?duì)女性人體美的描述, 一方面, 體現(xiàn)出一定審美物化色彩, 體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)對(duì)女性形體描述中一種對(duì)自然美的追求;另一方面, 又表現(xiàn)出在男權(quán)主義社會(huì)下, 男權(quán)話語對(duì)女性靈魂的忽視和壓制, 以及對(duì)女性肉體的玩弄與摧殘。

《金瓶梅》這部世情小說不僅體現(xiàn)了一幅市井生活的世俗畫面, 同時(shí)也構(gòu)建了一個(gè)女性的世界, 作者對(duì)女性美的審視達(dá)到了一個(gè)新的高度。遠(yuǎn)古時(shí)期, 母系氏族社會(huì)中, 人類對(duì)女性的審美感知建立在渴望生命繁衍的基礎(chǔ)上, 多體現(xiàn)為生殖崇拜。當(dāng)男性的社會(huì)中心地位確立之后, 在男性的強(qiáng)權(quán)意識(shí)下, 人類對(duì)女性的感知由原始的生殖崇拜慢慢演化為對(duì)弱者的歧視。對(duì)女性美的認(rèn)知也增添了更多的審美因素。女性也由“神”而化作了實(shí)實(shí)在在的“人”。在一定的時(shí)間跨度中, 人類受審美意識(shí)的驅(qū)使, 對(duì)女性美的形象漸漸形成了相對(duì)穩(wěn)定, 更具模式化的一種共同理想。而“女性美”也由神靈般的崇拜轉(zhuǎn)化為男性社會(huì)中如花似月般的美人兒。中國古代小說善于運(yùn)用比喻來描寫人體的某些部位, 這種描寫久歷流變?nèi)员３种鄬?duì)穩(wěn)定性。正如《金瓶梅詞話》第二回中描述西門慶在第一次見到潘金蓮的體貌美時(shí)寫道:“但見他黑鬢檳賽鴉鸰的鬢兒, 翠彎彎的新月眉兒, 清冷冷杏仁眼, 香噴噴櫻桃口兒, 直隆隆瓊瑤鼻兒, 粉濃濃紅艷腮兒, 嬌滴滴銀盆臉兒, 輕裊裊花朵身兒, 玉織織蔥枝手兒, 一捻捻?xiàng)盍鼉? 濃濃粉白肚兒, 窄星星尖趫腳兒, 肉妳妳胸兒, 白生生腿兒……[1]”。這里作者通過西門慶的眼睛, 讓讀者“目睹”了潘金蓮美麗誘人的形體。這種形象生動(dòng)的物化比喻, 形成了一種強(qiáng)烈的視覺刺激。第七回中西門慶第一次見到孟三兒的體態(tài)特征:“月畫煙描, 粉粧玉琢?？↓媰翰环什皇? 俏身材難減難增。素額逗幾點(diǎn)微麻, 天然美麗。行過處花香細(xì)生, 坐下時(shí)淹然百媚[1]。”潘金蓮嫁入西門家后第二日拜見大娘子吳月娘時(shí), 吳月娘眼中的潘氏:“眉似初春柳葉, 常含著云恨云愁;臉如三月桃花, 暗想著風(fēng)情月意。纖腰裊娜, 拘束的燕懶鶯慵;檀口輕盈, 勾引得蜂狂蝶亂。玉貌妖嬈花解語, 芳容窈窕玉生香[1]?！迸私鹕徰壑械膮窃履飫t“生得面如銀盆, 眼如杏子[1]”, 孟玉樓“貌若梨花, 腰如楊柳, 長挑身材, 瓜子臉兒[1]”。其中, 以楊柳喻腰姿輕柔, 以桃花喻容貌之嫵媚, 已成為古代小說家爛熟于心的套式。第十一回中西門慶在花子虛家中飲酒時(shí), 為了表現(xiàn)吳銀兒和桂姐的花容月貌, 作者就使用了“羅衣疊雪, 寶髻堆云。櫻桃口, 杏臉桃腮;楊柳腰, 蘭心蕙性。歌喉婉轉(zhuǎn), 聲如之上流鶯;影似花間鳳轉(zhuǎn)[1]”這幾個(gè)慣用喻體舉出來佐證。李桂奎先生從人類學(xué)角度出發(fā), 認(rèn)為“這種人體的物化特征, 來自原始人認(rèn)識(shí)事物的隱喻思維方式。男性把女性物品化的初衷雖不乏贊美之意, 但長期以來的物化女性的傳統(tǒng), 卻在客觀上把女性變成了社會(huì)普遍意識(shí)形態(tài)中一種可量化的物品[2]”。在《金瓶梅》的女性人體描寫中這種物化傾向, 不僅僅是對(duì)女性形貌的物化的審美賞析, 更多的是對(duì)女體的玩弄、摧殘。這由西門慶對(duì)“三寸金蓮”的一種變態(tài)喜愛和鞭打女性裸體的畸形心理以及在性愛過程中對(duì)女性人體慘無人道的蹂躪可見一斑。

西門慶所鐘愛的女性除去貌美多金等條件外, “小腳”也是其審美的不可或缺的條件。尤其是對(duì)“三寸金蓮”情有獨(dú)鐘。在引逗潘金蓮時(shí), 他最慣常的舉動(dòng)就是“去他繡花鞋頭上只一捏[1]”。面對(duì)這般挑逗, 潘金蓮不僅不氣惱, 反而“笑將起來”, 只因“你有心, 奴亦有意[1]”。除此之外, 西門慶之所以對(duì)宋惠蓮日思夜念不能忘懷, 最讓他心動(dòng)的就是“誰知你比五娘腳兒還小[1]”。而西門慶之所以能下決心去娶比自己歲數(shù)大, 臉上又有麻子的孟玉樓, 除了她擁有讓西門慶垂涎欲滴的龐大財(cái)產(chǎn)外, 那一對(duì)兒“金蓮腳”也讓西門慶魂?duì)繅?mèng)繞。對(duì)小腳的這種變態(tài)的癡狂, 已不僅僅是一種純粹的審美欣賞了, 更多的是一種以男性喜好制定的對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。是一種對(duì)女性身體變態(tài)的壓制和摧殘。所以, 當(dāng)西門慶得知潘金蓮和李瓶?jī)骸安皇貗D道”, 背叛自己的時(shí)候, 這種居高臨下的滿足感和審美優(yōu)越感, 使得他無情地將鞭子揮向了這兩位柔弱的女子。

女性對(duì)男性的完全依附性, 使得男性具有了操控女性身體和意志的權(quán)為?！白运接兄飘a(chǎn)生后, 為了保證和繼承私有財(cái)產(chǎn), 保證封建社會(huì)的穩(wěn)定, 這就需要有穩(wěn)固的家庭。在這種客觀需要的基礎(chǔ)上, 產(chǎn)生了對(duì)女性來說的婚姻不可離異性和對(duì)女性的片面的貞操要求。因?yàn)橹挥羞@樣, 才能保證女性始終被禁錮在家庭的牢籠里, 始終屈服于男性, 并且僅僅屬于一個(gè)男子[3]?！彼远鞲袼乖凇都彝?、私有制和國家的起源》中曾說:“母權(quán)制的被推翻, 乃是女性的具有世界歷史意義的失敗[4]?！币?yàn)樽源酥? 女性便失去了獨(dú)立的人格和自主的權(quán)利, 完全淪為了男性的附庸?！叭龔乃牡隆钡牡赖乱?guī)范和“貞”、“潔”、“烈”等行為準(zhǔn)則, 成了她們依附于一個(gè)男性的條件和對(duì)自我的定位。所謂“貞女不更二夫”、“餓死事極小, 失節(jié)事極大”等道德條框, 成了她們的行為指南。這些貞操觀念和道德枷鎖, 時(shí)刻束縛著女性的思想與行為。男性可以三妻四妾, 流連煙花酒地, 一旦女子紅杏出墻, 就會(huì)受到最嚴(yán)厲的懲戒。丈夫有權(quán)鞭打妻子, 就表明了男權(quán)制度的根深蒂固, 他們認(rèn)為鞭笞出軌的妻子是作為丈夫的一種權(quán)利。所以, 雖然西門慶清楚地知道潘金蓮和李瓶?jī)翰⒎秦憹嵙遗? 但當(dāng)他得知與自己發(fā)生性關(guān)系, 已經(jīng)屬于自己的兩個(gè)女人又和別的男人私通時(shí), 他作為男人的權(quán)威, 受到了挑戰(zhàn)與威脅。而鞭笞又往往蘊(yùn)含著“裸戀”的情愫。潘金蓮因西門慶流連妓院, 耐不住寂寞, 與小廝琴童鬼混被西門慶發(fā)現(xiàn), 李瓶?jī)阂驗(yàn)槲鏖T慶被官司纏身而招贅蔣竹山, 這兩件事都觸到了西門慶的霉頭。但是西門慶首先嚴(yán)懲了與她們私通的琴童和蔣竹山, 因?yàn)槲鏖T慶覺得這兩個(gè)女人是自己的私有財(cái)物, 而琴童與蔣竹山則屬于“偷竊”。隨后, 西門慶在鞭打潘金蓮與李瓶?jī)簳r(shí), 他手執(zhí)鞭子對(duì)潘金蓮命令道:“淫婦脫了衣服跪著![1]”潘金蓮自知理虧, 不敢違抗。西門慶揮起手“向他香馥馥香肌上颼的一馬鞭[1]”, 這鞭子打出了男性的威風(fēng), 在鞭打的過程中, 看到女人又羞又驚又怕的神情, 得到了一種似于性交的身心的滿足感?！坝忠妺D人脫的光吃條條, 花朵兒般身子, 嬌啼嫩語, 跪在地上, 那怒氣早已鉆入爪哇國去了[1]。”他鞭打二人的目的在于恢復(fù)二人身心對(duì)自己的高度依賴與絕對(duì)的順服, 要求這種臣服達(dá)到一種極致。

在男權(quán)意識(shí)中, 女性形象要符合其附屬地位特征, 應(yīng)具有貞潔、溫順、美麗、賢惠等特征, 在家“三從四德”, 對(duì)夫言聽計(jì)從, 忠貞不二。而在以“禮治”為治國核心的明代, “男權(quán)中心文化形態(tài)在晚明的文化市場(chǎng)中依然十分穩(wěn)固和強(qiáng)大”。生活在這種社會(huì)文化氛圍中的蘭陵笑笑生, 深受男權(quán)中心文化思想的影響, 亦難以逃脫?！督鹌棵贰分袑?duì)女性形象的刻畫也是笑笑生從男性的審美角度和審美需求出發(fā), 以男性意識(shí)為創(chuàng)作視角和價(jià)值取向?！澳袡?quán)社會(huì)中的文學(xué)創(chuàng)作和欣賞都有其固定的傳統(tǒng)角色內(nèi)容和程式, 他們都是以男權(quán)的價(jià)值刻度或眼光來看待世界, 表現(xiàn)生活和刻畫人物形象。[5]”事實(shí)上, 藝術(shù)作品的創(chuàng)作與欣賞已經(jīng)形成了一種以男權(quán)為中心視角的審美慣性與價(jià)值判斷?！八麄冇靡环N赤裸裸的文學(xué)話語暴力, 肆意歪曲和踐踏女性形象, 編制傳統(tǒng)男權(quán)的神話?！盵5] 

在性愛描寫過程中, 《金瓶梅》將與性有關(guān)的女性人體特征進(jìn)行了有意的夸大與突出。第四回中作者細(xì)致地描繪了男女性生殖器, 有時(shí)還關(guān)注到皮膚的黑白。西門慶做愛時(shí)喜用淫器, 他在王六兒的陰部燒香點(diǎn)蠟, 讓金蓮飲精咽尿, 使愛月品簫等, 這些性愛描寫明顯是一種性欲狂和施虐狂的性變態(tài)心理體現(xiàn), 對(duì)女性人體造成了巨大的損害。在這樣赤裸裸的描述中, 已經(jīng)失卻對(duì)“靈”的審美賞析, 充斥的更多的是“肉”、“欲”。其可以采摘之、攀折之、把玩之、丟棄之, 而這些都是男性在操縱的。然而, 盡管西門慶將潘金蓮、王六兒、李瓶?jī)?、宋惠蓮、如意兒等人?dāng)作了泄欲的工具, 任意地鞭打, 進(jìn)行肆無忌憚的性虐待, 她們卻沒把自己當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的主體, 她們?cè)谛詯壑幸矝]以自己的滿足與快樂為主, 而是以男性的滿足與快樂的實(shí)現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)來要求與評(píng)價(jià)自身。笑笑生筆下的這些女性就是以得到西門慶的喜愛的程度與獎(jiǎng)賞的多寡來評(píng)價(jià)自我價(jià)值。從心理學(xué)的視角來看, 她們具有一定的受虐心理傾向, 即使承受著肉體之苦與折磨, 她們也能在心理上享受到快樂與滿足。這表現(xiàn)了在一個(gè)以男人為主宰的世界里, 女性對(duì)男性標(biāo)準(zhǔn)的自我認(rèn)同, 體現(xiàn)了中國古代社會(huì)以男權(quán)為中心的審美觀念。

文學(xué)藝術(shù)的魅力在于受眾對(duì)作品傳達(dá)的信息與觀念進(jìn)行感應(yīng)與認(rèn)同, 這是一種復(fù)雜的心理過程和情感體驗(yàn)。凱特·米利特在《性政治》一書中所論述的“性權(quán)術(shù)”理論為研究女性形體的審美提供了一個(gè)新的視角。他認(rèn)為“權(quán)術(shù)或策略并非僅為政客所用, 其實(shí)在非政治的關(guān)系中也常應(yīng)用著。廣義地說, 權(quán)術(shù)就是權(quán)力或權(quán)力關(guān)系, 因?yàn)槿说年P(guān)系總是私人之間的關(guān)系, 私人的事情就有權(quán)術(shù)的性質(zhì)”。[6]同理而視之, 男女之間的兩性關(guān)系也體現(xiàn)出了一種“性權(quán)術(shù)”。文學(xué)作品中對(duì)女性的物化描述、性虐等行為, 正是男性玩弄“性權(quán)術(shù)”的表現(xiàn)?？v觀中國古代歷史, 歷朝歷代都以男性的審美作為評(píng)判女性美的標(biāo)準(zhǔn)。從戰(zhàn)國“楚王好細(xì)腰, 宮中多餓死”, 到唐代以胖為美, 再到明清時(shí)期的以陰柔嬌弱為美, 雖然男性的審美目光不斷變化, 但無論胖瘦, 女性的形體和行為舉止的“完美”標(biāo)準(zhǔn)都由男性的喜好來操縱。事實(shí)上, 如西方女性的束腰, 中國女性的裹足, 無論是西方還是東方, 各個(gè)時(shí)期都有女性為了迎合當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)而出現(xiàn)的種種“酷刑”。其中, 中國女性的裹足尤為慘烈。他們?yōu)榱送癸@男性的強(qiáng)大, 女性的弱小, 將腳的大小人為地夸張到了極致, 并以道德的標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)的完美來強(qiáng)化這種變態(tài)的標(biāo)準(zhǔn), 并將之作為生活的常態(tài)來要求女性, 使女性喪失了一定的自我生存能力, 更加依賴男性。“在歷史上男人很少為了討好女人而使自己的身體受委屈……而女人卻得靠伎倆和受罪來證明她們的女性氣質(zhì), 因?yàn)榘凑漳腥私o女人的定義, 美本身就是目的。[7]”這種優(yōu)勢(shì)群體總是把劣勢(shì)群體當(dāng)作審視和賞玩對(duì)象的現(xiàn)象, 帶有明顯的性別歧視特征。在男性中心文化時(shí)期, 人體審美實(shí)際上是男性對(duì)于以自己標(biāo)準(zhǔn)塑造出來的女性形象的評(píng)判, 而女性則無奈地需要以男性的審美需求作為塑造自我形象美的標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述, 《金瓶梅》對(duì)女性形體的物化及各種性行為的描述, 體現(xiàn)出一種對(duì)女性形體美的審美追求。同時(shí), 受男權(quán)文化的影響, 女性形體成了男性賞玩的對(duì)象, 這種審美趣味背離了女性自身意志, 成為隨男性興趣而變化的物體, 男性有意識(shí)或無意識(shí)地用權(quán)力話語表現(xiàn)著主宰一切的尊崇地位, 而女性在強(qiáng)大的男權(quán)話語下, 只能以男性的審美需求作為塑造自身美的標(biāo)準(zhǔn)。

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