羌族,源于古羌,被稱為“云朵上的民族”。作為華夏民族古老而重要的一部分,他們跨過的歷史軌跡悠長而久遠,在歲月滌蕩中留下代代傳承的厚重印跡和珍貴記憶。
△ 《說文解字》中,對羌字的釋義是:“羌,西戎牧羊人也?!毖蚺c羌文化一直是密不可分的關(guān)系。
羌族,從遠古走來
撰文、供圖丨四川省北川縣文聯(lián)
△祭山是羌族最隆重的民族節(jié)日,雖然充滿宗教色彩,但實則是一種春禱秋酬的農(nóng)事活動。攝影/楊衛(wèi)華
三千多年前的甲骨文中,就已有關(guān)于“羌”的記載。甲骨文曾頻繁地提到“羌”這個字,殷人還把當時中國西方的眾多民族統(tǒng)稱為“羌方”。《詩經(jīng)·商頌》曾詠嘆:“昔有成湯,自彼氐羌,莫敢不來享,莫敢不來王……”反映了古羌與殷商密切的關(guān)系。
古羌并不是一個民族的名稱,而是以前中原部落對廣大西部地區(qū),如陜西、甘肅、寧夏、新疆、青海、西藏、四川等地遷徙不定的游牧族群的泛稱,由不同族群所組成。他們的語言、服飾、習俗等都不相同,唯一的共同點可能就只是“逐水草而居”的游牧生活方式。他們多以牧羊為生,古人在造字之時,遂以“羊”和“人”組合成了羌?!墩f文解字》中,對羌字的釋義也是:“羌,西戎牧羊人也。從羊,從人,羊亦聲?!?/p>
據(jù)《后漢書》記載,漢朝時,羌的聚居地南邊和今日的貴州接壤,西北直抵今日新疆的羅布泊、吐魯番、樓蘭等地。宋朝時,黨項羌藩王李元昊建立西夏國,在立國300多年的時間里,西夏與北宋、遼國形成鼎足之勢,并在天盛年間達到盛世頂峰。然而公元1227年,漠北大蒙古國將其毀滅,黨項羌或戰(zhàn)死或逃亡,在西北地區(qū)逐漸銷聲匿跡,蹤影全無。
△羌笛歷史悠久,是我國古老的單簧氣鳴樂器,其音色清脆高亢,主要是傳達羌族人的思念之情。
關(guān)于古羌南遷至岷江和涪江上游定居的歷程,古代文獻未有系統(tǒng)記載,但在廣為流傳的羌族史詩《羌戈大戰(zhàn)》中,以神話傳說的方式做了詳細描述。
史詩說,生活在西北大草原的羌人,由于遭到“魔兵”追殺,羌人九弟兄率領(lǐng)九支人馬向西遷徙。但戰(zhàn)亂中隊伍被沖散,便各自奔波找前程。其中一支叫白構(gòu)的部落中途又折而向南,逃到“日嘎嶺”駐扎下來后,仍然遭到尾隨而來的魔兵攻擊。危急時刻,天神木比塔聽到消息,決定出手相救。他拋下三塊白石化作高大的雪山,擋住了追擊的魔兵,羌人得以脫險。隨后,他們翻越青海與四川間的大山,進入岷江上游,開始在熱茲(今松潘縣)定居下來。
但后來,他們受到日補壩(今茂縣縣城所在地)兇悍威猛的戈基人侵擾,矛盾激化。雙方進行了多次對決,由天神木比塔充當裁判。由于處處有天神相助,羌人屢屢獲勝,占領(lǐng)了日補壩,在此安定下來。他們在這里發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),繁衍生息。首領(lǐng)白構(gòu)有九個兒子,分散定居到今岷江和涪江上游各地,其中第九個兒子名叫爾國(爾國基)住在巨達,也就是現(xiàn)在的北川。
△羌族的建筑蘊含著濃郁的民族特色,雕刻的花紋細致分明。(攝影/蔡凱)
《羌戈大戰(zhàn)》雖帶有濃厚的神話色彩,卻生動反映了西北羌人南遷的歷程。按其所述,羌人大規(guī)模遷徙是迫于戰(zhàn)亂,所以一般認為是發(fā)生在秦漢之際。秦始皇統(tǒng)一六國后,曾派將軍蒙恬率軍北伐匈奴;到了漢代,武帝也曾多次派兵出擊匈奴,這些戰(zhàn)爭對生活在西北地區(qū)的羌人也產(chǎn)生很大的影響,迫使他們背井離鄉(xiāng)。雖然取名為“羌戈大戰(zhàn)”,但實際上講述了兩場戰(zhàn)爭。第一場是與魔兵之間的大戰(zhàn),迫使羌人搬離家園,是為遷徙的原因;第二場才是真正與“戈”的對決,以羌人的勝利而告終,是遷徙的結(jié)果。
千百年來,以牧羊著稱的羌人,不僅是華夏族的重要組成部分,對中國歷史發(fā)展和中華民族的形成也有著廣泛而深遠的影響。但在經(jīng)歷了一系列朝代更迭、紛爭動蕩后,這個民族不知不覺間受到漢文化或是其他少數(shù)民族文化的影響,漸漸融入其中,人口逐步減少。如今,中國境內(nèi)約有羌族30多萬人,主要聚居在岷江和涪江上游地區(qū),也就是今天阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘、黑水及綿陽市的北川、平武縣等地。
△擂鼓木塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。(攝影/梁小艷)
位于四川盆地西北部的北川羌族自治縣,隸屬四川綿陽市,是中國唯一一個羌族自治縣。1989年,在今地處江油、北川、平武三縣交界處的桂溪鄉(xiāng)甘龍洞 (裂隙) 發(fā)現(xiàn)一枚晚期智人的左下側(cè)門齒化石,這一考古成果把北川的歷史推前了兩萬年。2005年,考古工作者又對甘龍洞東北約300米的煙云洞進行發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)更新世晚期的火塘、灰坑,還發(fā)掘出石器、石葉等遺物以及較多的哺乳動物化石。根據(jù)出土的化石標本推斷,該遺址的年代距今約兩三萬年。這些考古成果表明,萬千年前此地就一直有人類居住。
△羌族人手中捧著的細長紅布稱為羌紅,是他們祈福的信物,同時也是他們在長期的社會交往中所堅持的莊重的禮儀形式。(攝影/羅勝利)
幾千年前,這一帶的先民屬于古羌的一部分。時間追溯至兩千多年前,生活在西北大草原的羌人為躲避戰(zhàn)亂,被迫逃離家園,其中一支來到岷江和涪江上游,當時這里已經(jīng)進入農(nóng)耕社會,為了適應當?shù)厣詈偷乩項l件,他們開始向當?shù)赝林昊藢W習農(nóng)耕技術(shù)以期快速適應新的生活環(huán)境。除了生產(chǎn)方式的改變,西北羌人在住房方面也經(jīng)歷了一次變革。他們初到松潘時,還沿襲在西北大草原的傳統(tǒng)——“羊毛帳篷架河邊”,但進到茂縣后,這種帳篷無法適應當?shù)氐沫h(huán)境。在這里,戈基人都以石頭修砌的碉房為居室,最高的達十幾丈,叫做“邛籠”,也就是今天所說的碉樓。這種獨特的建筑是他們根據(jù)高山峽谷的自然環(huán)境創(chuàng)造出來的房屋樣式。西北羌人開始向戈基人學習,最終不但學會了這種建筑方式,還將其發(fā)揚光大,在崇山峻嶺間留下了許多讓今人嘆為觀止的建筑奇跡。
西北羌族和戈基人一起生活許久,長時間的交流融合讓他們形成了共同的文化,雖然不同群落仍然保留了些許不同的文化特征。這一融合后的群體被后世統(tǒng)稱為“羌”,最終成為北川羌族之先民。
△釋比是羌族中最權(quán)威的文化人和知識集成者,也是這個民族一大原始宗教文化現(xiàn)象。(攝影/楊衛(wèi)華)
因其特殊的地理位置,北川的軍事防御地位受到歷代統(tǒng)治者的重視。今北川縣境域以曲山關(guān)為界,其西北稱關(guān)內(nèi),其東南則稱關(guān)外。西漢初年,中央政府開始在西南民族地區(qū)設(shè)置郡縣,關(guān)內(nèi)、關(guān)外就分別屬于不同的行政區(qū)。關(guān)內(nèi)陸區(qū)歷屬茂州管轄。直到1000多年后,北宋朝廷為了防止茂州發(fā)生的動亂向內(nèi)陸蔓延,才將設(shè)在今禹里的石泉縣改屬綿州管轄,這標志著作為縣一級建制,石泉縣由少數(shù)民族聚居區(qū)劃入了漢區(qū)的范圍。
1117年,為了增強軍事防御能力,設(shè)置石泉軍。石泉軍歷任知軍不僅通過履行軍事防御職責維護民族地區(qū)的穩(wěn)定,還將推廣漢文化作為建立和維持封建統(tǒng)治秩序的手段,其文化建設(shè)方面的成就對后世產(chǎn)生了深遠的影響。南宋紹興初年擔任石泉知軍的魏禧,便是這方面倍受推崇的地方官員之一。
△盛裝打扮的羌族人在沙朗節(jié)上神采飛揚。(攝影/蔡凱)
清代《石泉縣志》有載: 魏禧,平?jīng)鋈耍直环Q為平?jīng)龊?,?144年擔任石泉知軍以來鎮(zhèn)守石泉13年,做了三件大事:創(chuàng)修石泉城、重建官府衙門、創(chuàng)建學宮。
石泉自唐初建縣,一直屬茂州管轄,因為屬于民族地區(qū),所以縣城的基礎(chǔ)設(shè)施比較簡陋。為了適應政區(qū)調(diào)整的新形勢,魏禧比照內(nèi)陸州縣的格局來規(guī)劃建設(shè)治所,不僅擴大了官府衙門規(guī)模,還新建了孔廟、鐘鼓樓之類標志性建筑。在當時民族矛盾尖銳的情況下,魏禧的這些舉措并不是為了和內(nèi)陸攀比,而是為了強化地方政府的權(quán)威,維護統(tǒng)治秩序。最值得稱道的是魏禧在今禹里創(chuàng)建了北川第一個文化教育機構(gòu)——石泉學宮(學宮泛指官學,即歷代王朝的地方官辦學校)。早在唐代內(nèi)陸就有了學宮,但北川屬少數(shù)民族聚居區(qū),直至幾百年后的南宋,才由魏禧首創(chuàng)。
△《歡樂鍋莊迎嘉賓》。北川石倚羌寨的青年跳起歡快的鍋莊歡迎遠道而來的賓客。(攝影/鐘歡)
魏禧創(chuàng)建的石泉學宮成為后世傳播漢文化的據(jù)點。到了清乾隆年間,知縣姜炳璋將其改建為酉山書院;民國初期,酉山書院演變?yōu)榭h立小學堂,這個推行儒學、傳播漢文化的據(jù)點得以代代延續(xù),為擴大漢文化在北川的影響發(fā)揮了重要作用,一直是北川的教育中心。
魏禧之后,又有一位姓趙的知軍坐鎮(zhèn)石泉,他在處理民族關(guān)系方面有著獨特的見解。在當時財力匱乏的情況下,他堅持在禹里以南的石紐山下修建一座氣勢恢宏的大禹廟。大禹是古代圣人,也被羌人族視為始祖。趙知軍以官方名義重建大禹廟,除了表明自己要像大禹一樣施仁政,以仁德感化羌人的政治主張,還有一個目的就是想通過紀念羌人崇拜的偉人,來化解羌人與官府之間的矛盾,拉近羌人與地方政府的距離。在其種種舉措背后,北川地區(qū)長期平安無事。大力推廣漢文化的主要目的不過是促進地方安寧,但客觀上卻使禹里一帶居民的民族認同意識進一步向內(nèi)陸靠攏。
△音樂是羌族人日常生活里不可替代的一部分,而古老的羌笛也是他們必不可少的傳統(tǒng)樂器。羌笛之聲猶如遠古先民的吶喊,在這片土地上悠揚吹起,令人沉醉其中。(攝影/蔡鎮(zhèn)天)
南宋末年,蒙古軍大舉入川。1258年,石泉軍知軍趙順在今永安投降蒙古軍,石泉開始納入元帝國版圖。1264年,元朝政府升石泉軍為安州,將石泉縣劃歸安州管轄。
1276年,龍州土司薛嚴、王行儉在雍村的龍州新城歸順元朝。薛嚴、王行儉既是南宋朝廷所封的土官,又堅持長期抗擊蒙古軍,但其歸順之后元朝政府并未加以追究,仍讓他們保持原來職位,分別擔任龍州土知州和龍州三寨長官司長官,享受世襲特權(quán)。“龍州三寨”不僅包括今平武縣境域,還沿著進入內(nèi)陸的交通要道向西南方向延伸。今北川縣所管轄的桂溪、貫嶺、都壩、陳家壩以及曲山、擂鼓的部分地方,均屬其中的“白草寨”。這一帶自南宋后期起,就開始實行土司制度,是北川最早的土司領(lǐng)地。
△《大禹羌山情》是紀念大禹的實景演出,聲勢浩大,氣氛熱烈。(攝影/羅勝利)
元代末年,國內(nèi)矛盾尖銳,危機四伏。元王朝為了籠絡(luò)龍州土司,鞏固其統(tǒng)治,于1351年設(shè)置了龍州元帥府,提升薛文勝為元帥;同年,又授另一土司王祥(王行儉四世孫)為副元帥。但元王朝氣數(shù)將盡,僅僅過了幾年,農(nóng)民起義軍將領(lǐng)明玉珍就入據(jù)四川,被擁立稱帝,國號夏。大夏政權(quán)仍在當?shù)貙嵭型了局贫?,且授予薛文勝管軍元帥之職,王祥為副元帥?/p>
薛、王兩人都是漢族出身的知識分子,他們除了積極開拓領(lǐng)地,還熱心“興學化夷”,從文化上影響、改造其屬下子民。雖然興辦教育的具體情況不得而知,但古代文獻對此給予了很高的評價。興學化夷也成為后世龍州土司的傳統(tǒng),他們世世代代在文化建設(shè)方面所做的努力,為北川關(guān)外羌民實現(xiàn)由羌到漢的轉(zhuǎn)變發(fā)揮了重要作用。
明清時期,為了鞏固這道保障平原漢區(qū)安全的藩籬,統(tǒng)治者采用軍事彈壓和文化改造等手段,對北川的羌民進行征服和所謂的馴化,力求達到“化夷為漢”的目的。
△在羌族地區(qū),隨處可見身著民族服飾的羌族人,他們衣飾上的手工刺繡具有本民族獨特的審美價值和深厚的歷史內(nèi)涵,幾乎每個羌族婦女都擅長于此。
1371年,明朝大軍平定四川,龍州土司歸順,北川關(guān)外地區(qū)繼續(xù)實行土司制度。1565 年,龍州土司發(fā)生內(nèi)訌,最終演變?yōu)橐粓鰟觼y。次年朝廷平定動亂后,乘機在龍州改土歸流,今北川之擂鼓、曲山、陳家壩、桂溪、貫嶺、都壩一帶改由新設(shè)的龍安府直接管理,完成了由土司領(lǐng)地到“漢區(qū)”的過渡。在關(guān)內(nèi)陸區(qū),則根據(jù)各區(qū)域不同的社會狀況采取相應的管理措施:縣境中部的禹里、漩坪、白坭、墩上由石泉縣衙直接管理,在中西部的開坪、壩底推行土司制度,對小壩、馬槽及其西北尚處于無政府狀態(tài)的羌寨則使用軍事手段進行彈壓。1547年,官軍在小壩以北走馬嶺大敗羌人,羌寨地方勢力遭受毀滅性打擊。1579年,迫于官軍的強大壓力,白草河與青片河上游各羌族部落表示愿意“歸順”。地方官員要求他們遵守封建統(tǒng)治秩序,羌寨的日常事務(wù)則仍由其頭人自行管理,今小壩、桃龍、片口三鄉(xiāng)以及馬槽、白什、青片、禹里四個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的部分村寨由此成為北川境內(nèi)的在官方監(jiān)控下的自治區(qū)域。明代統(tǒng)治者使用軍事手段在北川地區(qū)建立和維持其統(tǒng)治秩序,客觀上增強了羌漢之間的接觸與交流。駐扎在城堡中的大量官軍成為漢文化的傳播者,他們在語言、習俗乃至宗教信仰等方面,對交通沿線的羌民產(chǎn)生了深刻的影響。
因東南面緊鄰漢族聚居區(qū),北川羌族受漢文化影響,清代以來逐漸改穿漢服,改用漢姓,改說漢話,外表特征趨于淡化。新中國成立后,因為種種原因,北川羌族大部分人口登記為漢族。改革開放后,全面落實黨的民族政策,廣泛開展恢復和改正民族成分工作,縣內(nèi)羌族人口達到傳統(tǒng)比例,才恢復了歷史的本來面目。
△小巧可愛的云云鞋。鞋尖微微翹起,一般繡有彩云和花朵圖案,是兼具實用和觀賞價值,又能反映羌族工藝文化的精美繡品。
△色彩鮮明、手工精巧的羌繡是羌族獨特的民間工藝品,有著源遠流長的歷史。
自古以來,除了一部分鄰近西藏的羌民篤信藏傳佛教以外,羌族歷來堅信萬物有靈,多神論和祖先崇拜是他們的信仰所在。千百年來,他們也一直保留著自己獨特的民族傳統(tǒng)和生活習俗。羌族對白色的崇拜由來已久,他們認為“神圣吉祥”的白石是神靈的象征。它們或被供奉于屋內(nèi)神龕、或立于山間樹林。族人常常向白石虔心參拜。
因為傳統(tǒng)信仰的影響,羌族認為事物的變化和運動受制于隱于其中的靈性,這種靈性可引來福報但也會招至兇禍。他們一邊對這種神秘力量保持虔誠敬畏之心,一邊又希望自己能擁有神力,在這一期許下,祭師釋比登上了歷史舞臺。
△羌族婚俗——做歌堂。長桌旁坐得滿滿當當,每個人都喜笑顏開。
△傳統(tǒng)的羌族婚禮隆重而復雜,精心裝扮的新娘滿心歡喜地出嫁,在周圍親朋好友的祝福中,整個氣氛更顯溫馨美好。(攝影/羅勝利)
“釋比”又稱“釋古”或“許”,是族中地位崇高的祭師,最權(quán)威的象征,他們既是主持宗教活動的神職人員,同時也可組建家庭。羌族人認為,釋比來自于天,能傳神諭,達民情,能力超乎超人。釋比不但負責祭祀供奉、驅(qū)魔消災、占卜通靈,就連男女成婚、為新生兒取名等也都是其職責所在。雖然釋比擁有“超乎尋?!敝?,但他們也是個普通凡人,他們不以此為謀生手段,只是在盡一名普通“工作者”的義務(wù)而已?;蛟S,這也是他們深受敬仰的主要原因。但雖說釋比是這個民族宗教文化的主要傳播者,但并沒有相關(guān)的、詳實的典籍文獻,全憑世代口耳相傳,這更為其增添了一絲神秘色彩。每年農(nóng)歷十一月初一的羌歷年是羌族最為隆重的節(jié)日,也是一年中慶賀豐收、互致祝福的日子。羌歷年也是源于羌族對自然的敬畏和感恩之心。羌人在這一天載歌載舞、祭天還愿。
△咂酒是羌族人的自釀酒,“咂”即為吸吮的意思,咂酒時會借助竹管、藤枝或蘆葦稈等管狀物把酒從器皿中吸入杯或碗中飲用,或也可直接吸入口中。(攝影/冉菊亭)
眾所周知,“羊”是羌族的民族標記,這種動物以不同的方式存在和參與到羌民的生活中。他們在祭祀天神之時,也是以羊作為獻祭品,祈求福佑,他們將自己的命運和羊互相聯(lián)結(jié),像羌族的服飾中可常見男子肚兜上的羊角圖式,女子所佩戴的羊角型香包等這些無處不在的羊角圖案。羌族服飾大多色澤鮮麗、紋飾獨特多樣,色彩會因穿戴者的年齡而有一些不同。頗有民族特色的羊皮褂子,四周垂露長毛,晴天時毛向外,雨天向內(nèi),防寒擋雨的功效可見一斑。而形似小船的“云云鞋”,繡著艷麗活潑的云紋圖案,鞋尖微微翹起,極為可愛。
△扭棒是羌族男子最喜歡的一種體育游戲,是力與力之間的較量。(攝影/李貧)
杜鵑花是羌族地區(qū)的名花,羌人又稱其為羊角花。傳說在每年4月花開之時,神靈會降臨凡間,躲在林蔭叢中哼唱情歌點燃青年男女心頭愛火,引他們至林中歡唱起舞,成雙成對。女子會向心儀男子贈送杜鵑花,男子將花帶回家后插到白石神臺前,向天神木比塔謝恩,向促成姻緣的神靈致謝,方可正式向女子家提親,是為一段美好的“羊角姻緣”。
眾所周知,羌族人大多能歌善舞。他們的民歌多半是即興發(fā)揮,無論是山歌、酒歌、情歌,還是婚喪嫁娶時的歌曲,都是以歌抒心,以歌傳情。他們的演唱技巧獨特,歌聲婉轉(zhuǎn)動聽,在羌寨的山山水水中時常能聽到妙音回蕩,聞之欲醉。而羌笛、羊皮鼓、肩鈴、口弦等羌族民間樂器,音色柔和,伴著悠揚的歌聲和粗獷古樸的舞蹈,一曲又一曲,歌頌著這個古老民族的勤勞與智慧,也訴說著他們代代流傳下來的動人故事。
△羌寨風情。在和煦陽光的照射下,羌寨前的女子更顯溫柔動人。(攝影/袁雨濃)
△羌族飲食豐富,風味獨特,此為一位羌族老奶奶在置辦年貨,一臉喜氣。
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本文原刊載于《文明》雜志2018年07期
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