“原儒”之“原”釋義
本書探討孔子之前的哲學(xué)，書名稱作“原儒”?？鬃又坝袥]有哲學(xué)？孔子之前有沒有儒家？孔子之前有沒有“儒”這樣的身份？儒家的源頭在何處？在目前的學(xué)術(shù)處境，這些提問仍然容易引發(fā)爭議，但既然本書的視角未必為目前學(xué)界所熟悉，所以還是不得不稍加些煩瑣的討論。
關(guān)鍵的原因之一在于“哲學(xué)”是個新興的外來語，作為學(xué)科名稱的“哲學(xué)”一詞并不是出自中國原有的知識系統(tǒng)，而是近代西方知識體系進(jìn)入中國并影響中國的學(xué)術(shù)建制的一個概念。這個作為philosophy的東方化身的“哲學(xué)”進(jìn)入中國，取得發(fā)言位置之后，雖然才不過百余年，它實(shí)質(zhì)上即取得對中國傳統(tǒng)重要知識體系如經(jīng)學(xué)、子學(xué)、玄學(xué)、三教等重新定位的作用。在這種重新定位的過程中，何者是哲學(xué)？何者不是哲學(xué)？什么叫哲學(xué)？這類所謂“中國哲學(xué)合法性”的問題即不能不生起。如果依目前學(xué)科建制下的“哲學(xué)”包含知識論、形上學(xué)、倫理學(xué)等諸大的類目以作判斷，孔子之前當(dāng)無“哲學(xué)”可言。
但如果依傳統(tǒng)儒家自己建構(gòu)的思想系譜，孔子之前有沒有哲學(xué)的問題根本不需要提，也無從提起，因?yàn)閲?yán)格說來，“哲學(xué)”這個概念在儒學(xué)的知識光譜中沒有出現(xiàn)，所以在儒家義理的傳承中也沒有位置。既然沒有“哲學(xué)”一詞，如何論儒家的哲學(xué)傳承？但儒學(xué)這個大知識體系當(dāng)然有儒學(xué)傳承的脈絡(luò)，孔子之前有前賢往圣，孔孟之道繼承三代圣王，尤其上承三代之前的堯舜之道，這樣的敘述是被歷代儒者視為自明的?？鬃拥乃枷肭坝兴?，他自己也是承認(rèn)的，《論語》終篇的《堯曰》直可視為儒家版的《傳燈錄》?？鬃拥膶O子子思也說其祖“祖述堯舜，憲章文武”（《中庸》）。準(zhǔn)此，在中、西混合語境的前提下，雖然哲學(xué)的內(nèi)涵為何仍有待厘清，但我們?nèi)缃邮堋罢軐W(xué)”這個詞語在當(dāng)代的人文科學(xué)的建構(gòu)中居有、統(tǒng)合一套東、西相關(guān)領(lǐng)域的知識，道行之而成，物謂之而然，概念在知識群體的使用中逐漸凝聚成它的本質(zhì)，像“儒家哲學(xué)”這樣的概念基本上已成為學(xué)界常使用的語言。因此，我們依義不依語，從儒學(xué)的內(nèi)部考慮，“孔子之前的哲學(xué)”之提法當(dāng)也可以成說。“原儒”的“原”字也須解說，“原”字意指儒家之原本?！氨尽弊謳в袝r間的蘊(yùn)意，也有依據(jù)的隱喻，所以“原本”既有歷史義，也有規(guī)范義。如果取歷史義的話，“原本”義略同“源頭”義，“原儒”一詞意指探討儒家的時間性源頭?！叭寮摇笔菤v史上出現(xiàn)的學(xué)派，它由孔子所開創(chuàng)，儒家源頭只能指向儒家前史的階段，那是孔子之前、諸子百家的分化尚未萌芽的時代。早在《漢書·藝文志》時期，班固論九流十家的起源，他溯源儒家至王官的“司徒之官”，其說已開啟了儒學(xué)源頭的議題。20世紀(jì)新的學(xué)術(shù)機(jī)制啟動后，歷史意識大彰，章太炎首開儒學(xué)之源的議題，后人繼之，儒學(xué)之源儼然成了人文科學(xué)頗受注目的題目。
但“儒家”一詞如果取規(guī)范義的話，它的內(nèi)涵與起源應(yīng)當(dāng)有另外形式的理解，它乃依經(jīng)學(xué)的敘述而成立，無經(jīng)即無儒家之教。經(jīng)學(xué)的成立是歷史事件，經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵也要在經(jīng)學(xué)史的過程中展開，但由于經(jīng)學(xué)本質(zhì)上即是規(guī)范性的學(xué)問，沒有規(guī)范即不成為經(jīng)，所以只要經(jīng)的意識一成立，經(jīng)學(xué)的歷史性議題經(jīng)過“經(jīng)”這個概念的轉(zhuǎn)化，它即會指向非歷史性的根源，事實(shí)上也就是義理成立的依據(jù)。經(jīng)學(xué)作品所述及的儒家傳承往往有歷史敘述的形式，卻帶著非歷史性的內(nèi)容。如《尚書》所述及的遠(yuǎn)古圣王的傳承，這些敘述總有些帶有歷史的知識，如洪水事件、歷象授時事件等等，但這些歷史性事件的形式總和一些非歷史性的意義聯(lián)結(jié)在一起，如堯、舜的圣之性格，如禪讓的政治的理想性格云云。歷代儒者閱讀這些文獻(xiàn)時，不是從文獻(xiàn)學(xué)的、歷史學(xué)的角度閱讀之，而是跨時間性地、非歷史性地以傾聽經(jīng)典發(fā)聲的方式貼近之?？鬃又耙延小傲?jīng)”，經(jīng)的意識早已有之，孔子之于“六經(jīng)”所記載的古圣王，即是信而好古，傾聽其隱語微衷的。此時的“原儒”之“原”即是取其義理根據(jù)之義。
孔子是儒學(xué)史上關(guān)鍵性的人物，更恰當(dāng)?shù)恼f法當(dāng)說他是中國文明史上關(guān)鍵性的人物。從許多不同的觀點(diǎn)著眼，我們都可以將中國文明史依孔子的出現(xiàn)分成前后兩個階段。從儒學(xué)史的觀點(diǎn)立論，孔子出現(xiàn)于歷史之所以為關(guān)鍵，在于它劃分了兩個性質(zhì)大不相同的時代：一個是孔子之前，“六經(jīng)”所代表的時代，筆者稱之為經(jīng)學(xué)時代；一個是他之后，由廣義的諸子百家所代表的時代，筆者稱之為子學(xué)時代。這兩個性質(zhì)大不相同的時代在孔子身上完成嫁接轉(zhuǎn)換的工程。孔子之前的時代精神見于“六經(jīng)”，“六經(jīng)”的內(nèi)容于今視之，成立的年代多有爭議，定本何時成立，甚至是定本該如何定義等等，蓋亦難言?？梢源_定的是，每部經(jīng)的定本年代不會一樣，其下限年代也不同，比如《易·系辭傳》成立的年代當(dāng)在孔子之后。但經(jīng)部或經(jīng)學(xué)之名出現(xiàn)的年代和經(jīng)學(xué)內(nèi)涵出現(xiàn)的年代不一樣，經(jīng)學(xué)內(nèi)涵和經(jīng)的意識泯不可分。大體而言，“六經(jīng)”主干可視為孔子之前的文化傳統(tǒng)的總集，它是三代及之前的文化共同體的具體內(nèi)容。經(jīng)的意識何時出現(xiàn)？確切的年代不一定找得到，但大量的道德概念密集地出現(xiàn)于西周，我們不妨將經(jīng)的意識出現(xiàn)的年代定于西周時期，孔子繼“六經(jīng)”而興?？鬃又蟮臅r代精神表現(xiàn)則見于諸子百家，諸子百家可擴(kuò)大解釋，它不只指向戰(zhàn)國時期的儒、墨、道、法諸學(xué)派，它也包含佛教流傳中國以后形成的各宗派。諸子百家承“六經(jīng)”而發(fā)，如《莊子·天下》說的，“百家之學(xué)時或稱而道之”。我們把“六經(jīng)”以及“六經(jīng)”所述及的遠(yuǎn)古時代視為一個段落，稱之為經(jīng)學(xué)時代，它包含“六經(jīng)”文本成立時期的經(jīng)的時刻以及“六經(jīng)”所述及的史前時期的文獻(xiàn)、傳說與神話?？鬃又蟮牧x理發(fā)展，可稱作子學(xué)時期，它包含春秋、戰(zhàn)國時期發(fā)生于中土境內(nèi)的諸子百家思想以及秦漢后因佛教東來引致的長期的三教競合的各派思想。子學(xué)時代的思想可溯源于“六經(jīng)”，“六經(jīng)”的經(jīng)學(xué)也活躍于子學(xué)時代，但其時的道術(shù)已為天下裂?？鬃拥某霈F(xiàn)可視為子學(xué)時代的先聲，也可以視為經(jīng)學(xué)時代的殿軍。
本書溯源導(dǎo)河，九派流通，經(jīng)學(xué)在先，子學(xué)繼之。本書設(shè)定經(jīng)學(xué)在先，此一設(shè)定一方面是歷史的敘述，“六經(jīng)”先于諸子百家而成立，它的內(nèi)涵指向道術(shù)為天下裂之前的文化總體。但此處的“先”字更指向非歷史意識的模范、典型，或者說“原型”意識，亦即經(jīng)書中所出現(xiàn)的圣人及其行事，在關(guān)鍵性的經(jīng)的時刻出現(xiàn)后，被稱為文化世界的典型，為爾后一切后續(xù)事件所仿效。竊以為“原”表時間義，或表原型義，言各有當(dāng)，未必矛盾。即使“原”表原型義，任何時代的儒者進(jìn)入經(jīng)的世界時，他仍不能不將時代的處境與個人的關(guān)懷帶進(jìn)去。經(jīng)學(xué)的詮釋總是存在性的，它的原型中總有時間的痕跡，時間性中也有原型的依據(jù)。
從經(jīng)學(xué)、子學(xué)的關(guān)系思考，我們可以說經(jīng)學(xué)時期的道術(shù)之展現(xiàn)奠定了中國文明的基礎(chǔ)，子學(xué)時代的百家爭鳴從事的則是深化中國文明精神的事業(yè)。子學(xué)時代繼經(jīng)學(xué)時代而起，但經(jīng)學(xué)時代從來沒有真正地過去，它的內(nèi)涵仍會滲透到子學(xué)時代的哲人的反思當(dāng)中；也就是說，從價值體系的觀點(diǎn)考慮，“經(jīng)”的上層位階或指導(dǎo)位階從沒消失過，直到20世紀(jì)以后才產(chǎn)生巨變。【內(nèi)容簡介】
本書是楊儒賓教授關(guān)于孔子及其前“儒學(xué)”的思想史研究，作者熟稔三代史、考古學(xué)、神話學(xué)、儒學(xué)史與古文獻(xiàn)文字等多個領(lǐng)域的方法與材料，故研究架構(gòu)宏大，功力深厚，視野廣闊。
“原儒”指的是自堯舜以下直至孔子的圣賢及其儒思。儒門雖自孔始，儒思卻其來有自，還原儒學(xué)以孔子的面貌問世之前的原初形態(tài)，把握儒學(xué)在前孔子時代的起源與性質(zhì)，有助于我們理解上古中國文化價值的蛻變邏輯。
本書從神話傳說、經(jīng)籍史料和出土文物中取得線索，追溯“原儒”的譜系與事件，展現(xiàn)“原儒”如何在巫教、夏、商時期氤氳成形，在兩周成就以文王、周公、孔子為代表的經(jīng)學(xué)人文新時代的過程。
【作者簡介】
楊儒賓，臺灣大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任臺灣清華大學(xué)哲學(xué)研究所教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)槿鍖W(xué)、神話思想與身體理論。著有《儒家身體觀》《儒門內(nèi)的莊子》《五行原論：先秦思想的太初存有論》《道家與古之道術(shù)》等，譯有卡爾·榮格《東洋冥想的心理學(xué)：從易經(jīng)到禪》、米爾恰·伊利亞德《宇宙與歷史：永恒回歸的神話》等。
【目錄】
序
第一章 當(dāng)代學(xué)術(shù)視野下的經(jīng)學(xué)
第二章 經(jīng)學(xué)的“經(jīng)”與“學(xué)”
第三章 帝堯與絕地天通
第四章 大禹與九州原理
第五章 飛翔年代：巫教工夫論
第六章 恍惚的倫理：先秦儒家工夫論之源
第七章 殷周之際的紂王與文王：新天命觀的解讀
第八章 對越精神的興起：周公的“制禮作樂”
第九章 陬人之子孔子：仁與族群政治
結(jié)語 未濟(jì)終焉心縹緲
參考書目
索引
