20世紀(jì)80年代初，江文湛先生的花鳥(niǎo)畫(huà)已在全國(guó)頗具影響，并逐步形成自己鮮明的個(gè)性面貌和繪畫(huà)語(yǔ)言，在花鳥(niǎo)畫(huà)壇獨(dú)樹(shù)一幟，其江氏畫(huà)風(fēng)深深影響了很多中青年畫(huà)家。他是被業(yè)內(nèi)人士認(rèn)可的一位真正做學(xué)問(wèn)的、才情性的畫(huà)家。多年來(lái)，江文湛先生不喜張揚(yáng)，一直致力于鉆研學(xué)問(wèn)，尤其是他用十多年時(shí)間在終南山創(chuàng)建的藝術(shù)創(chuàng)作基地“紅草園”，成為其潛心治學(xué)、精心研究花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的重要藝術(shù)家園，在全國(guó)美術(shù)界產(chǎn)生廣泛影響。
江文湛
1940年生于山東郯城。畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系研究生班，并留校任教。后調(diào)入西安中國(guó)畫(huà)院任副院長(zhǎng)?，F(xiàn)為西安市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)美協(xié)會(huì)員，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院研究員，中國(guó)畫(huà)協(xié)會(huì)理事，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，有突出貢獻(xiàn)的專家，西安美術(shù)學(xué)院客座教授，陜西省文史館館員，陜西省花鳥(niǎo)畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)。
江文湛是才情型畫(huà)家。
其花鳥(niǎo)畫(huà)屬于大寫(xiě)意，超越了花鳥(niǎo)畫(huà)固有的小情調(diào)和小格局。這和他青年時(shí)期研習(xí)山水畫(huà)有關(guān)。同時(shí)，他將西方繪畫(huà)中的色彩、空間、構(gòu)成等元素融合于傳統(tǒng)水墨的點(diǎn)線之間，運(yùn)用自己超強(qiáng)的造型能力，成功的完成了視覺(jué)形象的突破，攀上了較高的藝術(shù)高度。
CCTV——當(dāng)代大型中國(guó)畫(huà)名家紀(jì)錄片
《傳承與開(kāi)拓》江文湛
（時(shí)長(zhǎng)：約30分鐘）
“其實(shí)畫(huà)花鳥(niǎo)也是畫(huà)人，都是人的情緒的表現(xiàn)。比如那些詩(shī)句：紅杏枝頭春意鬧、感時(shí)花濺淚等都是人的情緒。我是以山水畫(huà)的范式畫(huà)花鳥(niǎo)，畫(huà)我的內(nèi)心，變‘無(wú)我’之花鳥(niǎo)為‘有我’之花鳥(niǎo)。”江文湛先生說(shuō)，“藝術(shù)不是服于人民大眾，而是服務(wù)于內(nèi)心?！?/span>
江文湛的花鳥(niǎo)作品賦有詩(shī)歌的意境、舞蹈的靈動(dòng)、色彩的炫目，還有一種特殊的韻律感。
關(guān)于繼承傳統(tǒng)的思考
文丨江文湛
（一）我的定位：在我對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)后，我梳理了傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，我發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓所在，于是將我的學(xué)術(shù)思考定位在二千多年乃至原始彩陶時(shí)代至今的歷史長(zhǎng)河中。這個(gè)定位沒(méi)有將我局限在近半個(gè)世紀(jì)，這樣一來(lái)，我的思考就可能從幾千年的中華文明中汲取其精華，從這個(gè)起點(diǎn)確定我的藝術(shù)觀念。從中國(guó)文化美學(xué)的里程中我看到一批偉大的先哲——孔子、老子、莊子等。他們的美學(xué)思想，孔子對(duì)樂(lè)教的承傳，以音樂(lè)育人，以玉石喻人，以及老莊玄遠(yuǎn)的美學(xué)思想。從而使我找到了玄遠(yuǎn)的藝術(shù)精神。
如中國(guó)山水畫(huà)美學(xué)，那是以莊學(xué)、玄學(xué)為基底的藝術(shù)精神，所以中國(guó)山水畫(huà)以“林泉高致”為山水畫(huà)的美學(xué)最高境界，在當(dāng)代高度工業(yè)化的時(shí)代，與莊學(xué)玄遠(yuǎn)的精神完全處于對(duì)極的地位，人們精神自由的喪失，生活變得枯燥、單調(diào)、物欲橫流，競(jìng)爭(zhēng)劇烈所有在都市生活的人們都在吸食著汽車的廢氣。人們?cè)诮疱X(qián)的誘惑下迷失了方向，傳統(tǒng)文化的缺失導(dǎo)致人們道德的缺失等等。我們這些有志于復(fù)興民族文化的文化人，急切的呼喚著民族靈魂的復(fù)蘇。中華文化的復(fù)興。
這樣一個(gè)時(shí)代需要的是一劑清涼飲料——重新弘揚(yáng)老莊玄遠(yuǎn)的文化精神，于是我找到了學(xué)習(xí)的典范，中華史中的先賢：如：陶淵明、蘇東坡等。
李澤厚對(duì)中國(guó)哲學(xué)這樣說(shuō)：“中國(guó)是儒道互補(bǔ)的哲學(xué)”縱然我不能如儒家那樣“兼善天下”亦應(yīng)做到“獨(dú)善其身”吧！
（二）藝術(shù)實(shí)踐：如上思辨，中國(guó)山水畫(huà)義理深遠(yuǎn)，意趣無(wú)窮，明代大家文徵明說(shuō)：“高人逸士往往弄藝作山水花鳥(niǎo)畫(huà)以自?shī)省倍妥髌吠瞥纭耙萜贰彼^“逸格”指在畫(huà)的能、妙、神三品，逸品之法不拘常法也。
我在參于審閱美術(shù)學(xué)院的研究生論文時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得商榷的問(wèn)題，研究生的論文中每每提到“筆墨游戲”說(shuō)時(shí)，大都持否定觀點(diǎn)。其實(shí)這個(gè)“游戲說(shuō)”，道出了創(chuàng)造藝術(shù)的本體方法。老子言“人能嬰兒乎”而天人合一能像嬰兒一樣，同大自然融為一體，以天真自由的心靈創(chuàng)造藝術(shù)。德國(guó)一位畫(huà)家說(shuō)：“畫(huà)家是以他的靈魂和血調(diào)和顏色”畫(huà)家應(yīng)以天真的生命之光注入他的藝術(shù)作品。
就我的筆墨實(shí)踐體會(huì)，當(dāng)我以兒童的心態(tài)作畫(huà)時(shí)，我就獲得了極大的自由，畫(huà)亦在一切法度之外。元人論畫(huà)“逸筆草草不求形似，聊以自?shī)省蔽娜怂^的“形”乃畫(huà)人精神之形，心靈之形，藝術(shù)之形，故石魯先生是以神寫(xiě)形的。
（三）“讓生活藝術(shù)化，讓藝術(shù)生活化”。這是陜西著名學(xué)者肖云儒在我的畫(huà)展座談會(huì)上對(duì)我的生活和藝術(shù)的評(píng)論。的確，當(dāng)我至身于“紅草園”時(shí)我的靈魂已回到了大自然的懷抱。園內(nèi)一彎曲水，一座木橋、橋下散落的鵝卵石、斜立的茅亭，飛鳥(niǎo)閃過(guò)或山花爛漫，或大雪紛飛或木葉雕零，或寒蟬凄切，這時(shí)我的人生得到了極大的精神解放，當(dāng)代文明帶來(lái)的心理困惑全然解脫了。當(dāng)此時(shí)，物有觸發(fā)，心有靈動(dòng)，于是奮筆于紙墨間，能無(wú)佳作否！
（四）與古人對(duì)話，文湛學(xué)琴有六年之久，出師廣陵琴派，頗有體會(huì)。明代琴家徐尚贏論道：“心于指合指于弦合，弦于聲合聲于心合”這個(gè)撫琴的理論何賞不是畫(huà)論。一次我同上海音樂(lè)學(xué)院古琴家龔一先生雅集詩(shī)，我出一聯(lián)贈(zèng)龔先生，聯(lián)曰：“心于筆合，筆于墨合，墨于畫(huà)合，畫(huà)于心合”嚴(yán)然琴畫(huà)一論也。
撫琴與古人對(duì)話中我發(fā)現(xiàn)大部古琴曲都多出于道家思想。故琴已為文人必修之課。古謂“琴、棋、書(shū)、畫(huà)、琴為首?！庇种^：“左琴右書(shū)”，可見(jiàn)琴與書(shū)畫(huà)之淵源故文人亦稱琴為“道器”或“法器”。廣陵韻“清、微、淡、遠(yuǎn)”亦聲亦心，亦人格。
（五）兼收并蓄，從古文化的傳承，尋找當(dāng)代的藝術(shù)精神，實(shí)踐中不舍棄，就讀西安美院時(shí)給我的藝術(shù)整體觀念和嚴(yán)格的造型基礎(chǔ)。同時(shí)也要顧盼當(dāng)代由于西方文化的傳入帶來(lái)形形色色的藝術(shù)樣式，不斷地將我所追求的玄遠(yuǎn)的藝術(shù)精神帶進(jìn)當(dāng)代。
我們所處的時(shí)代是變革、轉(zhuǎn)型的時(shí)代，時(shí)代要求我們?yōu)橹腥A民族的文化復(fù)興而共同努力。
我們的時(shí)代又是百花盛開(kāi)的時(shí)代，“兼善天下”和“獨(dú)善其身”可以共存。
江文湛
2012.10.20于紅草園
網(wǎng)
130cm×240cm
2012年
八哥圖
68cm×68cm
2015年
幽人夜未眠
136cm×68cm
2008年
愛(ài)蓮說(shuō)
249cm×123cm
2016年
知白守黑
68cm×45cm
2014年
喧鳥(niǎo)覆春州
68cm×45cm
2014年
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