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第一節(jié) 哲學(xué)革命的起源（上）

1.哲學(xué)革命的起源。

馬克思在進(jìn)入波恩大學(xué)未果之后，投入了社會(huì)生活，擔(dān)任《萊茵報(bào)》的記者、編輯，后來?yè)?dān)任主編（1842-1843），第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事，為了解決這個(gè)使其苦惱的疑問，他寫了第一部著作，即對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判性的分析（即《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》）。

2.《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》是馬克思思想的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

如他所說：“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的困難”。馬克思在萊茵報(bào)工作的時(shí)候，當(dāng)時(shí)萊茵省議會(huì)其實(shí)是個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)，要通過一系列的法律來剝奪摩塞爾地區(qū)農(nóng)民對(duì)他們周遭的自然資源所向來享有的歷史權(quán)利。比如《林木盜竊法》。

馬克思站在莫塞爾地區(qū)農(nóng)民的立場(chǎng)上，跟萊茵省議會(huì)展開了一場(chǎng)又一場(chǎng)的辯論，他發(fā)表一篇又一篇的辯論的文字，運(yùn)用的理論武器就是黑格爾法哲學(xué)。但在這個(gè)過程中，他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)武器的不足：萊茵省議會(huì)要通過的法律，用黑格爾法哲學(xué)的原理最終可以論證成立，站得住腳。也就是說，用西方近代的法的原則、法的理性來論證，這些法律都能站住腳。

他發(fā)現(xiàn)了在這個(gè)領(lǐng)域里面，即在物質(zhì)生活關(guān)系的領(lǐng)域、物質(zhì)利益的領(lǐng)域里起作用的，絕不是人類的理性，這就是他說的苦惱。

他曾經(jīng)相信了黑格爾哲學(xué)，以為整個(gè)人類社會(huì)的世界是個(gè)理性的結(jié)構(gòu)。黑格爾非常精彩地用他的辯證邏輯把社會(huì)實(shí)在，歷史演變的邏輯都揭示了出來。

但是，他很快發(fā)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)失去了基礎(chǔ)。物質(zhì)生活關(guān)系的領(lǐng)域，是個(gè)非理性的領(lǐng)域，是人與人之間的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)要求消滅敵人。

他曾這樣寫到：“利益是最講究實(shí)際的，在這個(gè)世界上沒有比消滅自己的敵人更實(shí)際的事情。”

3.這是個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，就是物質(zhì)生活關(guān)系之非理性的本質(zhì)。

理性本身無法論證人與人之間有這樣一種關(guān)系，即要消滅對(duì)方的關(guān)系，這是理性所無法認(rèn)證的。這種關(guān)系本質(zhì)上是非理性的。

黑格爾的法哲學(xué)是理性的哲學(xué)，無法說明物質(zhì)利益沖突的根源，但它認(rèn)為，物質(zhì)利益的沖突可以用國(guó)家的理性來加以調(diào)節(jié)、加以處理。

物質(zhì)生活關(guān)系的領(lǐng)域后來按照黑格爾的做法就是稱為市民社會(huì)。

所以，黑格爾法哲學(xué)討論了三個(gè)環(huán)節(jié)：家庭、市民社會(huì)和國(guó)家。市民社會(huì)的真理在國(guó)家的理念里。市民社會(huì)內(nèi)部所發(fā)生的物質(zhì)利益的沖突應(yīng)該用國(guó)家的理性來加以處理和解決。

但馬克思發(fā)現(xiàn)這是不可能的。他發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生活關(guān)系本身的非理性的本質(zhì)，無法用法哲學(xué)的理性來討論。這就是馬克思的苦惱。為了解決這個(gè)使他苦惱的疑問，他的第一部著作就是針對(duì)黑格爾法哲學(xué)所展開的批判性的分析。

4.物質(zhì)生活關(guān)系領(lǐng)域里的物質(zhì)利益沖突是什么沖突？--私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的沖突！

德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)作了哲學(xué)的思辨，非常明確地提出私有財(cái)產(chǎn)的哲學(xué)論證的，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)作哲學(xué)論證的，是康德的法權(quán)學(xué)說。

我們?cè)趺蠢斫馑接胸?cái)產(chǎn)？私有財(cái)產(chǎn)的根據(jù)在哪里？

比如說，這塊手表是我的私有財(cái)產(chǎn)。這句話人人都能理解。那么，我們追問，理解我這句話的前提是什么？是不是因?yàn)?strong>我們大家本有私有財(cái)產(chǎn)的觀念。那么，再追問，私有財(cái)產(chǎn)觀念是如何可能的？（追問一個(gè)事物的如何可能是康德的問法）是不是因?yàn)槲易哌M(jìn)這個(gè)教室的時(shí)候，大家看得很分明，這塊手表在我左手的手腕上帶著，所以是我王德峰的私有財(cái)產(chǎn)？肯定不是這個(gè)緣故。這塊手表在你手腕上帶帶也沒問題，沒什么不可以。手腕是一種物，手表是另外一種物。此物無法占有彼物。我整個(gè)身體都無法占有手表。假如這塊手表放在這個(gè)桌子上，放的時(shí)間很長(zhǎng)，沒有人動(dòng)它。我們是否因此可以說這塊手表是這個(gè)書桌的私有財(cái)產(chǎn)？太荒謬了！

所以，在剛才說的那句話里面：這塊手表是我的私有財(cái)產(chǎn)。這句話中的我所指是什么？是我的手腕嗎？是我整個(gè)身體嘛？都不是。這句話中的我是大家看不見摸不到的，但人人都知道它的存在。這個(gè)我是一個(gè)超感覺的我。用一個(gè)英文單詞來表達(dá)--Person。這個(gè)詞充滿了哲學(xué)的意味，沒有男人和女人的區(qū)分。男人和女人的區(qū)別是自然性。把這個(gè)自然性也揚(yáng)棄掉，抽象掉。我們只說個(gè)人--Person，這就是理性所做的一次抽象。因?yàn)槲覀儾豢赡芸吹?span lang="EN-US">Person，要么看到一個(gè)男人，要么看到一個(gè)女人，或者是某種男女混合體、中間體。

總而言之，我們不可能看到Person。Person是理性抽象的結(jié)果。所以它可以被稱為“個(gè)人”，也可以被稱為“人格”。

5.什么叫做私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系？

按照康德，私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系肯定不是物與物的關(guān)系。我的手腕無法構(gòu)成與手表之間的法權(quán)關(guān)系。

人格才可以構(gòu)成對(duì)外物的法權(quán)關(guān)系。

純粹作為一個(gè)物來理解的手表是一份感性財(cái)富，一個(gè)計(jì)時(shí)器，有實(shí)用價(jià)值與使用價(jià)值，可以被觸摸到。但當(dāng)它作為我的私有財(cái)產(chǎn)，它就是不可被觸摸的東西。至于它到底是計(jì)時(shí)器，還是其他什么東西，已經(jīng)不重要了。它是我這個(gè)人格的外部的定在。所以你不能隨便動(dòng)我的私有財(cái)產(chǎn)。

我們中國(guó)人有私有財(cái)產(chǎn)漫長(zhǎng)的歷史。但我們中國(guó)人珍惜私有財(cái)產(chǎn)出于什么角度？這是我的財(cái)產(chǎn)，你不能拿掉。你未經(jīng)我同意拿走意味著剝奪了我的一份感性享受，一份感性幸福被剝奪了（東方的）。

但是按照康德對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的哲學(xué)思辨來說，你未經(jīng)我同意拿走我這塊手表，不是剝奪一份感性享受的問題，而是否定我的人格的存在，對(duì)我的人格的破壞（西方的）。我們看到中西思想的差別在這里。

以康德哲學(xué)做例子，德國(guó)古典哲學(xué)怎么完成了對(duì)社會(huì)存在的思辨。這個(gè)思辨用哲學(xué)的語(yǔ)言，用康德的語(yǔ)言叫Noumena。這是個(gè)復(fù)數(shù)的名詞。假如在前面加個(gè)前綴Phe，Phenomenon「現(xiàn)象」。把Phe拿掉得到另外一個(gè)單詞Noumena。這是從希臘語(yǔ)進(jìn)入英語(yǔ)的一個(gè)外來詞。這個(gè)詞被翻譯成本體、人格。它在本體界里。我的Body在現(xiàn)象界里，可被感知，可被觸摸。我的Person“人格”在本體界里，它是不可被感知、不可被觸摸的。Noumena是復(fù)數(shù)，所以這個(gè)詞也可以翻譯成本體界。把本體界拿掉，就沒有了社會(huì)，我們都只是生活在自然界里了。

你拿一百塊錢在狗面前晃有意義么？一百塊錢是個(gè)社會(huì)存在物。這個(gè)社會(huì)存在物要被我們理解到，按照康德，是理性的實(shí)踐用法。理性把握到人格，把握到人格之間的交往關(guān)系。貨幣、資本是 Noumena，都屬于本體界的東西。

把本體界拿掉，社會(huì)就不存在了。

假如有一個(gè)手無縛雞之力的老太太坐在馬路邊上擺食品鋪，上面有面包、蘋果之類的，迎面來了一群饑腸轆轆的小伙子向她走來。按照現(xiàn)象界的原則，這老太太趕快逃。因?yàn)樗譄o縛雞之力。如何抵擋得住這批年輕力壯的小伙子啊。但這老太太沒逃，她安然坐在那里。因?yàn)樗纼蓚€(gè)基本事實(shí)。第一個(gè)事實(shí)是來了一群動(dòng)物，不是來了群天使。天使沒有胃，對(duì)她的食品沒需要。但她同時(shí)知道另外一個(gè)同樣重要的事實(shí)，來了一群Person，來了一群本體，走到她食品鋪面前，口袋中掏出了另外一種本體，叫money，跟她進(jìn)行交換。當(dāng)一個(gè)小伙子把面包買下來了，托在他手上，還沒吃下去之前，他托了個(gè)Noumena“本體”。因?yàn)樗巧唐?。他還可以賣給別人。直到他把面包放到嘴里吃下去的那一刻，它終于不是本體了。

第二節(jié) 哲學(xué)革命的起源（下）

現(xiàn)象界與本體界的區(qū)分，對(duì)不對(duì)。

理性有兩種用法，一種是理論的用法，即建構(gòu)關(guān)于現(xiàn)象界的姿色；一種是實(shí)踐的用法，即建構(gòu)人與人的關(guān)系的理性根據(jù)。

社會(huì)關(guān)系都是本體之間的關(guān)系。比如父親和兒子的關(guān)系叫父子關(guān)系，如果僅僅從血緣角度講關(guān)系那是自然現(xiàn)象，如果父子之間有權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，有倫理上親情的關(guān)系或者等，在康德哲學(xué)看來，他就在討論人格之間的關(guān)系。

你把整個(gè)Noumena拿掉，本體界拿掉，就沒有人類社會(huì)。所有私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系根源于人格的外部實(shí)現(xiàn)。

所以，我的私有財(cái)產(chǎn)你是不能隨便動(dòng)的，你未經(jīng)我同意動(dòng)我的私有財(cái)產(chǎn)是對(duì)我人格的否定。因?yàn)槿烁癫恍?。人格肯定不朽，因?yàn)樗辉诂F(xiàn)象界。在現(xiàn)象界中的事物都生生滅滅。我的身體也一直在變?，F(xiàn)象界的成員生生滅滅，但是我的Person變不變。

因?yàn)槿烁癫恍嗔耍ㄈ烁癫辉诂F(xiàn)象界），假如我臨死之前立了一份遺囑，即便身體不在了（肉體死亡），但大家仍然執(zhí)行我的遺囑。這么做意味著對(duì)我的人格的存在表示繼續(xù)的承認(rèn)和表示尊重。大家并沒有認(rèn)為我的人格和我的身體一起消失了。假如他們認(rèn)為我的人格和我的身體一起燒掉，他們就不會(huì)執(zhí)行我的遺囑了。

遺囑制度是現(xiàn)代法律制度當(dāng)中的一種，遺囑制度的哲學(xué)前提是什么？康德提出來了，那叫人格神圣。人格為什么神圣？因?yàn)樗恍?。不朽的東西才神圣。我的身體是不神圣的，它生生滅滅。我的 Person神圣?？档碌姆?quán)學(xué)說對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利（right）做了哲學(xué)的論證。

2.私有財(cái)產(chǎn)是權(quán)利之一，來自于人格。

馬克思一度是德國(guó)古典哲學(xué)的信奉者，從康德到黑格爾，直到他遇到了物質(zhì)利益的難事，遇到了在物質(zhì)生活關(guān)系的領(lǐng)域，在私有財(cái)產(chǎn)的領(lǐng)域里面，人與人之間是要去消滅對(duì)方，消滅敵人。

既然這樣，又怎么能說私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利出自理性呢？理性論證的東西，它不應(yīng)當(dāng)導(dǎo)致人要消滅人。但世界上沒什么比消滅自己的敵人更實(shí)際的事情。這對(duì)馬克思是個(gè)極大的觸動(dòng)。

這直接導(dǎo)致了馬克思思想的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，終于開始擺脫黑格爾，就要對(duì)黑格爾哲學(xué)從事最根本的批判，馬克思既然發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生活關(guān)系的非理性的本質(zhì)，他就要討論這種關(guān)系。

這種關(guān)系實(shí)際上是什么關(guān)系。用生活來說吧，假定你們囊中如洗，唯獨(dú)我有大量的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)人和家庭實(shí)際消費(fèi)需要的貨幣，這一大筆存放在我這里的貨幣。這里，你們就可能存在兩種可能的反應(yīng)，一種是搶奪，但因國(guó)家、法律的存在而不太可能，除非革命的時(shí)候來了；還有一種就是爭(zhēng)著要求我來雇傭他們，爭(zhēng)著要求把一部分生命時(shí)間交給我。

可見，我的貨幣雖然沒有觀念、想法，沒法表達(dá)任何觀點(diǎn)，但它卻是一股真實(shí)的力量。這種力量就是足以支配你們一部分生命時(shí)間。此刻，我口袋里多出我個(gè)人消費(fèi)需要之外的那個(gè)貨幣，就是我的一種權(quán)力（power）。

但這種權(quán)力，它不是政治權(quán)力（Political Power），它應(yīng)該被稱為社會(huì)權(quán)力（Social Power）。如何理解？因?yàn)槟銈儬?zhēng)著要求我雇傭你們，這表明我跟你們之間有這樣一層社會(huì)關(guān)系了。這種社會(huì)關(guān)系的建立，不建立理性，而是建立于什么，我多出來的貨幣本來具有的支配你們感性生命的力量，這是真實(shí)的感性的力量。

3.這樣，我們就獲得一個(gè)重要的概念，叫社會(huì)權(quán)力（Social Power）。

社會(huì)權(quán)力就是馬克思哲學(xué)革命的源起。

由于萊茵報(bào)時(shí)期的苦惱，讓馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾法哲學(xué)，是無法討論物質(zhì)利益的問題的，無法討論那個(gè)非理性的物質(zhì)生活關(guān)系。由于苦惱，讓馬克思發(fā)現(xiàn)了，整個(gè)人類社會(huì)世界的基礎(chǔ)是個(gè)非理性的東西。這種非理性的東西叫物質(zhì)生活關(guān)系。而這種物質(zhì)生活關(guān)系的非理性特征是什么呢，就是一部分人支配另一部分人的那種關(guān)系，是一部分人統(tǒng)治另一部分人，奴役另一部分人。這種關(guān)系就叫社會(huì)權(quán)力（Social Power）。

對(duì)這個(gè)概念，我們需要做三方面的確認(rèn)：第一，它是個(gè)社會(huì)關(guān)系而非自然現(xiàn)象，是人與人的關(guān)系。權(quán)力就是人與人的關(guān)系。自然界中沒有權(quán)力，一頭獅子把羚羊吃掉是自然現(xiàn)象，是生物的食物鏈，并沒有行使權(quán)力。權(quán)力作為人與人的關(guān)系，它并非自然現(xiàn)象。獅子有時(shí)候跟羚羊一起散步，因?yàn)榇丝痰莫{子飽了。但人不會(huì)這樣的，人飽了還要控制、支配別人，權(quán)力是一定要的。第二，它是人與人之間的支配和被支配、奴役和被奴役的關(guān)系，是不平等的，非理性關(guān)系的社會(huì)關(guān)系。第三，它不是觀念，而是感性真實(shí)的力量。在馬克思的哲學(xué)當(dāng)中，被稱為物質(zhì)力量。

在這里，馬克思用物質(zhì)這個(gè)詞，用物質(zhì)這個(gè)概念，并不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論意義上的物質(zhì)，而是指人與人關(guān)系的非理性的異化關(guān)系。感性的力量變成支配別人的力量叫物質(zhì)力量。

千萬別把馬克思講的物質(zhì)力量、物質(zhì)關(guān)系理解為這個(gè)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的那個(gè)物質(zhì)，不是的。是人與人之間異化了的感性關(guān)系，叫物質(zhì)的東西。

所以，馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言里面，寫下了這樣一句話，“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量去摧毀”。社會(huì)權(quán)力就是一種物質(zhì)力量。

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