被尊為元代繪畫四家之一的倪瓚，
不僅畫藝絕倫，
屢被后世畫家與評(píng)論家推崇，
他本人的怪癖與軼事
也常被人津津樂道，廣為流傳，
顧元慶《云林遺事》中
就記載了多件倪瓚的趣事。
倪瓚本人是嚴(yán)重的潔癖患者，
一日有客人留宿他的家中，
這可讓倪瓚寢食難安了，
因?yàn)樗驴腿宋廴玖俗约旱恼海?/span>
經(jīng)常屏住呼吸偷聽客人的動(dòng)靜。
一天晚上他聽到了咳嗽聲，于是整夜難眠，
第二天早晨
讓童子在院內(nèi)院外上上下下尋了個(gè)遍，
童子偷懶耍滑，
稱在窗外的梧桐葉上發(fā)現(xiàn)了唾痕，
于是倪瓚便命童子剪掉葉子，
反反復(fù)復(fù)擦洗樹干，
最后竟導(dǎo)致梧桐樹因此而死。
如此“別出心裁”，
真是讓勤洗手就稱“潔癖”的人自愧不如啊。
倪瓚潔癖的表現(xiàn)有很多，
如用羽毛自制“香廁”，
童子挑水一前一 后，
他卻只肯用前面的一桶水泡茶，
甚至招納歌姬時(shí)也令其洗浴數(shù)遍至天明等等，
但是只有“洗桐”這一題材出現(xiàn)在繪畫中，
大概也是因?yàn)榇耸码m然遷腐可笑，
卻又是可愛可敬吧。
梧桐原本就是神木，
《詩(shī)經(jīng)》與《莊子》中都記載了
鳳凰神鳥只肯棲息在梧桐之上，
《抱樸子》中還記載
以梧桐木制琴，琴聲便會(huì)清亮動(dòng)聽。
明清時(shí)期，
“云林洗桐”這一題材不斷出現(xiàn)在繪畫中，
以此來(lái)宣示主人的清高脫俗、 潔身自好。
如崔子忠《云林洗桐圖》中，
倪瓚衣帶飄舉立于奇石下，清曠高古，
身后的姬變侍女手捧盥洗用具，
一位仆人手持正在賣力地刷洗樹干，
另位仆人正在往盆中注水 。
錢榖的《洗桐圖》中所繪與此類似，
高士坐在樹下椅上，
身后有童子手持羽扇侍奉。
一個(gè)小童攀爬在樹上，身手靈巧，
另一人則站在樹下向上傳遞水桶，
應(yīng)是要清洗樹葉。
· 明 崔子忠 《云林洗桐圖》
在明代，“洗桐圖”的模式已固定下來(lái)，
并具有了明確的指向與儀式性，
可謂是當(dāng)時(shí)的“行為藝術(shù)”。
至清代，這一畫題依然流行，
清初詩(shī)壇領(lǐng)袖王士禎與中期詩(shī)壇領(lǐng)袖法式善
都曾有這類圖像傳世，
有趣的是，
他們并非為了歌頌?zāi)攮懀?/strong>
而是為了表現(xiàn)自己。
《漁洋山人抱琴洗桐圖》
實(shí)際上是王士禎的肖像畫，
他在圖中手抱古琴，坐在溪邊石上，
注視著兩位童子擦拭桐樹，
畫上題滿了當(dāng)世文人的詩(shī)歌，
都在稱贊王士禎的高潔品性。
在為法式善所繪的《洗桐圖》中，
幾位文士在庭園中
一邊交談一邊觀望洗桐活動(dòng)的進(jìn)展，
門外還不斷有客人到訪，
是在傳統(tǒng)的園林雅集繪畫中
融人了“洗桐”的經(jīng)典模式。
法式善家門前有兩株高大的梧桐樹，
因此自號(hào)為 “梧門”，
此《洗桐圖》對(duì)于法式善而言，
圖繪的也正是他自己。
· 戴蒼《漁洋山人抱琴洗桐圖》
雖然洗桐這一破壞花草樹木的行為
本身并不值得推崇，
但它所喻示的高士品性卻代代相續(xù)，
正如崔子忠在畫上所自勉的：
“古之人潔身及物，不受飛塵，愛及草木，
今人何獨(dú)不然?！?/span>
當(dāng)我們對(duì)倪瓚的種種潔癖行為感到不解，
甚至嘲笑他的遷腐與固執(zhí)的時(shí)候，
還應(yīng)該威到肅然起敬，
因?yàn)椴还苊鎸?duì)元代末期怎樣的亂世紛爭(zhēng)，
他始終固守著自己的一方凈土，
容不得半點(diǎn)玷污。
潔癖不值得效仿，我們也無(wú)有可洗，
但卻可始終秉持個(gè)信念，
就是無(wú)論身處怎樣的光怪陸離當(dāng)中，
一地雞毛也好，物欲橫流也好，
都要對(duì)自己的內(nèi)心信念有所堅(jiān)持，
留下一處不染塵埃的精神家園。
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