注意到這兩點(diǎn)非常重要，否則就有將邵雍看走眼的可能。
公元一〇四七年，三十七歲的邵雍攜父離開共城，舉家移居洛陽，從此過起了大隱隱于市的隱者生活。
初到繁花似錦的洛陽，人地兩生，再加上邵雍拒不出仕，所以生活窮困，用度窘迫，乃致“蓬蓽環(huán)堵，不庇風(fēng)雨”，但他不以為意，“躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂，人莫能窺也”。大有顏回居于陋巷，簞食瓢飲，“人不堪其憂，回也不改其樂”的藹然自適遺風(fēng)。
他在《川上觀魚》詩中借魚言己，自明其志：“天氣冷涵秋，川長魚正游。雖知能避網(wǎng)，猶恐誤吞鉤。已絕登門望，曾無點(diǎn)額憂。因思濠上樂，曠達(dá)是莊周?！?br>
這種絕登門之望，以點(diǎn)額為憂的棄絕仕途思想，卻又并非全同于莊周。莊子是棄智絕用，以無為來營造人生。邵雍回避仕途，卻是以退為進(jìn)，將熱鬧的人生化為靜 默的思考，將如何把握客觀外界，變?yōu)槿绾握J(rèn)識自心。因為他知道，知識只能是心本身所固有的，致知之途只有返求于心，不可外求于物。從而，這就有了為世道人 心打理的儒者用心。
他在《觸觀物》一詩中坦承了這種人生志向：“萬物備吾身，身貧道未貧。觀時見物理，主敬得天真。心凈星辰夜，情析草木春。自憐斵喪者，能作太平人?！?br>
孟子說過，萬物獨(dú)備于我，所以就能與天地相同參，養(yǎng)成自己不偏不倚的浩然正氣。邵雍的“觀時見物理，主敬得天真”，其意也正在于此。他認(rèn)為宇宙間萬物在 本質(zhì)上與人體的構(gòu)造并無太大差別，天有四時，地有四方，人有四肢，故而最終天地與人能夠合一。由此看來，他的親近自然，甘居貧困，為的就是凝神壹志，全身 心地用人的精神境界去觀照、看待事物，從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。
于是，這一切就變得十分自然。
嘉祐年間，朝廷下詔在民間訪求遺賢，當(dāng)時的洛陽留守王拱辰舉薦邵雍為將作監(jiān)主簿，他拒不接受。
朝廷又詔舉逸士，他再次被薦，補(bǔ)為潁州團(tuán)練推官，仍固辭不受，最后無奈之中他勉強(qiáng)接受了虛名，但托病堅不赴任。他為此作詩：“平生不作皺眉事，天下應(yīng)無切齒人。斷送落花安用雨，裝添舊物豈須春！幸逢堯舜為真主，且放巢由作老臣。六十病夫宜揣分，監(jiān)司無用苦開陳?！?br>
好友富弼在朝中為宰相，盛情邀請邵雍出來做官，甚至還做出妥協(xié)，“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”。即便如此，邵雍仍婉言拒絕，并為此寫《呈富相風(fēng)箏》七絕一首表明態(tài)度：“秋風(fēng)一擊入云端，合國人皆仰面觀。好向丹霄休索線，等閑勢斷卻收難。”
坐臥湖山，親近水竹，登臨云嶺，醉眠花蔭，為的不是消遣與悠閑，而是要在其中澄澈內(nèi)胸，蕩滌俗氣，完善性理。
為此，他曾作《男子吟》自慨，將世人追逐的財、色、名、勢視為人生四患：“欲作一男子，須了四般事。財能使人貪，色能使人嗜。名能使人矜，勢能使人倚。 四患既都去，豈在塵埃里?！比酥挥芯芙^了生存世界的種種誘惑，將他人眼中的名利享樂追求看成是自己通向完善的種種累贅，必須在甘苦樂窮中一一舍去，才能走 向自我德性生命的深刻之境。
此時的他，學(xué)問更深，道業(yè)更精，人格修養(yǎng)與心胸陶冶更為完善，臻于達(dá)境。當(dāng)時有位大名人王豫，才高名著，自恃學(xué)問足以壓倒邵雍，于是相當(dāng)自負(fù)地前來洛陽與邵雍論學(xué)。
經(jīng)過一番學(xué)理探研之后，王豫深為邵雍的學(xué)識所折服，于是心悅誠服地拜邵雍為師。王豫曾經(jīng)于雪夜前來訪邵雍，屋外大雪飄飄，室內(nèi)清冷無比，然而落入王豫眼 簾的是，邵雍憑幾儼然危坐，捧書靜讀。王豫于是懂得，“蓋其心地虛明，所以能推見得天地萬物之理。即其前知，亦非術(shù)數(shù)之學(xué)能比”。邵雍的拜師求學(xué)及收徒授 學(xué)方式，給了后世的金庸大大的啟發(fā)，于是出現(xiàn)了他那個光怪陸離而又充滿隱逸閑情的武俠世界。
邵雍的弟子張岷總結(jié)老師學(xué)術(shù)道：“先生治 《易》、《書》、《詩》、《春秋》之學(xué)，窮意言象數(shù)之蘊(yùn)，明皇帝王霸之道，著書十余萬言，研精極思三十年。觀天地之消長，推日月之盈縮，考陰陽之度數(shù)，察 剛?cè)嶂误w，故經(jīng)之以元，紀(jì)之以會，始之以運(yùn)，終之以世。又?jǐn)嘧蕴?、虞，訖于五代，本諸天道，質(zhì)以人事，興廢治亂，靡所不載。其辭約，其義廣；其書著，其 旨隱。嗚呼，美矣，至矣，天下之能事畢矣！”
弟子夸贊自己的老師，難免有過譽(yù)之嫌。那么，讓我們來聽聽其他人的評價。全祖望說：“康節(jié)之學(xué)，別為一家?；蛑^《皇極經(jīng)世》只是京、焦末流，然康節(jié)之可以列圣門者，正不在此?！?br>
黃百家說：“周敦頤、二程、張載、邵雍五子并時而生，又皆知交相好，聚奎之占，可謂奇驗，而康節(jié)獨(dú)以《圖》、《書》象數(shù)之學(xué)顯?！?br>
朱熹論邵雍為人為學(xué)最為全面，他在《朱子語類·邵子之書》中說：“邵康節(jié)，看這人須極會處置事，被他神閑氣定，不動聲氣，須處置得精明。他氣質(zhì)本來清明，又養(yǎng)得來純厚，又不曾枉用了心。他用那心時，都在緊要上用。被他靜極了，看得天下之事理精明?！?br>
朱熹說邵雍“手探月窟，足躡天根”，邵雍之學(xué)有些地方似老子，“康節(jié)詩嘗有莊老之說”，但這與他自身的儒家“道體”一點(diǎn)不沖突，因為邵雍自己就說，老子 得《易》之體，孟子得《易》之用，體、用自分作兩截。邵雍“只是自要尋個寬間快活處，人皆害它不得。后來張子房亦是如此。方眾人紛拏擾擾時，它自在背 處”。
朱熹還說，“康節(jié)之學(xué)，近似釋氏，但卻又挨傍消息盈虛者言之”，因為邵康節(jié)“性與心身都不相管攝，亡者自亡，存者自存……凡事只到半中央便止，如'看花切勿看離披’是也。如此，則與張子房之學(xué)相近”。
程顥說邵雍能巧妙運(yùn)用數(shù)理術(shù)數(shù)，“觀天地之運(yùn)化，然后頹乎其順，浩然其歸”。朱熹卻對邵雍的術(shù)數(shù)之學(xué)有著更為深入的認(rèn)識，他說，如果說邵雍能知未來的事，那么“與世間占覆之術(shù)何異”？這樣就“其去道遠(yuǎn)矣”，那些說邵雍能掐會算的人，其實看到的只是康節(jié)的學(xué)之末端！
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