中國(guó)古代“石癡”及對(duì)今人的影響
時(shí)間：2019-01-02 來(lái)源：洛陽(yáng)市賞石協(xié)會(huì)網(wǎng) 作者：王 沛 點(diǎn)擊數(shù)：9467
中國(guó)古代賞石文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，啟蒙可追溯到新石器時(shí)代或玉器時(shí)代，形成最晚也在夏商周“老三代”，以后朝代進(jìn)一步發(fā)展，唐宋時(shí)期達(dá)到高峰。不同歷史時(shí)期均有代表性人物，但從對(duì)石文化及其藝術(shù)品的酷愛(ài)癡迷、不離不棄、敢用生命去呵護(hù)以及對(duì)中國(guó)石文化的貢獻(xiàn)這“四要素”看，筆者以為，能稱(chēng)得上古代“石癡”者，只有兩個(gè)半人物，分別是春秋時(shí)期的卞和、北宋時(shí)期的米元章，五代十國(guó)時(shí)期的李煜只能算半個(gè)石癡。
至于像戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的闕子，唐代的牛僧儒、李德裕、白居易，宋代的趙佶、蘇東坡，明代的米萬(wàn)鐘，盡管他們都熱衷于賞石文化和迷戀于美石，但嚴(yán)格比對(duì)“四要素”，均無(wú)一人入格。
卞和
卞和,春秋時(shí)期楚國(guó)人,“和氏璧”的發(fā)現(xiàn)者?！俄n非子·和氏》記載,春秋時(shí)期楚國(guó)一個(gè)叫卞和的人，在楚山得到一塊璞玉。卞和捧玉去見(jiàn)楚厲王，歷王命玉工查看，玉工說(shuō)是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧玉去見(jiàn)武王，武王又命玉工查看，玉工仍說(shuō)是一塊石頭，卞和因此又失去了右腳。武王死，文王即位，卞和抱著璞玉在山中哭了三天三夜，哭得淚盡而瀝血。文王得知后派人詢(xún)問(wèn)，并命人剖開(kāi)璞玉，見(jiàn)真是稀世之玉，遂命名為“和氏壁”。
大約過(guò)了400多年，楚威王熊商為犒勞有功之臣，將和氏璧賜予相國(guó)昭陽(yáng)。昭陽(yáng)出玉璧供人觀賞，和氏璧不翼而飛。公元前283年，趙國(guó)人繆賢在集市上用五百金購(gòu)得一塊寶玉。經(jīng)玉工鑒別，此玉正是失蹤多年的和氏璧。趙惠文王聽(tīng)說(shuō)和氏璧，立即據(jù)為己有。秦昭王得知和氏璧在趙國(guó)，提出以15座城相交換。在“秦強(qiáng)趙弱”之下，趙國(guó)派智勇雙全的藺相如奉璧使秦?！妒酚洝ちH藺相如列傳》記載：“城入趙而璧留秦；城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙?！?/span>
再看看和氏璧的傳承。公元前228年，秦滅趙，和氏璧最終落入秦國(guó)。秦王政十年（公元前237年），李斯在上《諫逐客書(shū)》中提到：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶?！?，即指“隨侯之珠、和氏之璧”這兩件寶物。公元前219年，秦始皇南巡行至洞庭湖時(shí)，風(fēng)浪驟起，所乘之舟行將覆沒(méi)。始皇拋傳國(guó)玉璽于湖中，祀神鎮(zhèn)浪，方得平安。八年后，有人持玉璽對(duì)始皇侍從說(shuō)：“請(qǐng)將此璽還給祖龍（指秦始皇）?！毖援叢灰?jiàn)蹤影。
秦末戰(zhàn)亂，劉邦率兵先入咸陽(yáng)。秦亡國(guó)之君子?jì)雽ⅰ疤熳迎t”和氏璧獻(xiàn)給劉邦。劉邦建漢登基，佩此傳國(guó)玉璽，號(hào)稱(chēng)“漢傳國(guó)璽”。此后玉璽一直珍藏在長(zhǎng)樂(lè)宮，成為皇權(quán)的象征。
西漢末年王莽篡權(quán)，皇帝劉嬰年僅兩歲，玉璽由孝元皇太后掌管。王莽逼皇太后交出玉璽，皇太后怒中擲玉璽于地上，玉璽被摔掉一角，從此留下瑕痕。王莽敗后，玉璽幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，最終落到漢光武帝劉秀手里，并傳于東漢諸帝。
東漢末年戰(zhàn)亂，漢少帝劉辯倉(cāng)皇出逃，來(lái)不及帶走玉璽，返宮后發(fā)現(xiàn)玉璽失蹤（據(jù)說(shuō)董卓入京后奪得）?！笆寺分T侯討董卓”，孫堅(jiān)部下在洛陽(yáng)城南甄宮井中打撈出一具宮女尸體，從她頸下錦囊中發(fā)現(xiàn)“傳國(guó)玉璽”。袁紹聞之，逼孫堅(jiān)交出玉璽。后袁紹敗死，“傳國(guó)玉璽”復(fù)歸漢獻(xiàn)帝。
三國(guó)鼎立時(shí)，玉璽屬魏。西晉末年，北方陷入朝代更迭頻繁、動(dòng)蕩不安的時(shí)代。“傳國(guó)玉璽”被不停地爭(zhēng)來(lái)奪去。晉懷帝永嘉五年（公元311年），玉璽歸漢趙劉聰。東晉咸和四年（公元329年），后趙石勒滅前趙，得玉璽；后趙大將冉閔殺石鑒自立，復(fù)奪玉璽。到南朝梁武帝時(shí)，降將侯景反叛，劫得傳國(guó)玉璽。不久侯景敗死，玉璽被投入棲霞寺井中，經(jīng)寺僧將璽撈出收存，后獻(xiàn)給陳武帝。
隋唐時(shí)，“傳國(guó)玉璽”仍為統(tǒng)治者至寶。五代朱溫篡唐后，玉璽又遭厄運(yùn)。公元936年，后晉石敬瑭攻陷洛陽(yáng)前，五代后唐末帝李從珂與后妃在宮中自焚，御用之物均投入火中。從此，“和氏璧”神秘失蹤，關(guān)于它的下落眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
概而括之：卞和作為古代較早的玉石賞玩之人，對(duì)自己所藏“和氏璧”是那樣的癡情、堅(jiān)定；當(dāng)它不被國(guó)王認(rèn)可時(shí)，卞和背負(fù)“欺君之罪”，寧可斷足也要拼命保護(hù)它；自楚文王即位（前689年），確認(rèn)它是稀世珍寶之后，到后唐廢帝李從珂慘死（936年），“和氏璧”歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)、秦、兩漢、三國(guó)、兩晉、南北朝、隋、唐等10多個(gè)朝代、上百個(gè)國(guó)君之手、傳遞1600多年，這是卞和為我國(guó)玉石文化做出的杰出貢獻(xiàn)。所以，卞和作為中國(guó)歷史上第一位石癡，宜當(dāng)之無(wú)愧。
米元章
米元章（米芾），北宋書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)畫(huà)理論家，與蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)合稱(chēng)為“宋四家”。同時(shí)，他一生愛(ài)石藏石賞石，留下了不少佳話(huà)。相傳，米芾新婚之夜，夫人李氏把隨身陪嫁的傳家之寶“靈璧研山”贈(zèng)給他，其一，因?yàn)槊总缾?ài)石；其二，米芾是書(shū)畫(huà)家，靈璧研山可賞可用；其三，《硯譜》有云，“筆墨兼紙，皆可隨時(shí)收索，可與終身俱者，惟硯而已”。因硯可以陪伴終身，靈璧研山象征夫妻恩愛(ài)永恒。當(dāng)夫人說(shuō)出這是南唐后主李煜珍藏的“靈璧研山”時(shí)，米芾神色詫異，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到夫人竟是李煜的五世之孫，這塊寶石由祖輩傳到她手里。得到“研山”后，米芾如獲至寶、愛(ài)不釋手。《實(shí)為志林》記載，米芾得寶硯，“抱眠三日”，狂喜之極，即興揮毫，寫(xiě)下了流傳千古的書(shū)法寶卷——《研山銘》，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。
世上的事情說(shuō)不清楚，真可謂“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。就說(shuō)這方靈璧研山，沒(méi)想到早已被當(dāng)時(shí)的風(fēng)流皇帝宋徽宗趙佶盯上，此后宋徽宗對(duì)此寶念念不忘。他先是讓權(quán)相、書(shū)法家蔡京去說(shuō)服米芾相贈(zèng)“研山石”，可米芾堅(jiān)決不從。在軟硬兼施無(wú)濟(jì)于事的情況下，蔡京使用毒計(jì)，栽贓米芾犯欺君之罪，將他投入大牢，并以殺頭相威脅，讓其交出“研山石”。萬(wàn)般無(wú)奈之下，米夫人將“靈璧研山”獻(xiàn)給宋徽宗，這才換得了米芾的平安出獄。
公元1127年金滅北宋，“靈璧研山”再度流入民間，元初輾轉(zhuǎn)到臺(tái)州，入清后被清代詞人朱彝尊所得。再后來(lái)，北京昌平一小吏、詞人陳浩因機(jī)緣巧合，意外得到了這方“研山”奇石，以后便癡癡顛顛，一生守候此石。陳浩去世之后，“研山”不知去向。直到2012年，這方消失了近千年的奇石又重新出現(xiàn)（是年2月15日央視《探索發(fā)現(xiàn)》），并被北京文博學(xué)院珍藏。
據(jù)說(shuō)，米芾藏有后主李煜的兩方靈璧研山石。晚年他途經(jīng)鎮(zhèn)江甘露寺時(shí)，以一方研山奇石與“廣文助教”蘇仲容換得一套豪宅。盡管米芾常思“研山”，心存悔恨、失落和抱怨，賦詩(shī)“研山不復(fù)見(jiàn)，哦詩(shī)徒嘆息。惟有玉蟾蜍，向余頻淚滴”，但能抵得上一處群木叢秀、先代名士之遺存古宅，說(shuō)明“研山”價(jià)值不菲。
要而論之：米芾是北宋的奇石收藏家和評(píng)論家，特別是他做了無(wú)為軍（毗鄰靈璧)太守之后，玩石尤為癲狂。他最早提出相石標(biāo)準(zhǔn)，以“瘦、皺、漏、透”四要素鑒評(píng)太湖石，一直影響到現(xiàn)在；米芾對(duì)石頭賦予真情實(shí)感，正冠下拜、官服拜石傳為美談，足見(jiàn)其對(duì)奇石的癡迷程度；面對(duì)宋徽宗的威脅，米芾寧死不愿交出“靈璧研山”；從南唐后主李煜即位（公元961年），到清代陳浩離世（1772年），“靈璧研山”己見(jiàn)證數(shù)朝，南北流傳了800余年。這些都從理論和實(shí)踐上，肯定了米芾對(duì)中國(guó)賞石文化的巨大貢獻(xiàn)?？梢?jiàn)，米芾作為中國(guó)歷史上又一位石癡，亦無(wú)容置疑。
李煜
五代南唐后主李煜，是中國(guó)歷史上首屈一指的詞人，被譽(yù)為“詞中之帝”。他是一位帝王愛(ài)石家，長(zhǎng)于書(shū)法、國(guó)畫(huà)，喜歡收藏石硯、山石。李后主這個(gè)“文人皇帝”，在政治上治國(guó)乏術(shù)，可在藝術(shù)上卻造詣非凡。李煜的欣賞力極高，除愛(ài)好文學(xué)、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)之外，還喜歡收藏文房四寶，尤其是硯石。據(jù)《鐵圍山叢談》記載，李煜收藏的靈璧石“寶晉齋研山”，經(jīng)長(zhǎng)愈尺，前聳三十六峰，皆大如手指，高者為華峰，參差錯(cuò)落者為方壇、為日巖、為玉筍等。各峰均有其名，又有下洞三折而通上洞。左右則因兩岸陂陀，中鑿為硯。李煜視之為瑰寶，須臾不離左右。天雨則潤(rùn)，滴水少許于池內(nèi)，經(jīng)旬不燥及江南園破。
在兵臨城下、江山易手之時(shí)，這位受命于危難之中的君主仍吟詩(shī)作詞、賞石作畫(huà)，癡迷“國(guó)破石頭在”，舍不得丟下石頭而逃命。公元975年，宋亡南唐，李煜臨終前，將靈璧“研山”托付給家人收藏。
總而言之：李煜與卞和、米芾不同，他畢竟是皇帝，雖然沒(méi)有把心思用在治國(guó)理政上，但藝術(shù)造詣和成就很高，他喜歡山石、硯石，收藏的“海岳庵研山”和“寶晉齋研山”很是別致。后主“愛(ài)石頭，不愛(ài)江山”，甘愿與硯山石同歸于盡，南唐滅后“人物兩空”，但此件一直輾轉(zhuǎn)流傳下來(lái)，對(duì)我國(guó)賞石文化做出了一定貢獻(xiàn)。從本質(zhì)上講，我認(rèn)為李煜的藏石賞石，應(yīng)是其“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”技藝的延伸和補(bǔ)充。因此，說(shuō)李煜是中國(guó)歷史上“半個(gè)石癡”，算客觀中肯。
作者簡(jiǎn)介：
王沛，內(nèi)蒙古呼和浩特人,中央企業(yè)供職，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師。介入賞石文化藝術(shù)20余年，觀賞石國(guó)家一級(jí)鑒評(píng)師，觀賞石高級(jí)價(jià)格評(píng)估師，國(guó)內(nèi)多家賞石雜志編委，出版《石文觀止》等賞石文化著作2部，發(fā)表《借畫(huà)品石論》等賞石理論文章近150余篇
