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漢朝人日常的文字書寫，普遍采用隸書，鄭重的碑刻之制也是如此。漢朝這段書法史，可以稱之為”隸書時(shí)代”。

漢朝銘文之碑刻，西漢無，東漢多，宋朝的金石家已經(jīng)注意到這個(gè)現(xiàn)象。我對東漢碑刻的書寫時(shí)間做過統(tǒng)計(jì)，結(jié)果是，東漢前期尚少，中期漸多，后期最盛。我們今天熟悉的漢碑名品，《乙瑛》（153）、《禮器》（156）、《華山》（161）、《史晨》（169）、《曹全》（185）、《張遷》（186），皆刻立于東漢后期的桓靈之世。這些鄭重的碑刻之制，往往遴選書吏中的高手為之，刻工也精細(xì)，后世書家引為臨習(xí)隸書的正宗范本。

東漢各類刻石文字，有碑、碣、摩崖、墓記、石闕、石券等等，以“碑”為多。碑原是一種不刻文字的“豎石”，按東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄（康成，127～200）的說法：周朝時(shí)，宮廷中識“日影”的立石，宗廟里拴系牲口的石柱，墓穴旁引棺下葬的石（木）柱，都稱作“碑”。秦朝曾把頌揚(yáng)秦始皇功德的文辭刻在豎石上，名為“刻石”。西漢時(shí)期仍無銘文之碑，北宋歐陽修說：至后漢以來始有碑文，欲求前漢時(shí)碑碣，卒不可得。從歐陽修到今天的千年間，時(shí)有漢碑出土，仍然見不到東漢以前的銘文之碑。就現(xiàn)存遺物看，立碑成為時(shí)尚，在東漢中后期，人們因事隨時(shí)立碑。推原當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，營喪活動(dòng)中建立的墓碑應(yīng)該占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。

東漢厚葬成風(fēng)，厚葬的顯著標(biāo)志是起墳壟、樹墓碑，一些高官顯貴之家還要在墓園立闕建祠堂。闕是墓園進(jìn)口處顯示威儀的建筑，將雕琢的塊石壘砌而成，偶有題記。祠堂又稱冢舍，墓園的祭祀之所，石結(jié)構(gòu)，四壁雕刻畫像故事，并勒題記。清朝黃易在山東嘉祥訪得的武氏祠最為著名，建于東漢桓靈之世，畫像雕制精巧，內(nèi)容豐富，大體是神話傳說、經(jīng)史故事、現(xiàn)實(shí)生活三類，人物旁有題名，有題記。

厚葬耗資甚巨，若按厚葬習(xí)俗辦喪事，貧而守禮之士，只能厝柩不葬，以避不孝之譏。為了盡孝，也有人不惜傾家蕩產(chǎn)營辦葬事，東漢書法家崔瑗去世后，其子崔寔“剿賣田宅，起墳家，立碑頌。葬迄，資產(chǎn)竭盡，因窮困，以酤釀販鬻為業(yè)”（《后漢書·崔寔傳》）。但崔寔因此博得“至孝獨(dú)行之士”的美名，桓帝時(shí)征召人朝，做了侍從皇帝的郎官。

漢碑形制有大有小，碑高通常兩三米。碑的上部叫碑額，有圭形、圓形之分。碑名題于碑額，名為“題額”。東漢題碑額的書體，有篆有隸，多用篆書題額，名為“篆額”。有些漢碑的碑身上部居中處，保留了古代引棺下葬碑的遺制，鑿有圓孔，名為“穿”。碑身正面為“碑陽”，書刻碑文；碑身背面稱“碑陰”，往往題寫捐資者的姓名和錢數(shù)，如果捐資的人數(shù)眾多，碑陰刻滿后，則刻于碑之兩側(cè)，這種情況可以在《禮器碑》上看到。碑陽的隸書工整精麗，刻工精致，而碑陰書法往往草率，所以后世書家臨仿漢碑往往重碑陽而輕碑陰。

漢碑是個(gè)通稱，按銘刻的文字內(nèi)容及用途，主要分為墓碑、功德碑、記事碑、祠廟碑、刻經(jīng)碑。墓碑如《孔宙碑》《鮮于璜碑》，記載墓主籍貫、家世、生平經(jīng)歷和死亡日期。功德碑如《曹全碑》《張遷碑》，頌揚(yáng)官員政績，也敘及官員的家世。記事碑如《禮器碑》《乙瑛碑》，記敘重要事件（相關(guān)詔書、奏文）。祠廟碑如《華山廟碑》《白石神君碑》，敘周以來歷朝在西岳華山舉行的祭祀典禮；記白石神君之靈異，兼記修廟之事。石經(jīng)碑僅有《熹平石經(jīng)》，朝廷所立，書刻經(jīng)由學(xué)者“正定”的五部儒家經(jīng)典，是中國最早的石經(jīng)碑。

東漢人寫碑，尚無署名之制，因此宋朝金石家對”郭香察書”的解讀頗有爭議。歐陽修之子歐陽棐理解為郭香察所書，當(dāng)作書寫者的署名。而洪適認(rèn)為漢朝人習(xí)用單名，“郭香”是姓名，“察書”就是到刻碑現(xiàn)場察核文字是否訛誤，書體書法是否工整。漢朝政府對公文的書寫也有規(guī)定，“書有不正輒舉劾之”，這和“察書”的做法一致?！度A山廟碑》是”肅恭神明”的碑刻，又是弘農(nóng)太守袁逢交辦的事情，“察書”以示慎重。1997年河南偃師出土唐朝顏真卿書寫的《郭虛己墓志》，志題下附刻小字一段：“劍南節(jié)度孔目官徵士郎行太仆寺典廄署丞張庭詢檢校?！边@段文字告訴我們，張庭詢是郭虛己的僚屬，大概由他經(jīng)辦郭氏的營葬事務(wù)。張庭詢的“檢?！?，當(dāng)然包括核對 《郭虛己墓志》的文字，和漢代的”察書”如出一轍。

如果漢代的“察書”同于唐朝的“檢?！敝?，則可知道，官府主持的刻碑設(shè)有校對碑文的環(huán)節(jié)。這讓我聯(lián)想到公文類的漢簡上有兩人聯(lián)署的現(xiàn)象，估計(jì)其中一人是書寫者，一人負(fù)責(zé)檢校文字、發(fā)送文書?！度A山廟碑》的書寫者，恐非”郭香”，而是官府另外一位書吏。

北宋學(xué)者注重收集金石拓本，歐陽修的《集古錄》開了金石研究之風(fēng)。其后趙明誠《金石錄》，著錄漢朝碑刻百余種，數(shù)量甚于歐陽修，部分有考釋，南渡后由其夫人李清照完成。洪適《隸釋》《隸續(xù)》是研究漢朝碑刻的第一部專著。洪適《隸釋序》說到考釋漢朝碑刻的初衷：“既法其字為之韻，復(fù)辨其字為之釋，使學(xué)隸者藉書以讀碑，則歷歷在目，而咀味菁華亦翰墨之一助。”他重視碑文的文字?？迸c研究，不言漢碑隸書的書法如何。明清之際，文人書家追求古意，紛紛研習(xí)漢隸，漢碑幾乎成了漢隸的同義詞。為了擴(kuò)充收藏，他們不辭辛勞，北游訪碑，隨訪隨拓。一些新出的漢碑，為宋朝金石家所未見。

清朝是隸書書法中興的時(shí)代。清初，學(xué)者朱彝尊把漢隸歸納為方整、流麗、奇古三種，帖學(xué)家王澍分為雄古、渾勁、方整三類。清末康有為評點(diǎn)漢碑，分為峻爽、疏宕、高深、豐茂、華艷、虛和、凝整、秀韻八類。當(dāng)代還有學(xué)者把東漢碑刻隸書劃分為方正派、方峻派、纖勁派、華美派、奇麗派、平展派、秀勁派、駘蕩派、寬博派、館閣派、勁直派、摩崖派、雄放派、恬逸派，凡十四派。這些分類，或大略，或細(xì)碎，皆屬審美評價(jià)。還有以字畫形態(tài)分類者，略為方筆、圓筆兩類。清朝書家錢泳說：“漢人各種碑碣，一碑有一碑之面貌，無有同者?！保ā堵膱@叢話·書學(xué)》）

20 世紀(jì)仍有漢代碑版刻石出土，但漢代碑刻的典范之作已在清朝確立。碑一類，方整的《乙瑛碑》，華麗的《華山廟碑》，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹妒烦勘?，勁挺的《禮器碑》，流媚的《曹全碑》，方厚的《張遷碑》。摩崖類，樸質(zhì)的《開通褒斜道刻石》，靈動(dòng)渾勁的《石門頌》和《楊淮表記》，寬博的《西狹頌》，茂密的 《郙閣頌》。這些漢隸名品，《開通褒斜道摩崖》最早，刻于東漢前期明帝永平六年（63）。最晚是刻于靈帝中平三年（186）的《張遷碑》，三十四年后東漢亡。

本文摘自：劉濤《字里書外》

策展人：田井泉、李欣宇、王啟亮、王文彥

主?辦：谷田美術(shù)館

協(xié)?辦：陜?省收藏家協(xié)會(huì)古籍碑帖專業(yè)委員會(huì)、河北永昌博物館、迦南文創(chuàng)、履薄齋、格物拓真社、且社、  湖西草堂

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