至東漢，刻碑之風(fēng)盛行，碑刻數(shù)量巨增，隸書(shū)走向成熟和全盛時(shí)期，其書(shū)體與西漢隸書(shū)雖然有血緣關(guān)系，但主體風(fēng)格已大不相同。特點(diǎn)是筆法嚴(yán)謹(jǐn)，體勢(shì)紛繁。加之刻工藝術(shù)高超，遂使東漢碑刻書(shū)法藝術(shù)光彩奪目，久傳不衰，也由此成為隸書(shū)之正宗。
張遷碑
此期碑刻姿態(tài)萬(wàn)千。名臻其妙，不只是結(jié)構(gòu)，章法之變化，且有種種不同趣味和神韻，或方整厚重，或遒勁端麗，或縱橫奇肆，或疏宕飄逸，不一而足，不僅形式多樣，而且用筆的變化，漸為豐富和成熟，因此形成不同的風(fēng)格傾向。在書(shū)藝面貌上大致可分為前后兩期。前期碑刻較為古拙。字形輪廓取橫勢(shì)或縱勢(shì)的都有。
鮮于璜碑
后期碑刻在取勢(shì)上趨向于正方或扁方形態(tài)。極少有縱勢(shì)。在行筆方面。后期碑刻以含蓄柔美代替了前期的質(zhì)樸古拙，在流暢的筆法中透露出方正的形象的特點(diǎn)，這意味著隸書(shū)形體的逐漸解散和楷書(shū)形體的興起。
乙瑛碑
在東漢晚期的儀式化，使它取得了官方正體的地位，由此．隸書(shū)由出自徒隸的庶民化書(shū)風(fēng)，一躍而成為廟堂體。隸書(shū)的這種“文本”演化，超出了它的原初文化學(xué)規(guī)定，是一種真正意義上的“文化誤讀”。
禮器碑
在很大程度上，漢隸極則是以漢碑為典范的，也就是說(shuō)隸書(shū)與碑的結(jié)合才在終極意義上為隸變的完成提供了客觀條件。在漢碑之前存在的簡(jiǎn)帛書(shū)法雖然已具有隸書(shū)的性質(zhì)和風(fēng)味，但它本身所包蘊(yùn)的多極發(fā)展方向，使其處于一種不定的隸化進(jìn)程中，而難以構(gòu)成隸書(shū)的完型。
史晨碑
漢碑是東漢晚期石刻制度儀式化及隸變終結(jié)的產(chǎn)物，官方碑刻制度的建立與隸書(shū)本體語(yǔ)言的高度成熟為漢碑奠定了文化物質(zhì)基礎(chǔ)。由此，站在書(shū)史立場(chǎng)上，雖然不能無(wú)視簡(jiǎn)帛書(shū)在隸書(shū)進(jìn)化過(guò)程中的推動(dòng)作用，但將漢碑視作隸書(shū)的典范卻無(wú)疑是符合書(shū)史事實(shí)的。
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