中國(guó)古代音樂(lè)在唐代進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展高峰期，得益于這個(gè)時(shí)期文化經(jīng)濟(jì)的高度繁榮與西域文明的長(zhǎng)期交融，音樂(lè)在這時(shí)呈現(xiàn)出了地域、內(nèi)容、風(fēng)格、意境上的極大豐富性。這樣的一段歷史華章，在唐代文人學(xué)士的詩(shī)文中得到部分呈現(xiàn)，而其音樂(lè)信息也通過(guò)其涉樂(lè)詩(shī)文保留了下來(lái)。透過(guò)燦如星辰的華彩詩(shī)文進(jìn)行音樂(lè)學(xué)研究、揭示唐代音樂(lè)的歷史風(fēng)貌一直是不少音樂(lè)學(xué)者為之努力的方向。白居易作為唐代文壇領(lǐng)袖、高產(chǎn)詩(shī)人，他的詩(shī)文題材豐富、內(nèi)容廣泛、在音詩(shī)結(jié)合方面尤具特色，故他的涉樂(lè)詩(shī)文具有極高的研究?jī)r(jià)值。
白居易(772--846)，字樂(lè)天，晚年自號(hào)香山居士、醉吟先生。他是唐代存詩(shī)最多、頗具影響力的文學(xué)家，初與元稹并稱(chēng)“元白”，同為中唐新樂(lè)府倡導(dǎo)者，后與劉禹錫并稱(chēng)“劉白”。祖籍山西太原，徙居下邽（今陜西渭南北），于代宗大歷七年（772）生于河南新鄭。白居易的一生經(jīng)歷了唐代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗八個(gè)朝代，可以說(shuō)歷經(jīng)整個(gè)中唐時(shí)期。
建中三年（782），白氏隨父至徐州別駕任所，寄家符離。次年避亂越中。由于他的勤奮苦讀，在貞元十六年（800）二月登進(jìn)士第。貞元十九年，經(jīng)過(guò)“書(shū)判拔萃科”的考試，被取為甲等，授秘書(shū)省校書(shū)郎，開(kāi)始步入官場(chǎng)。憲宗元和元年（806），寫(xiě)成《策林》七十五篇，登制科，授盩厔尉。期間，他寫(xiě)下了著名長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》。元和二年（807），白氏由盩厔?wù){(diào)回長(zhǎng)安，十一月，授翰林學(xué)士，次年四月，拜左拾遺。元和五年，白居易以母老家貧為由，請(qǐng)為京兆府判司，結(jié)果授京兆府戶(hù)曹參軍。在這一時(shí)期中，白居易寫(xiě)下了大量的諷喻詩(shī)，如組詩(shī)《秦中吟》十首和《新樂(lè)府》五十首。元和六年，白居易母親去世，他返家鄉(xiāng)渭南守孝。元和九年，授太子左贊善大夫。次年七月，因上書(shū)請(qǐng)捕刺殺宰相武元衡之兇手，執(zhí)政惡其越職言事，有傷名教，被貶為江州司馬。在江州的三年間，白氏寫(xiě)下了著名的長(zhǎng)信《與元九書(shū)》以及千古絕唱《琵琶行》。元和十四年，白居易離開(kāi)江州，升任忠州刺史。穆宗即位，歷尚書(shū)主客郎中知制誥、中書(shū)舍人。長(zhǎng)慶二年（822）七月，白居易離京往杭州任刺史，以遠(yuǎn)離朋黨傾軋的漩渦。在杭州刺史任上，他的生活十分愜意，甚得“中隱”之樂(lè)。三年任滿(mǎn)后回洛陽(yáng)任太子左庶子分司東都。寶歷元年（825），復(fù)為蘇州刺史。在文宗大和元年（827）春天他回到了洛陽(yáng)，直至大和四年，白居易曾任秘書(shū)監(jiān)、刑部侍郎、太子賓客分司、河南尹、太子少傅分司等官。武宗會(huì)昌二年（842），白居易七十一歲時(shí)，罷太子少傅，以刑部尚書(shū)致仕。之后，白居易閑居洛陽(yáng)，皈依佛教，以詩(shī)酒自適，期間常與裴度、劉禹錫等人舉行詩(shī)酒文會(huì)，過(guò)著山林隱士式的生活。會(huì)昌六年，一代現(xiàn)實(shí)主義的偉大詩(shī)人在洛陽(yáng)辭世，謚曰文。
白居易重視詩(shī)歌的諷喻功能，強(qiáng)調(diào)揭露社會(huì)弊端、反映民生疾苦，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”（《與元九書(shū)》）此外，他還要求作品“言直而切”、“事核而實(shí)”，以充分發(fā)揮其“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”之社會(huì)功能?？梢哉f(shuō)，白居易的視界極為寬闊，將藝術(shù)視野延伸到了生活的各個(gè)方面，在眾多詩(shī)文中為我們真實(shí)展現(xiàn)了中唐社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、音樂(lè)、風(fēng)俗等圖景以及他自身豐富的內(nèi)心世界。
總之，白居易的一生思想行事，可以用他自寫(xiě)的墓志銘歸結(jié)為：“外以儒行修其身，中以釋教治其心，旁以山水風(fēng)月、歌詩(shī)琴酒樂(lè)其志?！?/p>
唐詩(shī)泱泱，唐樂(lè)華華。唐詩(shī)和唐樂(lè)素來(lái)相輔相成、相得益彰。作為享譽(yù)盛名的唐代文人之一，白居易亦有著極高的音樂(lè)文化造詣，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)作出了杰出貢獻(xiàn)。筆者檢索、統(tǒng)計(jì)《白居易集箋?！泛汀栋拙右兹?二書(shū)后，得涉樂(lè)詩(shī)文共682 首，其中詩(shī)歌 597 首、文章 85 篇。這些作品中，不僅有或洪欣駭耳或清麗怡人歌舞曲調(diào)的描寫(xiě)，同時(shí)還融入了作者的觀賞心得、自身體驗(yàn)，顯示了唐人的集體記憶。3此外，白居易不僅自身能夠投入到各類(lèi)音樂(lè)實(shí)踐中，還常與友人交流切磋，建構(gòu)起了具有群體特征的文人“朋友圈”。
白居易的涉樂(lè)詩(shī)文包羅宏富，內(nèi)容詳實(shí)具體，其詩(shī)文中既包含對(duì)樂(lè)器、樂(lè)歌、樂(lè)舞、樂(lè)人、表演服飾等音樂(lè)元素的描繪，也有作者對(duì)于音樂(lè)審美的獨(dú)到思考和評(píng)論，白居易的涉樂(lè)詩(shī)文，即所有與音樂(lè)有關(guān)涉的詩(shī)歌與散文，凡訴諸詩(shī)歌、散文文本的。
白居易涉樂(lè)詩(shī)文中涉及的樂(lè)器很多。樂(lè)器是物質(zhì)文明的一個(gè)標(biāo)志，對(duì)于各個(gè)歷史時(shí)期的音樂(lè)，是不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)。樂(lè)器也是構(gòu)成樂(lè)曲風(fēng)格的重要因素，故也是判斷音樂(lè)源流的重要依據(jù)。在白居易的 682 首與音樂(lè)相關(guān)的詩(shī)文中，光寫(xiě)樂(lè)器演奏的作品便俯拾皆是，共 357 首，約占整個(gè)音樂(lè)詩(shī)文的 52%，重要的樂(lè)器種類(lèi)如琴、琵琶、瑟、笙、笛、簫等。為了方便分析研究，筆者按其演奏方式將其樂(lè)器資料分為彈撥拉弦樂(lè)器、吹奏樂(lè)器、打擊樂(lè)器三大類(lèi)。其中彈撥拉弦樂(lè)器中涉及琴（五弦、七弦、素琴、陶琴、風(fēng)琴）、胡琴、琵琶（四弦、五弦）、秦箏、瑤瑟、箜篌、阮咸；吹奏樂(lè)器中包括笛子（羌笛[羌管]、玉笛、鼓笛）、笙、竽、簫、笳、觱篥、角、蘆管、塤篪；打擊樂(lè)器中涉及鐘（咸鐘）、鼓（銅鼓、羯鼓、鼙鼓、街鼓[冬冬鼓]、柘枝鼓、蕭鼓）、磬?，F(xiàn)逐一分析白居易各類(lèi)樂(lè)器詩(shī)的創(chuàng)作情況。
中國(guó)的弦樂(lè)器包含撥奏、彈奏，拉奏三種演奏方式。1在我國(guó)最古老的弦樂(lè)器是琴與瑟。許慎《說(shuō)文解字》中有注：“琴，禁也。神農(nóng)所作。洞越，練朱五弦，周加二弦。”意思是說(shuō)琴在神農(nóng)時(shí)便已創(chuàng)制。底板有貫通瑟底部的孔，供出音之用，上古作五弦，至周增為七弦。
在白居易筆下，我們可以看到有關(guān)的弦樂(lè)器有七種，其詩(shī)文數(shù)量達(dá)到 323 首之多。
琴在我國(guó)的歷史十分悠久，亦寫(xiě)作“珡”或“琹”。周人把琴當(dāng)作雅樂(lè)器之一種?！对?shī)·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴?！薄短接[》卷五七九引漢桓譚《新論》：“昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，亦上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。”后世又有“綠綺”、“絲桐”、“焦尾”、“寶琴”、“瑤琴”之名。白居易的琴詩(shī)共 122 首，在涉樂(lè)詩(shī)作中居于首位，其情況約舉數(shù)例如下：
1 廢琴 絲桐合為琴，中有太古聲。
2 丘中有一士（其二） 行披帶索衣，坐拍無(wú)弦琴。
3 秦中吟（五弦） 所以綠窗琴，日日生塵土。
4 和答詩(shī)十首（答桐華） 截為天子琴，刻作古人形。
5 松聲 寒山颯颯雨，秋琴泠泠弦。
6 清夜琴興 是時(shí)心境閑，可以彈素琴。
7 夜琴 蜀桐木性實(shí)，楚絲音韻清。
8 食飽 淺酌一杯酒，緩彈數(shù)弄琴。
9 和殷協(xié)律琴思 煩君玉指分明語(yǔ)，知是琴心佯不聞。
10 寄崔少監(jiān) 入秋神骨爽，琴曉絲桐清。
11 洛下寓居 夜窗幽獨(dú)處，琴不為人彈。
12 松下琴贈(zèng)客 松寂風(fēng)初定，琴清夜欲闌。
瑟是有著悠久歷史的撥弦樂(lè)器，形似古琴，但無(wú)徽位，又名“瑤瑟”、“錦瑟”、“古瑟”、“云和瑟”等，瑟在春秋時(shí)已流行，常與古琴或笙合奏。最早有五十弦，后又有二十五弦、十五弦等種?！对?shī)·唐風(fēng)·山有樞》中有：“子有酒食，何不日鼓瑟。”6唐人劉知幾在《史通·斷限》中曰：“膠柱調(diào)瑟，不亦謬歟！”瑟在演奏時(shí)，多彈散音，或一弦一音。到了隋唐時(shí)期，它雖多用于清樂(lè)，但仍具有一定的地方性風(fēng)格。白氏涉樂(lè)詩(shī)文中，共有 10 首提及瑟，現(xiàn)列舉如下：
1 蝦蟆 可獨(dú)瑤瑟前，污君鹿鳴歌。
2 醉歌 罷胡琴，掩秦瑟，玲瓏再拜歌初畢。
3 題西亭 此宜宴嘉賓，鼓瑟吹笙竽。
4 得景妻有喪景于妻側(cè)奏樂(lè)妻責(zé)之不伏 鏗鏘無(wú)倦于鼓鐘，好合有傷于琴瑟。
“胡琴”，唐時(shí)泛指非中原傳統(tǒng)樂(lè)器。我國(guó)古代將北方和西方的民族稱(chēng)之為為胡。胡琴，即是指外來(lái)的少數(shù)民族樂(lè)器。在白居易的筆下，“胡琴”詩(shī)共有 4首，具體如下：
1 醉歌 罷胡琴，掩秦瑟，玲瓏再拜歌初畢。誰(shuí)道使君不解歌，聽(tīng)唱黃雞與白日。
2 九日宴集醉題郡樓兼呈周殷二判官 胡琴錚鏦指撥剌。吳娃美麗眉眼長(zhǎng)。
3 池邊即事 氈帳胡琴出塞曲，蘭塘越棹弄潮聲。何言此處同風(fēng)月，薊北江南萬(wàn)里情。
4 箏 移愁來(lái)手底，送恨入弦中。趙瑟清相似，胡琴鬧不同。慢彈回?cái)嘌?，急奏轉(zhuǎn)飛蓬。
琵琶，初名有“枇杷”，又有“秦漢子”、“漢琵琶”之名，彈撥樂(lè)器。我國(guó)中古時(shí)被稱(chēng)作“琵琶”的樂(lè)器有多種，來(lái)源亦有不同。其中有三種多次被古籍載錄?！夺屆め寴?lè)器》云：“枇杷本出于胡中，馬上所鼓也，推手前曰枇，引手卻曰杷，象其鼓時(shí)，因以為名也?！备敌杜觅x·序》云：“《世本》不載。作者聞之故老云：漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，使工人知音者載琴、箏、筑、箜篌之屬，作馬上之樂(lè)。觀其器：中虛外實(shí)，天地象也；盤(pán)員柄直，陰陽(yáng)敘也；柱有十二，配律呂也。四弦，法四時(shí)也。以方語(yǔ)目之，故云琵琶。取易傳于外國(guó)也。杜摰以為，嬴秦之末，蓋苦長(zhǎng)城之役，百姓弦鼗而鼓之。二者各有所據(jù)，以意斷之，烏孫近焉?！夺屆匪芭没蛟餍杏诓ㄋ?、阿拉伯等地，漢代傳入我國(guó)。南北朝時(shí)期又有琵琶由西域傳入，非華夏正器。這類(lèi)琵琶，在文人世界里，它的文化內(nèi)涵和美學(xué)趣味與古琴是大相徑庭的。但這并不能抹殺琵琶“多于飯甑，措大多于鯽魚(yú)”，盛行于唐代的歷史事實(shí)。
的確，在白居易的涉樂(lè)詩(shī)文中，琵琶詩(shī)創(chuàng)作數(shù)量較多，共有 22 首，居于樂(lè)器中第四位。現(xiàn)茲舉數(shù)例如下：
1 江南遇天寶樂(lè)叟 白頭病叟泣且言，祿山未亂入梨園。能彈琵琶和法曲，多在華清隨至尊。
2 琵琶引 明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者，聽(tīng)其音，錚錚然有京都聲。
3 聽(tīng)李士良琵琶 聲似胡兒彈舌語(yǔ)，愁如塞月恨邊云。閑人暫聽(tīng)猶眉斂，可使和蕃公主聞？
4 寄微之 何處琵琶弦似語(yǔ)，誰(shuí)家咼墮髻如云。
5 春聽(tīng)琵琶兼簡(jiǎn)長(zhǎng)孫司戶(hù) 四弦不似琵琶聲，亂寫(xiě)真珠細(xì)撼鈴。
6 琵琶 弦清撥剌語(yǔ)錚錚，背卻殘燈就月明。賴(lài)是心無(wú)惆悵事，不然爭(zhēng)奈子弦聲？
7 吳官辭 坐對(duì)珠籠閑理曲，琵琶鸚鵡語(yǔ)相和。
8 酬周協(xié)律 鑿落愁須飲，琵琶悶遣彈。
9 贈(zèng)楊使君 銀銜叱撥欺風(fēng)雪，金屑琵琶費(fèi)酒漿。
10 宿杜曲花下 小面琵琶婢，蒼頭觱篥奴。
11 對(duì)酒五首 眼前流例君看取，且遣琵琶送一杯。
12 哭師皋 何日重聞《掃市》歌？誰(shuí)家收得琵琶妓？
箏是最古老的彈撥樂(lè)器之一，是以彈奏的音響效果命名的彈撥類(lèi)樂(lè)器，其行類(lèi)瑟，但是比瑟稍小，傳為秦時(shí)蒙恬所作。漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·聲音·箏》云：“箏，謹(jǐn)按《禮·樂(lè)記》‘箏，五弦筑身也?！癫龆莨~形如瑟，不知誰(shuí)所改作也?；蛟磺孛商袼臁！薄端鍟?shū)·音樂(lè)志下》載：“絲之屬四：一曰琴，神農(nóng)制為五弦，周文王加二弦為七者也。二曰瑟，二十七弦，伏羲所作者也。三曰筑，十二弦。四曰箏，十三弦，所謂秦聲，蒙恬所作者也。”在公元前 237 年以前，箏已在秦國(guó)民間流行開(kāi)來(lái)。
在白居易的詩(shī)文中，共有 18 首詩(shī)中提及到箏，現(xiàn)列舉數(shù)例如下：
1 廢琴 不辭為君彈，縱彈人不聽(tīng)。何物使之然，羌笛與秦箏。
2 題周皓大夫新亭子二十二韻 笛怨音含楚，箏嬌語(yǔ)帶秦。
3 聽(tīng)崔七妓人箏 花臉云鬟坐玉樓，十三弦里一時(shí)愁。
4 聽(tīng)夜箏有感 江州去日聽(tīng)箏夜，白發(fā)新生不愿聞。
5 霓裳羽衣歌 磬簫箏笛遞相攙，擊擫彈吹聲邐迤。
6 夜招晦叔 高調(diào)秦箏一兩弄，小花蠻榼二三升。
7 夜宴惜別 箏怨朱弦從此斷，燭啼紅淚為誰(shuí)流？
8 箏 慢彈回?cái)嘌?，急奏轉(zhuǎn)飛蓬。
9 夜聞箏中彈瀟湘送神曲感舊 殷勤湘水曲，留在十三弦。
最早記載箜篌的是《史記》，《史記》中稱(chēng)之為“坎侯”或“空侯”，它有三種形制：豎箜篌、臥箜篌、鳳首箜篌?！杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》中對(duì)箜篌的描寫(xiě)如下：“﹝臥箜篌﹞形似瑟而小，七弦，用撥彈之……豎箜篌 漢靈帝 好之，體曲而長(zhǎng)，二十有二（一作“三”）弦，豎抱于懷，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌。”2它是唐代樂(lè)隊(duì)中主要的常規(guī)樂(lè)器，多部樂(lè)中都有使用，在坐立部伎中也有它的身影，既可以演奏旋律也可以演奏和弦。
在白居易的詩(shī)文中，僅有 1 處提到了箜篌，即《霓裳羽衣歌》中：
湓城但聽(tīng)山魈語(yǔ)，巴峽唯聞杜鵑哭。移領(lǐng)錢(qián)唐第二年，始有心情問(wèn)絲竹。
玲瓏箜篌謝好箏，陳寵觱栗沈平笙。清弦脆管纖纖手，教得霓裳一曲成。
白居易一生鐘愛(ài)音樂(lè)，創(chuàng)作了眾多音樂(lè)詩(shī)文，據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，其中涉及音樂(lè)思想的詩(shī)文共 46 首，本節(jié)將通過(guò)整理爬梳白居易的涉樂(lè)詩(shī)文，嘗試?yán)迩迤湟魳?lè)思想，以期為后續(xù)分析中唐夷夏音樂(lè)問(wèn)題提供一種參照。
傳統(tǒng)儒家思想對(duì)白居易的音樂(lè)觀影響頗深，透過(guò)其詩(shī)文不難發(fā)現(xiàn)，白居易非常重視傳統(tǒng)樂(lè)教思想，他認(rèn)為音樂(lè)可反應(yīng)政治的得失。同時(shí)，白居易對(duì)“正始之音”、“鄭聲”以及各類(lèi)新樂(lè)亦有著自己明確的觀點(diǎn)，面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，白居易極力主張“銷(xiāo)鄭衛(wèi)之聲、復(fù)正始之音”，然而在生活中白氏并非只有理性道德倫理層面的自我約束，在其內(nèi)心感性世界，他對(duì)新曲還是保留寬容甚至欣賞態(tài)度的，關(guān)于這一點(diǎn)在其詩(shī)文中有明確體現(xiàn)，下文將作具體論述。此外，白居易在繼承前人的傳統(tǒng)音樂(lè)思想上亦有所創(chuàng)新，提出了不少獨(dú)到見(jiàn)解。比如“無(wú)聲之美”，對(duì)于音樂(lè)與情感的聯(lián)系，他認(rèn)為“音樂(lè)不僅可以表達(dá)人的情感，更有感化人心的作用，”兩者有著不可分割的關(guān)系等?？傊?，覆蓋面廣泛的各種音樂(lè)思想合力構(gòu)成了白氏自成一家的音樂(lè)審美體系。
儒家思想在唐代一直占據(jù)著重要地位，為白居易等文人群體所接受。其音樂(lè)思想最重要的一點(diǎn)即認(rèn)可音樂(lè)的教化作用、強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治的關(guān)系。體現(xiàn)此種觀念的詩(shī)文有很多，如白居易在《策林·序》中寫(xiě)道：“元和初，予罷校書(shū)郎，與元微之將應(yīng)制舉，退居于上都華陽(yáng)觀，閉戶(hù)累月，揣摩當(dāng)代之事，構(gòu)成策目七十五門(mén)”，這七十五門(mén)中有《議禮樂(lè)》、《沿革禮樂(lè)》、《復(fù)樂(lè)古器古曲》專(zhuān)論禮樂(lè)；《興五福銷(xiāo)六極》、《刑禮道》、《救學(xué)者之失》論述禮樂(lè)的作用。這些都充分說(shuō)明了白居易對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)教思想的重視。3此外白居易對(duì)“正始之音”、“鄭聲”有著鮮明的態(tài)度，他推崇純正的雅樂(lè)，認(rèn)為應(yīng)該“銷(xiāo)鄭衛(wèi)之聲、復(fù)正始之音”。在新樂(lè)問(wèn)題上，作者雖然受傳統(tǒng)儒家思想，認(rèn)為復(fù)興古樂(lè)是非常必要的，然其內(nèi)心對(duì)各類(lèi)新生音樂(lè)亦是非常喜愛(ài)，如“古歌舊曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻楊柳枝?！?/p>
音樂(lè)與政治的關(guān)系
其基本觀點(diǎn)是：政治的得失決定音樂(lè)的哀與樂(lè)，音樂(lè)的哀與樂(lè)又要能反應(yīng)出政治的得失，該觀點(diǎn)是白居易音樂(lè)思想的基礎(chǔ)。《白氏長(zhǎng)慶集》卷四八《策林六十四復(fù)樂(lè)古器古曲》一文中指出：“樂(lè)者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政。益政和則情和。情和則聲和而安樂(lè)之音由是作焉；政失則情失，情失則聲失，而哀淫之音由是作焉。斯所謂聲音之道，與政通矣?！北疚囊辉?gòu)?qiáng)調(diào)：和順曲風(fēng)、協(xié)調(diào)神人，與音樂(lè)本身的變更并無(wú)關(guān)聯(lián)。和平的時(shí)代即使聽(tīng)桑間濮上之音，人們的感情也不會(huì)放縱、不會(huì)哀傷；動(dòng)亂不定、政治腐敗的朝代，即使聽(tīng)《咸》、《韶》之樂(lè)，人們的感情也不會(huì)平和歡樂(lè)。由此，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的教化的作用并非通過(guò)樂(lè)器更換、變易古曲、廢古詠今就能實(shí)現(xiàn)。重要的是要“替其政”，如此，才能“和其情”，“和其情”才能“樂(lè)其聲”。他還在《華原磬》、《驃國(guó)樂(lè)》等詩(shī)章中借古說(shuō)今，形象而又生動(dòng)地闡明了上述觀點(diǎn)。
如在《華原磬》這首詩(shī)中，“華原磬，華原磬，古人不聽(tīng)今人聽(tīng)。泗濱石，泗濱石，今人不擊古人擊。今人古人何不同，用之舍之由樂(lè)工。樂(lè)工雖在耳如壁，不分清濁即為聾。梨園弟子調(diào)律呂，知有新聲不如古。古稱(chēng)浮磬出泗濱，立辨致死聲感人。宮懸一聽(tīng)華原石，君心遂忘封疆臣。果然胡寇從燕起，武臣少肯封疆死。始知樂(lè)與時(shí)政通，豈聽(tīng)鏗鏘而已矣。磬襄入海去不歸，長(zhǎng)安市兒為樂(lè)師。華原磬與泗濱石，清濁兩聲誰(shuí)得知?！痹?shī)中的“泗濱石”是出自山東泗水的一種石頭，古時(shí)用作磬。白居易通過(guò)泗濱石與華原磬作對(duì)比，如今的君王只聽(tīng)華原磬而不聽(tīng)泗濱石是忘了邊防將士的象征，敵人侵略我邊疆，將士怎能拼死保衛(wèi)家國(guó)。這首詩(shī)完美的體現(xiàn)了白居易的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想，即音樂(lè)是體現(xiàn)政治的，如今皇上喜好的音樂(lè)體現(xiàn)了政治的頹廢，白居易之所以厭惡“正始之音”也是因?yàn)槠涫钦晤j廢的象征，音樂(lè)體現(xiàn)政治走向，欣賞音樂(lè)不是僅僅欣賞它的鏗鏘聲響，更應(yīng)該欣賞背后的情懷與含義，故而白居易憂(yōu)慮國(guó)家的未來(lái)。
另外，白居易在《與元九書(shū)》中提到“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，認(rèn)為文章和詩(shī)歌應(yīng)該有其功能性，即反映現(xiàn)實(shí)，述說(shuō)實(shí)事。此外，白居易在《新樂(lè)府序》提到：“為君、為臣、為民為物、為事而作，不為文而作”，亦契合白居易“音樂(lè)與政治一脈相承”的音樂(lè)思想。在《策林·六十二·儀禮樂(lè)》里也提到：“序人倫，安家國(guó)，莫先于禮；和人神，移風(fēng)俗，莫尚于樂(lè)。二者所以并天地，參陰陽(yáng)，廢一不可也。何則？禮者，納入于別而不能和也；樂(lè)著，致人和而不能別也。必得禮以濟(jì)樂(lè)，樂(lè)以濟(jì)禮，然后和而無(wú)怨，別而不爭(zhēng)。是以先王并建而用之，古理天下如指諸掌耳?！?總之，白居易始終認(rèn)為音樂(lè)與政治有著不可分割的聯(lián)系，音樂(lè)是應(yīng)該反映政治且為政治服務(wù)的，在他的許多詩(shī)中均有提及，代表性的作品是《法曲歌》：
法曲法曲歌大定，積德重熙有余慶。永徽之人舞而詠，法曲法曲舞霓裳。政和世理音洋洋，開(kāi)元之人樂(lè)且康。法曲法曲歌堂堂，堂堂之慶垂無(wú)疆。中宗肅宗復(fù)鴻業(yè)，唐祚中興萬(wàn)萬(wàn)葉。法曲法曲合夷歌，夷聲邪亂華聲和。以亂干和天寶末，明年胡塵犯宮闕。乃知法曲本華風(fēng)，茍能審音與政通。一從胡曲相參錯(cuò)，不辨興衰與哀樂(lè)。愿求牙曠正華音，不令夷夏相交侵。
白居易在詩(shī)中說(shuō)，《大定》、《霓裳》、《堂堂》這些法曲都是經(jīng)典，應(yīng)該被廣泛傳播，然而中唐后期《法曲》卻十分混亂，竟然還雜糅“邪亂”的胡聲，這便是政治腐敗、生靈涂炭的表現(xiàn)，后期的安史之亂同樣證實(shí)了這樣的觀點(diǎn)。音樂(lè)與政治是相通的，作者從這些法曲的更替看到了國(guó)家的頹唐，由此感到深深的危機(jī)，于是呼吁：但愿有伯牙和師曠那樣的大師來(lái)改變音樂(lè)領(lǐng)域的混亂現(xiàn)象。
對(duì)“正始之音”與“鄭聲”的看法
古往今來(lái)一直不乏尚雅貶俗的聲音。師曠首開(kāi)先河，他認(rèn)為“新聲”是衰亡的兆頭?？鬃右渤滞瑯拥挠^點(diǎn)：“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”，主張“正樂(lè)”、“放鄭聲”，使“雅頌各得其所”。荀子認(rèn)同此說(shuō)法，并提出“禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅”、“聲，則凡非雅聲者舉廢”。這種思想影響甚廣，即使是當(dāng)時(shí)思想較為開(kāi)放的文人雅士也都認(rèn)同這一觀點(diǎn)。例如嵇康曾說(shuō)：“若夫鄭聲，是音樂(lè)之至妙，妙音感人，猶美色惑志，耽槃荒酒，易以喪業(yè)，自非至人，孰能御之”。
白居易對(duì)于“正始之音”、“鄭聲”及“新聲”的看法與之前傳統(tǒng)觀點(diǎn)多有相通。他反對(duì)“眾耳喜鄭衛(wèi)”，堅(jiān)持“琴亦不改聲”。在《復(fù)樂(lè)古器古曲》中白居易提出“正始之音”一詞，主張“銷(xiāo)鄭衛(wèi)之聲，復(fù)正始之音”。2那么，何謂“正始之音”？白居易在其詩(shī)歌《清夜琴興》中有所論述：
月出鳥(niǎo)棲盡，寂然坐空林。是時(shí)心境閑，可以彈素琴。清泠由木性，恬澹隨人心。心積和平氣，木應(yīng)正始音。響余群動(dòng)息，曲罷秋夜深。正聲感元化，天地清沉沉。
詩(shī)人對(duì)雅樂(lè)與鄭樂(lè)的愛(ài)憎、褒貶極為鮮明?！盃柭?tīng)五弦信為美，吾聞?wù)贾舨蝗缡??！彼J(rèn)為鄭衛(wèi)之音不是純正的雅樂(lè)，其所表達(dá)的感情不值得稱(chēng)道，而“正始之音”才具有真正的美感，白居易甚至提出“銷(xiāo)鄭衛(wèi)之聲、復(fù)正始之音”。這一論點(diǎn)在《五弦彈》中亦有鮮明體現(xiàn)?！段逑覐棥芬辉?shī)說(shuō)的趙璧是彈奏五弦的高手，五弦是五弦琵琶，詩(shī)中寫(xiě)其演奏“凄凄切切復(fù)錚錚”、“冰寫(xiě)玉盤(pán)千萬(wàn)聲”，這幾句詩(shī)聞之凄切，不忍卒讀。于是白居易由此說(shuō)明《五弦彈》的聲音情緒激越，往往使人感情投入過(guò)多，而“正始之音”卻往往能使人心情平和，充滿(mǎn)“恬淡”、“清冷”之氣。這也完全符合《樂(lè)記》中提到的“一彈一唱再三嘆”，使聽(tīng)者不知不覺(jué)的心平氣和。
對(duì)待新曲的態(tài)度
通過(guò)分析白氏涉樂(lè)詩(shī)文，我們可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)新曲的態(tài)度十分矛盾。一方面，他崇尚傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想中的“上太古”、排斥“絲竹”，比如在《廢琴》中，他先是為我們介紹了古琴的由來(lái)，“絲桐合為琴，中有太古聲”，肯定了它的地位，繼而指出古琴卻被人廢棄已久，“廢棄來(lái)己久，遺音尚泠泠”，詩(shī)人很是同情古琴的遭遇。最后提到“何物使之然？羌笛與秦箏?！痹瓉?lái)是羌笛與秦箏這些“新聲”使得古琴受此冷遇。另一方面，實(shí)際生活中他對(duì)這些民歌新樂(lè)卻又十分喜愛(ài)。從他的許多詩(shī)文都可以找到他對(duì)這些樂(lè)曲喜愛(ài)的例證，如《楊柳枝八首》（之一）：
六幺水調(diào)家家唱，白雪梅花處處吹。古歌舊曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻楊柳枝。
詩(shī)文意思是說(shuō)《六幺》、《水調(diào)》這類(lèi)古曲民歌已然處處傳唱，大家姑且放置不聽(tīng)而去欣賞新曲《楊柳枝》。
又如《楊柳枝二十韻》中：
小妓攜桃葉，新聲蹋柳枝。妝成剪燭后，醉起拂衫時(shí)。繡履嬌行緩，花筵笑上遲。身輕委回雪，羅薄透凝脂。笙引簧頻暖，箏催柱數(shù)移。樂(lè)童翻怨調(diào)，才子與妍詞……玉敲音歷歷，珠貫字累累……重重遍頭別，一一拍心知……取來(lái)歌里唱，勝向笛中吹。曲罷那能別，情多不自持。纏頭無(wú)別物，一首斷腸詩(shī)。
歌妓演唱的是新歌——楊柳枝，由“玉敲音歷歷，珠貫字累累”可知歌者的樂(lè)聲美妙動(dòng)聽(tīng)，讓聽(tīng)者感到心情愉悅。白居易在《楊柳枝二十韻》序中寫(xiě)道：“《楊柳枝》洛下新聲也，洛之小妓有善歌之者，詞章音韻，聽(tīng)可動(dòng)人，故賦之。”白居易不僅僅賦詩(shī)贊美新曲，并且還為新聲填詞，比較著名的有《竹枝詞四首》、《楊柳枝詞八首》等。這些詩(shī)歌都證明了白居易并非真正厭惡新曲。
白居易產(chǎn)生這種矛盾心理是有其原因的，正如前文所述，在政治上，他重視“樂(lè)教”的作用，他的文藝觀是為他的政治理想服務(wù)的，所以他反對(duì)新聲、新曲，但同時(shí)白居易是一個(gè)樂(lè)于體驗(yàn)民間生活的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他曲折的人生際遇令其感觸頗多，而多樣化的新曲可以填補(bǔ)其感性表達(dá)的缺口，讓他感受到生命的自由。因此，雖然他在理論上予以排斥新樂(lè)，但實(shí)際生活中他又十分喜愛(ài)，嘗試擺脫傳統(tǒng)束縛進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了民間音樂(lè)的魅力。
白居易的音樂(lè)思想雖是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的繼承，但得益于他深厚的音樂(lè)修養(yǎng)，故在繼承的同時(shí)多有創(chuàng)新和發(fā)展，如在其許多詩(shī)文中闡述的“無(wú)聲之美”；此外，對(duì)于音樂(lè)與情感的關(guān)系，他提出了“唱歌即唱情”的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)與情感具有不可分割的聯(lián)系。下面將依次對(duì)白氏的其他音樂(lè)思想進(jìn)行闡釋。
（一）“無(wú)聲之美”在音樂(lè)詩(shī)中的體現(xiàn)
“無(wú)聲之美”出自《道德經(jīng)》“大音希聲，大象無(wú)形”，老子解釋道“聽(tīng)之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣?！?由此可知，古人認(rèn)為音樂(lè)的最高境界即“無(wú)聲之美”。白居易在此審美理念的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展，提出了自己獨(dú)到的音樂(lè)思想。
最能體現(xiàn)“無(wú)聲之美”的藝術(shù)作品是白居易的《琵琶行》?！杜眯小肥前拙右椎囊皇捉?jīng)典長(zhǎng)篇樂(lè)府詩(shī)，這首詩(shī)將“無(wú)聲之美”發(fā)揮到極致。先是“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲?！奔ぐ旱谋硌蓐┤欢梗m然此處的“無(wú)聲”并不完全等于老子的“希聲”，但毫無(wú)疑問(wèn)，二者有很多的一致性，是一脈相承的。換言之，白居易此處的“無(wú)聲之美”是將傳統(tǒng)的“希聲”上升到“美”的高度。無(wú)聲停頓后，音樂(lè)再起，“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴?！敝笥瓉?lái)曲調(diào)高潮，“曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。”在樂(lè)曲末尾，音樂(lè)驟然停止，巨大的反差后讓人靜靜回味“無(wú)聲之美”。
音樂(lè)是無(wú)形的，需要用心去體會(huì)。白居易展現(xiàn)了一個(gè)“無(wú)聲”的美妙世界，這是他在傳統(tǒng)音樂(lè)思想上的創(chuàng)新。
（二）音樂(lè)與情感的關(guān)系
對(duì)于音樂(lè)與情感的關(guān)系，古人早在春秋時(shí)期就有清晰明確的認(rèn)識(shí)。孔子就曾對(duì)音樂(lè)與情感的關(guān)系作過(guò)系統(tǒng)表述，他在主張?jiān)凇盀檎缘隆蓖瑫r(shí)兼顧注重音樂(lè)的作用，提出“易風(fēng)移俗莫善乎樂(lè)，安上治民莫關(guān)乎禮”，認(rèn)為音樂(lè)不僅可以表達(dá)人的情感，更有感化人心的作用。同樣，受儒家思想影響的白居易雖認(rèn)可音樂(lè)是為政治服務(wù)的觀點(diǎn)，但隨著時(shí)代的變遷，他認(rèn)為音樂(lè)在表達(dá)情感、教化民風(fēng)等方面越來(lái)越無(wú)可替代，音樂(lè)與情感有著緊密的聯(lián)系。
體現(xiàn)以上觀念的詩(shī)文較多，比如他曾在《問(wèn)楊瓊》中寫(xiě)到：“古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲。欲說(shuō)向君君不會(huì)，試將此語(yǔ)問(wèn)楊瓊。”這首詩(shī)便鮮明地體現(xiàn)了白氏對(duì)“音樂(lè)與情感”的看法，他認(rèn)為包括音樂(lè)在內(nèi)的所有藝術(shù)形式都是情感表現(xiàn)的載體，因此，音樂(lè)既重視唱聲，又重視唱情。
中唐在歷史、文化上具有特殊而重要的意義。作為唐朝最高產(chǎn)的作家，白居易的一生幾乎經(jīng)歷了整個(gè)中唐時(shí)期，他的詩(shī)作不僅在文學(xué)史上占據(jù)重要地位，而且在音樂(lè)史上亦有著極高的研究?jī)r(jià)值。
唐代音樂(lè)種類(lèi)，從總體上劃分，包括前朝遺樂(lè)與當(dāng)代新樂(lè)。這里的“新樂(lè)”，除了中原地區(qū)人民創(chuàng)作的新曲調(diào)，還指胡夷之樂(lè)。漢晉時(shí)期，異族音樂(lè)就開(kāi)始向中原輸送，到南北朝時(shí)期，更是出現(xiàn)了空前的民族融合，胡樂(lè)在華夏大地已然占得一席之地。初唐、盛唐時(shí)期，唐人以開(kāi)放的心態(tài)、兼容并蓄的政策接納異族文化藝術(shù)進(jìn)入中原地區(qū)，我們必須承認(rèn)，胡樂(lè)以其獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格受到了廣泛歡迎，形成了雅、俗、胡三足鼎立的格局。既然是三足鼎立，就說(shuō)明華夏音樂(lè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)并不比胡樂(lè)弱，而且“胡樂(lè)入華”是夷夏雙方相互借鑒、多層次融合的過(guò)程。
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