百家爭鳴出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國時期可以說是思想和文化最為輝煌與燦爛的時期，這一時期出現(xiàn)了諸子百家爭芳斗艷的盛舉，在中國思想發(fā)展史上占有重要的一席之位。東漢班固《漢書·藝文志》言：“凡諸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，聯(lián)合諸侯。'
春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩不安，各諸侯國都在招攬人才，為自己所用，而當(dāng)時社會生產(chǎn)力的提高，為文化興起提供了物質(zhì)保障；文化方面，私學(xué)興起，無數(shù)思想流派因此誕生，可以說百家爭鳴的形成對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
而春秋戰(zhàn)國時期這個特殊的歷史時期也引發(fā)了無數(shù)人的探究和好奇，百家爭鳴到底有多么輝煌呢？其中又有哪些思想流派及代表人物脫穎而出呢？就讓我們跟隨歷史的步伐去探究這些問題吧！
春秋戰(zhàn)國時期的各種思想學(xué)術(shù)流派的成就與古希臘文明相輝映，在世界范圍內(nèi)引起了思想文化潮流，春秋末期中國以孔子、老子和墨子為代表組成了三大哲學(xué)體系，到了戰(zhàn)國時期由于私學(xué)盛行、學(xué)術(shù)自由和“士”階層的崛起與活躍，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。
直到漢武帝時期重用董仲舒，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，以孔子、孟子為代表的儒家思想成為了統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國的思想文化，此后不同朝代雖有變化，但是儒家思想一直作為封建社會的主流思想，在中國幾千年的歷史中發(fā)揮著重要的作用。
儒家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，其創(chuàng)始人是被華夏子民稱為“圣人”的孔子，儒家主張“仁政”和“德治”，認(rèn)為“民為貴，社稷次之；君為輕”。
在政治上面，主張“以禮治國”，呼吁恢復(fù)“周禮”；在教育方面，提倡“有教無類”，認(rèn)為不是只有統(tǒng)治階級才有資格接受教育，所有人都應(yīng)該成為有德行之人；儒家還強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為想要國家安定、百姓幸福就要輕刑罰、重教化。儒家思想認(rèn)為一個國家想要強(qiáng)大起來，要做到使百姓'足食'，國家'足兵'，取得'民信'。
儒家的創(chuàng)始人孔子是春秋末期魯國人，姓孔名丘，字仲尼，孔子理念的核心就是“仁”，常言道：“己所不欲，勿施于人”，想要實(shí)現(xiàn)“仁”就要寬容對待別人，自身要堅(jiān)守“克己復(fù)禮”的處事之道。孔子還首創(chuàng)了私人教學(xué)，主張“因材施教”“有教無類”，并打破了貴族壟斷文化教育的局面，讓寒門士子有了出人頭地的機(jī)會。
到了戰(zhàn)國時期，儒家分為了八派，其中孟子和荀子所在的兩派是儒家的正統(tǒng)代表，孟子有著“亞圣”的稱號，他主張復(fù)古倒退，認(rèn)為人性本善，由于理念不符合諸侯國發(fā)展的需要，所以在當(dāng)時沒有受到重用；而荀子在政治上主張“仁義”和“王道”，認(rèn)為人性本惡，但是通過禮儀教化和法治可以使人從善，并提出了“君者舟庶人者水也，水則載舟，亦則覆舟”。荀子對于儒家進(jìn)行了改造，融合了法家和道家的積極思想，從而使儒家適應(yīng)了當(dāng)時的社會環(huán)境需要。
法家名字的由來，是因?yàn)橹鲝堃苑ㄖ螄?，并提出?strong>“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。戰(zhàn)國初期，李悝與商鞅等人開創(chuàng)了法家學(xué)派，法家學(xué)派主要代表的是新興地主階級的利益；在經(jīng)濟(jì)方面，法家學(xué)派主張“重農(nóng)抑商”，廢除井田制，獎勵耕戰(zhàn)；在政治方面，主張廢除分封制，設(shè)置郡縣，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；在思想與文化方面，主張以法為教，以吏為師，禁斷諸子百家學(xué)說。
到了戰(zhàn)國末期，韓非子成為了法學(xué)思想的集大成者，因?yàn)樗×朔也煌瑢W(xué)派的優(yōu)點(diǎn)，提出了“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的法治理論思想。韓非子認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展的，人們不必嚴(yán)格遵循古代的傳統(tǒng)，應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要進(jìn)行政治改革，并提出了系統(tǒng)的法治理論。
韓非子還主張建立中央集權(quán)和君主專制的封建國家，讓國家的大權(quán)都集中在君主手中，這個思想迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢，所以法家思想在后期得到了重用。
道家又被稱為“道德家”，以春秋末年老子有關(guān)“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，用“道”來說明世間萬物的本質(zhì)和變化，道家認(rèn)為天道無為，主張道法自然，提倡清靜無為，以柔克剛。《道德經(jīng)》言：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！?/strong>
道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子是春秋時期的楚國人，姓李名耳字聃，是沒落的貴族出身，老子將“道”概括為普遍的包羅萬象的最高哲學(xué)概念，他認(rèn)為“道”就是萬物的本原，還提出“天法道，道法自然”的思想。
老子的哲學(xué)中包含著豐富的辯證思想，認(rèn)為任何事物都有矛盾對立的兩個方面，矛盾雙方也可以互相轉(zhuǎn)化，可以說老子的辯證思想是中國歷史上早期辯證的思想起源。
道家在政治上面提倡“無為而治”，道家中的黃老思想是西漢初期的主流意識形態(tài)，受到當(dāng)時統(tǒng)治者的重用，通過休養(yǎng)生息和經(jīng)濟(jì)建設(shè)使西漢時期的國家實(shí)力得到恢復(fù)并強(qiáng)大起來，“文景之治”由此而來。在政治上，道家雖然崇尚“無為而治”，但并不是沒有任何作為的，而是采取一種更為溫和的方式去治理國家。
墨家作為戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，與儒家爭鋒相對，主張尚賢，反對世卿世祿制度，認(rèn)為任用官員需要打破往日的等級觀念，重視官吏的才能，最終使“官無常貴，而民無終賤”。
墨家之所以可以壯大起來，是因?yàn)樗砹似矫癜傩盏囊庠?，在?jīng)濟(jì)上，主張強(qiáng)本節(jié)用；在政治上，主張尚賢、尚同和非攻；在思想上，提出尊天事鬼；同時主張“非命”，強(qiáng)調(diào)靠自身的能力做事。
墨家的成員大多來自社會底層，都經(jīng)歷過人間疾苦，所以對于美好的追求更加向往，到了戰(zhàn)國末期，墨家主要分成了兩派，一派以邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)和光學(xué)的學(xué)科研究為主，被稱為“墨家后學(xué)”；一派以游俠志士為主，被稱為“墨俠”，在較長一段時間里發(fā)揮著自己的才能，為社會做著貢獻(xiàn)。
墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子是戰(zhàn)國初期宋國人，墨子名翟，主張“兼愛”和“非攻”，“兼愛”就是愛所有人，沒有任何階級的差別；而“非攻”就是反對不正義戰(zhàn)爭，這也反映了平民百姓對于安定生活的渴望。此外，墨子還主張“尚賢”，就是用人唯賢，而非任人唯親。
墨家在墨子的帶領(lǐng)下，曾經(jīng)一度成為戰(zhàn)國時期的影響力最大的學(xué)派，但是到了戰(zhàn)國后期走向了衰微；到了西漢時期，由于漢武帝采取了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的主張，以及社會心態(tài)的變化，加上墨家對于弟子的訓(xùn)練艱苦，要求嚴(yán)格，所以墨家在西漢之后基本消失了，但據(jù)考古學(xué)家推測，最后一代可能是出現(xiàn)在晚清時期，因抗夷而全部滅亡。
兵家的創(chuàng)始人是春秋晚期杰出的軍事家孫武，《孫子兵法》是由孫武寫的軍事名著，被后世奉為經(jīng)典，也是世界上最早出現(xiàn)的兵書。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等眾多軍事名言來自于這本書，甚至有很多西方軍事學(xué)校把它列為必學(xué)教材。
戰(zhàn)國時期的孫臏繼承發(fā)揚(yáng)了孫武的軍事思想，提出“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣”的主張，反對空談仁義，主張“事備而后動”，這與當(dāng)時的形勢相適應(yīng)，所以兵家也因此發(fā)展壯大起來。
戰(zhàn)國末期社會變革激烈，新興的地主階級要求政治和思想的統(tǒng)一，所以反映到學(xué)術(shù)思想上面，就出現(xiàn)了將各個學(xué)派的思想融為一體的雜家，雜家的出現(xiàn)也反映領(lǐng)戰(zhàn)國末期學(xué)術(shù)文化融合的趨勢。
雜家以博采各家之說見長，特點(diǎn)是“采儒墨之善，撮名法之要?！?/strong>雜家的著作代表是《呂氏春秋》和《淮南子》，《呂氏春秋》是由呂不韋著召集門客所著，兼收并蓄了諸子百家的學(xué)說，因此內(nèi)容比較龐大和混雜。
縱橫就是合縱連橫，縱橫家出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，是諸子百家之一，以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治和外交活動的謀士為主。當(dāng)時秦國實(shí)力強(qiáng)大，又一直為統(tǒng)一全國而暗中積攢力量，所以其他國家為了自保紛紛結(jié)成聯(lián)盟，力圖抵秦。
由于戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，而當(dāng)時又分為兩派，一派以蘇秦為代表的燕、趙、韓、魏、齊、楚縱以拒秦；一派是張儀連橫六國分別事秦，力破合縱，縱橫家也因此得名。《韓非子》說：“縱者，合眾弱以攻一強(qiáng)也；橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱也。
縱橫家的創(chuàng)始人鬼谷子是衛(wèi)國朝歌人，王氏名詡，是戰(zhàn)國時期聲名顯赫的人物，被譽(yù)為縱橫家的鼻祖和兵法集大成者。鬼谷子的核心思想是：“潛謀于無形，常勝于不爭不費(fèi)。”因?yàn)殡[居于云夢山鬼谷，所以自稱鬼谷先生，精通百家學(xué)問，還教育出了蘇秦、張儀、孫臏、龐涓等多位風(fēng)云人物，其思想更是影響了無數(shù)人。
相傳其額前四顆肉痣，成鬼宿之象，被人們認(rèn)為是天生異相，智慧的象征。鬼谷子還著有《鬼谷子》、《本經(jīng)陰符七術(shù)》、《鬼谷子天髓靈文》等眾多作品，其著作被后世稱為“智慧禁果，曠世奇書”。
春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生了急劇的變化，歷史由分裂逐漸走向了統(tǒng)一。這個時期涌現(xiàn)了各種各樣的學(xué)派，不同學(xué)派之間相互爭辯，積極尋找著認(rèn)同自己理念的統(tǒng)治者；于是代表各個階級和不同政治力量的學(xué)派都對宇宙和社會做出自己的解釋，這就是思想領(lǐng)域的“百家爭鳴”。
而“百家爭鳴”的出現(xiàn)，正是社會與階級關(guān)系在中國古代思想意識形態(tài)上的反映，春秋晚期與戰(zhàn)國初期，各諸侯國為了發(fā)展自身力量先后進(jìn)行了變法改革，這是新興地主階級利用政治力量改變原先奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的社會秩序，從而推動了封建化進(jìn)程。到了戰(zhàn)國時期，由于地主階級本身統(tǒng)治政權(quán)不穩(wěn)固，又將主要精力放在了政治、經(jīng)濟(jì)和軍事變法的改革上面，所以為諸子百家爭鳴的局面創(chuàng)造了有利的條件。
不過后來大一統(tǒng)封建國家建立后，地主階級的統(tǒng)治思想成為了主流思想，其他代表不同階級和政治力量的學(xué)派紛紛受到了排除和束縛，所以發(fā)展非常艱難，春秋時期“百家爭鳴”的盛況就再難看到了。所以說，“百家爭鳴”的形成與當(dāng)時特殊的歷史環(huán)境有很大的關(guān)系，在中國歷史上，封建國家是很難形成這種狀態(tài)的。
春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”背后文化興盛的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會大變革為諸子百家發(fā)表各自主張，著書立說提供了歷史舞臺，除此之外還有其他因素的影響。
當(dāng)時私學(xué)盛行，出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的狀況，打破了長期以來貴族壟斷文化教育，“學(xué)在官府”的局面，使原來的上層文化學(xué)術(shù)逐漸向社會下層擴(kuò)散，這在歷史上被稱為“文化下移?！?/strong>
春秋戰(zhàn)國時期，由于社會大變革造成的禮崩樂壞，使將原本屬于貴族底層階級的士階層從宗法制的羈絆中解放了出來，在社會身份上重新獲得了獨(dú)立。而各諸侯國由于自身發(fā)展對人才的渴望，更是壯大了士階層的力量，士階層的崛起，為“百家爭鳴”創(chuàng)造了良好的文化氛圍。
激烈的兼并戰(zhàn)爭也重新打破了之前的單一生活狀態(tài)，讓文化傳播規(guī)模日益龐大，各種因素的沖突與滲透，給予了文化重組的好機(jī)會，也為“百家爭鳴”的思想傳播提供了條件。
春秋戰(zhàn)國作為中國歷史上思想與文化最為群星燦爛的時代，諸子百家在這個時期彼此詰難又相互交流學(xué)習(xí)，秦漢時期占有重要地位的學(xué)派正是因?yàn)槲罩T子百家之長，才能夠撥得頭籌?？梢哉f這是諸子百家政治學(xué)術(shù)思想大融合的時期，文化思想領(lǐng)域更是達(dá)到了空前的繁榮與活躍。
生產(chǎn)力的快速發(fā)展促進(jìn)了城鎮(zhèn)的興起和商業(yè)的繁榮，在各國爭相改革的風(fēng)潮中，傳統(tǒng)的社會秩序也收到了劇烈沖擊，這個時期的知識分子到處游學(xué)、講學(xué)，謀求伯樂的賞識，比起之前門閥世家占據(jù)文化教育的局面而言，他們有更多的機(jī)會施展抱負(fù)。
春秋戰(zhàn)國期間，“士”階層的出現(xiàn)和活躍也是這個歷史時期獨(dú)特的社會現(xiàn)象，各學(xué)術(shù)派別之間雖然歸屬于不同的階級和利益體，但是也是相對獨(dú)立于政治之外的存在，這些學(xué)術(shù)團(tuán)體討論時事、著書立說，有著自己獨(dú)立的思想，并不屬于政治的附庸品，對于權(quán)勢顯貴更是報著“用我則留，不用我則去”的態(tài)度，這種學(xué)士自由的氛圍也是促成“百家爭鳴”的一個重要因素。
“士”可以選擇“擇木而梧”，像飛鳥一樣來去自由，這促進(jìn)了各國之間人才的流動：鄒衍本是齊國人，在謖下學(xué)宮擔(dān)任上大夫，卻因不滿齊滔王的暴政，而成為了燕昭王之師；吳起歷經(jīng)魯、魏、楚等國為官，因才學(xué)過人，總是會遭到誣陷，每次陷害就會離開另投明主；商鞅在魏國不受賞識，聽聞秦孝公“廣令國中求賢者”后入秦，被秦孝公賞識而委以重任。
當(dāng)時社會還盛行“養(yǎng)士”之風(fēng)，諸侯國和士大夫除了發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的能力外，還為了能夠盡快壯大自身實(shí)力而選擇“養(yǎng)士”。春秋晚期齊國的田常在齊景公時期就用自己的俸祿供養(yǎng)“士”；齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君和楚國的春申君被后世稱為“戰(zhàn)國四公子”也是因?yàn)椤梆B(yǎng)士”多達(dá)千人，對待“士”禮重有加而在諸國之間聲名顯赫；戰(zhàn)國后期秦國的呂不韋身為富可敵國的大商人，門下有“食客三千”，優(yōu)秀的“士”也會受到朝廷的重用，如商鞅、吳起等人都做出了一番事業(yè)。
養(yǎng)士之風(fēng)促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)的進(jìn)一步繁榮，而當(dāng)時影響最大的基地就是齊國的“稷下學(xué)宮”。稷下學(xué)宮是齊威王改革的一項(xiàng)重要措施。徐干《中論·亡國篇》說：“齊桓公立稷下之宮，設(shè)大夫之號，招致賢人而尊寵之?！?/strong>
稷下學(xué)宮是齊國統(tǒng)治者設(shè)立的國家養(yǎng)士機(jī)構(gòu)，利用國家的財力和物力養(yǎng)士，基本集中了當(dāng)時各家各派的學(xué)者，延續(xù)了一個半世紀(jì)，稷下學(xué)宮雖然是齊國官辦，但它又是許多私學(xué)的集合體，主要具有以下特點(diǎn)：
1.商討政事
也就是士人一般不擔(dān)任具體的官職和行政事務(wù)，日常則從事自己的講學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究，有需要時統(tǒng)治者會咨詢士人，《新序·雜事》說：“稷下學(xué)者喜議政事”，所以稷下學(xué)宮實(shí)際上是統(tǒng)治者的“智囊團(tuán)”。
2.學(xué)無常師
稷下學(xué)宮實(shí)行“游學(xué)自由”的方針，教學(xué)方式比較特殊，學(xué)生可以自由聽講，也可以隨時去游學(xué)，中途游學(xué)到此，想要加入也可以接收，不受任何的限制。教學(xué)制度也十分靈活，學(xué)生來到稷下學(xué)宮后，并不局限于一個先生學(xué)習(xí)，其他先生講學(xué)如果感興趣也可以請教，這種教學(xué)制度打破了先前不同學(xué)術(shù)流派之間的局限，讓學(xué)生可以接觸到更多的知識，促進(jìn)了學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。
3.自由辯論
稷下學(xué)宮堅(jiān)持“兼容并包”與“學(xué)術(shù)自由”的政策，在這里沒有權(quán)威，如果想要自己學(xué)派的學(xué)說得到大家的認(rèn)可，需要進(jìn)行公開的辯論，而學(xué)宮定期會舉行“期會”不管是教師、游士還是學(xué)說都可以參加辯論，這種突破師生界限的交流學(xué)習(xí)方式促進(jìn)了師生之間的民主與平等，也對解放讀書人的文化思想起到了重要作用。
4.學(xué)生管理
稷下學(xué)宮制定了中國歷史上第一個學(xué)生守則──《弟子職》，從尊敬師長到衣著儀表，再到課堂課后的學(xué)習(xí)都有嚴(yán)格的規(guī)定，稷下學(xué)宮對學(xué)生管理的安排體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計劃性和組織性，這一守則一直流傳到了后世，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
百家爭鳴的出現(xiàn)可以說對中國當(dāng)時及后世都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，這是中國歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動，大大的推動了中國歷史的發(fā)展，基本形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，不同學(xué)派之間的相互爭辯和相互影響也促進(jìn)了中國思想文化的發(fā)展。
春秋戰(zhàn)國時期也成為了中國歷史上一個堪稱傳奇的時代，當(dāng)時產(chǎn)生了一大批的思想家，中國思想和文化出現(xiàn)了繁榮的局面，百家爭鳴的思想對后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響也可以用“智慧精華，惠澤千年”來形容。儒家創(chuàng)始人孔子更是被評為世界十大思想家之一，與穆罕默德、耶酥和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界文化的“四圣哲”，漢代思想家、文學(xué)理論家王充言：“孔子道德之祖，諸子之中最卓者也?！?/strong>
可以說百家爭鳴是中國學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上堪稱里程碑的存在，正是諸子百家在這一時期的活躍與發(fā)展，奠定了中國兩千多年的精神文明基礎(chǔ)，對于東方文化影響深刻。
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