道經(jīng)
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【譯文】
宇宙空間能用具體的事物來描述或形容，它就不是永恒不變的空間本身了；萬物能用具體的詞匯來描述或詮釋，它就不是發(fā)展變化的萬物本身了。
無形無象，是天地的原始狀態(tài)；有形有象，是萬物產(chǎn)生的根本。
所以要客觀地觀察世界，以發(fā)現(xiàn)天地的變化規(guī)律；要主動的參與社會，以體會社會的深刻內(nèi)涵。
客觀與主觀這兩者，目標一致只是稱謂不同，可以說它們是很難探究與掌握的。高深而又高深，是一切美好事物產(chǎn)生的總門戶。
【評論】
春播秋收糧滿倉，夏薄冬厚體無傷，順食五谷吃不盡，身披龍袍批奏章。
【注釋】
妙：神奇；巧妙；奧妙。
徼（jiào）：邊際、邊界。
玄：深奧不容易理解。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，先后相隨，恒也。
是以圣人居無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
【譯文】
天下人都知道美之所以為美，那是因為有丑陋的存在；都知道正確之所以為正確，那是因為有錯誤的存在。
所以物質(zhì)和空間互相作用推動萬物誕生，艱難和容易相互促進推動事物發(fā)展，長和短互相比較才能確定，上和下互相襯托才能顯現(xiàn)，音節(jié)與聲響互相配合才能產(chǎn)生樂曲，前和后相互比較才能確定位置，這是永恒的規(guī)律。
因為這個原因，圣人遵循客觀規(guī)律而行動，實行科學實驗的教育模式；萬物生長而不干預，行動而不命令，功成名就而不居功自傲。正因為不居功自傲，所以他的功績才不會被抹殺。
【評論】
先丑后美搏自尊，始惡終善贖罪心，莫以人間是非在，雨過天晴又一春。
第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治矣。
【譯文】
不凸顯等級差別，使民眾不攀比；不炫耀奇珍異寶，使民眾不生發(fā)偷盜的邪念；不渲染名利，使民眾不鬼迷心竅。
所以圣人堅持的原則是：避免心靈浮躁，追求實際需求，減少虛無幻想，強壯筋骨體魄，長久地使民眾保持樸實無華不貪婪，讓窮奢極侈之徒有所顧忌。只要嫻熟駕馭客觀規(guī)律，那么就沒有做不好的事情了。
【評論】
富可敵國一出現(xiàn)，奢望膨脹耗心田，本來三餐可足欲，色彩繽紛沼澤陷。
第四章
道沖，而用之或不盈。淵兮！似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮！似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
【譯文】
宇宙空間是空曠的，但它卻無所不在妙用無窮。深不可測?。『孟袷侨f物的祖宗。韜光養(yǎng)晦，調(diào)和矛盾，平息爭端，使一切和諧統(tǒng)一。神秘莫測?。『孟駴]有而又實際存在。
我不知道誰有資格做它的父親，銀河系誕生之前它就存在了。
【評論】
宇乃一空間，宙乃一球體，物質(zhì)以為仆，空間以為主。
【注釋】
沖：空虛。
盈：充滿。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
【譯文】
天地鐵面無私，把萬物當做整理的對象；君王鐵面無私，把百姓當做整理的對象。天地之間，豈不像個風箱嗎？中空而不生風，運動起來方使萬物生生不息。
理論過多反而使人迷惑，不如信奉物競天擇優(yōu)勝劣汰的原則。
【評論】
化險為夷添膽量，千錘百煉堅如鋼，天外有天無以據(jù)，量體裁衣自欣賞。
【注釋】
芻（chú）狗：用草扎成的狗，作祭祀用。
橐（tuó）龠（yuè）：古代鼓風用的助燃器具——袋囊和送風管，即風箱。
屈：竭盡，窮盡。
第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【譯文】
宇宙永恒長存，可以把她看作生育天地萬物的母親。母親的生育之門，可以看作是產(chǎn)生萬物的根源。連續(xù)不斷地存在著，她的作用無窮無盡。
【評論】
星球一金礦，能使人富貴；
宇宙一寶藏，蘊涵福之廣。
動員潛之能，點燃生之火；
同心同德干，創(chuàng)造命輝煌。
【注釋】
谷神：宇宙。
牝(pìn)：雌性。
第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
【譯文】
天永恒，地久遠。天地之所以能經(jīng)久不息，是因為天地大公無私，所以能長久存在。
這個原因使圣人保護民眾反而成為首領；奮不顧身反而家族昌盛。這不正是因為他大公無私嗎？所以才能成就他自己的事業(yè)。
【評論】
貪生怕死因有懼，英姿颯爽憑元氣，無中生有僥幸得，以無視有百利合。
【注釋】
邪（yé）：古同耶，疑問詞。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
【譯文】
最高的道德境界像水一樣。水盡心竭力地滋潤萬物生長而自得其樂，所作所為在普通大眾看來像愚蠢的人一樣，所以幾乎是完美的代名詞了。
樹立正確觀念，思想清明深邃，行動卓有成效，言談恪守信用，正本清源促進秩序，條理分明促進效能，行動善于捕捉時機。
水不爭奪私利，所以不被怨恨。
【評論】
春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干。境界至極苦當樂，人生忘我是美滿。
【注釋】
尤（yóu）：責備；怪罪。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成身退，天之道也。
【譯文】
端滿滿一杯水，容易外溢；刀劍鋒利，容易損壞。
金玉滿堂，沒有辦法保護；因富貴而驕傲自大，是自埋隱患。
功成身退，是最高明的方法啊。
【評論】
水滿則溢非杯小，鋒芒畢露遭聲討，上山負重皆罪己，身持均衡兩相宜。
【注釋】
揣而銳之：把鐵器磨得又尖又利。揣，捶擊的意思。
咎（jiù）：過失、災禍。
第十章
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【譯文】
精神和軀體合在一起，能夠分離嗎？身心和諧促使呼吸輕細柔和，能像嬰兒嗎？
清除私心雜念，能不留瑕疵嗎？愛護民眾治理國家，能夠完美無缺嗎？
心中天門開合，能夠能夠超越偉大的母愛嗎？聰明豁達博古通今，能無所不知嗎？
生長萬物養(yǎng)育萬物，生育萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不居功自傲，成就萬物而不居高臨下，這就是最高的思想境界。
【評論】
物極必反因貪罪，修身養(yǎng)性舞自然。
【注釋】
營魄：指軀體和魂魄。
鑒：鏡子。
闔：關閉。
畜：養(yǎng)育、繁殖。
第十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
【譯文】
三十根輻條安到一個車軸上，有了車轂上穿軸的孔，才有車的功用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的功能。
開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的中間空曠部分，才有房屋的功能。
所以物質(zhì)給人以利益，空間發(fā)揮真正作用。
【評論】
日行千里感覺新，一夜無夢儲備深。人生不能利塞滿，預留空間有溫馨。
【注釋】
輻：連結軸心和輪圈的直條。
轂（gǔ）：車輪中心穿軸的部分。
埏（shān）埴：糅和黏土。
牖（yǒu）：窗戶。
第
十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【譯文】
色彩繽紛使人眼花繚亂，聲音嘈雜使人聽覺失靈，多種味道刺激使人口腔麻木味覺退化，騎馬縱橫狩獵使人狂躁不安，奇珍異寶使人圖謀不軌包藏禍心。
因此圣人只追求實際、健康的利益而不追求虛幻和不健康的利益，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。
【評論】
教條易誤導，螳螂捕蟬鳥，科學永遠對，試驗除百穢。
【注釋】
五色：指青、黃、赤、白、黑。這里指各種美麗的色彩。
目盲：比喻眼花繚亂。
五音：指宮、商、角、徵、羽。這里指多種多樣的音樂聲。
五味：指酸、苦、甘、辛、咸，這里指多種多樣的美味。
馳騁：縱橫奔跑，比喻放縱。
畋（tián）：打獵。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
【譯文】
患得患失把人折騰得惴惴不安，這比嚴重的疾病本身危害更大。
什么叫患得患失把人折騰得惴惴不安呢？受到褒獎是好的，受到懲罰是不好的，得到會格外興奮，失去則令人惴惴不安，這就叫患得患失把人折騰得惴惴不安。
什么叫患得患失比嚴重的疾病本身危害更大？我之所以有嚴重的思想疾病，是因為我自私自利太狹隘了，假如我能大公無私，那么我還有什么憂慮呢？
所以最高明的方法是把自己的理想建立在社會進步的基礎之上，那樣你的理想就可以和社會一同進步；喜歡把自己的生命和社會發(fā)展緊密地結合在一起，那樣就可以分享社會進步的豐收和喜悅。
【評論】
修身求之美，猶如春花蕾，人人之喜愛，幸福伴君在。
第十四章
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
【譯文】
用眼睛看它看不見，稱之為無色；用耳朵聽它聽不到，稱之為無聲；用手抓它抓不著，稱之為無形。無色無聲無形這三者難以區(qū)別清楚，所以被人們混為一談。追本溯源查不到它的身世，考察當下弄不清它的相貌，苦思冥想仍然確定不了它的身份，最終它仍然不是一個具體的事物。應該說它沒有形體卻又高大無比，沒有內(nèi)容卻又光輝四射，真是神秘莫測難以捉摸。迎著它看不見它的前身，跟隨著它也看不見它的背影。
遵循借鑒古代先賢的智慧，以解決當今社會存在的問題。能夠總結歷史經(jīng)驗教訓，可以說是掌握了真理的精髓。
【評論】
空間大無邊，時間無始終，無中以求有，有中終變無。
地生一棵樹，日照有樹影，憑影斷時間，利益生兩邊。
【注釋】
詰（jié）：追問。
繩繩：連續(xù)不斷。
第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，
渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，
混兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清；孰能安以久動之徐生。
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而不新成。
【譯文】
古代研究真理達到爐火純青的人，隱現(xiàn)莫測通達萬物，高深得難以認識理解。正因難以認識理解，所以對他只能勉強有一個大致的形容：
謹小慎微?。『孟穸觳戎”^河，戒備森嚴??！好像預防四面楚歌，莊嚴肅穆??！好像去赴宴做客，
行動灑脫啊！好像流冰飛躍，淳樸厚道??！好像木料沒有經(jīng)過雕刻，寬廣豁達?。『孟裆钣牡纳焦龋?/p>
渾然天成??！好像鬼斧神工一般天衣無縫。
誰能揭開面紗耐心觀察使事情慢慢澄清；誰能持之以恒使事業(yè)漸漸升騰。
堅持正確道路的人不急功近利，只有步步為營，所以才能不斷取得成就。
【評論】
隔霧防蟲蛀，城深保身處，平衡有奇術，韜光養(yǎng)晦幕。
【注釋】
豫：小心謹慎。
猶：警覺，戒備。
儼：恭敬，莊重。
第十六章
致虛極，守靜篤。
萬物并作，無以觀其復。
夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
【譯文】
修煉達到虛懷若谷，修養(yǎng)達到坐懷不亂。
各種事物蓬勃發(fā)展，達到無與倫比的巔峰。
天下萬物生發(fā)衰敗反復循環(huán)，但各種物質(zhì)終究要脫離這種循環(huán)而復歸它們的本原。復歸本原稱作復歸物質(zhì)的本初狀態(tài)，復歸物質(zhì)的本初狀態(tài)稱作萬物的自然本性，萬物的自然本性稱作客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律稱作明智。不遵循客觀規(guī)律，盲目行動危險。
遵循客觀規(guī)律就會豁達睿智，豁達睿智就會公正無私，公正無私就會成帝王，帝王就是社會的主宰，主宰就是修建正確道路，走正確道路就會歷久彌堅，終身沒有危險。
【評論】
日積月累養(yǎng)其大，千錘百煉鍛其鋼，反反復復調(diào)其正，精益求精修其確。
人之成才百年功，咬定青山不放松，未見岷山千里雪，又造世間一神宗。
第十七章
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然?！?/p>
【譯文】
最高明的君王，百姓常常會忽視他的存在；次一等的君王，百姓愛戴他、稱贊他；再次一等的君王，百姓畏懼他；最差的君王，百姓蔑視他。君王的威望不足，百姓自然不擁護他。
慎重啊，不要隨意發(fā)號施令。建立功勛事業(yè)成就，百姓自然會說：“我們的君王是可以信賴和追隨的?！?/p>
【評論】
殫精竭慮做爹娘，有情有愛有跪羊；胡作非為當惡霸，有仇有恨有刀槍。
第十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
【譯文】
倫理秩序崩塌，高尚正義之士就會應運而生浮出水面；智慧超群的人出現(xiàn)，極度狡詐的人就會應運而生浮出水面；家庭不和睦，孝敬和慈祥的行為就會應運而生浮出水面；國家政治昏亂，忠臣就會應運而生浮出水面。
【評論】
疾風知勁草，板蕩識誠臣；
匹夫安知義，智者必懷仁。
第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
【譯文】
杜絕稱王稱霸拋棄勾心斗角，百姓的利益可以百倍的增長；杜絕冠冕堂皇拋棄教條說教，百姓反而能恢復到慈孝的天性；杜絕巧取豪奪拋棄利欲熏心，強盜和竊賊就會絕跡。這三句話作為理論原則還不夠。所以要給它們落實一些具體的措施：行為單純內(nèi)心淳樸，減少私心雜念降低不合理欲望，登峰造極的學問使人高枕無憂。
【評論】
利之利之害，一貪存百礙；害之害之利，一明耀蒼穹。
第二十章
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁猓湮囱朐?！
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；
沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。
眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飀兮，若無所止。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異于人，而貴食母。
【譯文】
贊成與反對，相距是多少？美好和丑惡，又相隔是多遠？人們所畏懼的，不能不畏懼。相距遙遠啊，無法丈量呀！
眾人都熙熙攘攘興高采烈，如同去參加盛大的宴會，如同春天里登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動于衷；
混混沌沌啊，如同嬰兒還沒有長大；落魄如喪家之犬，好像還沒有歸宿。
眾人都神情自若，只有我失魂落魄的樣子。我是具有一個忠厚純樸的心腸??！
世人精明伶俐，我獨愚蠢遲鈍；世人機智靈巧，我獨誠實忠厚。相距遙遠啊，猶如遠隔萬水千山；形勢危險啊，猶如狂風猛吹不停歇。
世人都肆無忌憚，唯獨我安分守己不開竅。我唯一和別人不一樣的地方，是著重培養(yǎng)自己的根本。
【評論】
世間有浮精，大智若愚誠，鳳凰涅磐日，浴火又重生。
【注釋】
太牢：太牢是古代人把準備宴席用的牛、羊、豬。
澹(dàn) ：恬靜、安然的樣子。
飀：微風吹動的樣子。
第二十一章
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。
【譯文】
道德高尚的人，把真理當做行動的指南。
真理這個東西，似有非有沒有固定的實體?；谢秀便卑。渲袇s有具體的規(guī)律；恍恍惚惚啊，其中卻有具體的內(nèi)容；難以捉摸啊神秘莫測啊，其中卻有精神實質(zhì)；這個精神實質(zhì)很真實，其中傳遞著確切的信息。
從當今追溯到古代，它的作用永遠不會消失，依據(jù)它可以推理出萬物的本原。我怎么才能知道萬事萬物演化的進程和演化的結果呢？是從認識真理開始的。
【評論】
聰明與智慧，真理當掌柜，正確成分多，人中當楷模。
正確成分少，倒霉跟著跑。求精并不難，百弊亡而仙。
【注釋】
恍惚：不真切、不清楚。
窈（yǎo）：深遠曲折。
冥：深奧，深沉。
第二十二章
曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。
【譯文】
委曲可以求全，曲彎可以伸得更遠；低洼可以充盈，破舊可以出新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。
因此圣人把堅持真理作為自己的基本理念。含蓄內(nèi)斂所以參透機關，虛懷若谷所以熠熠生輝，奉公守法所以功勛卓著，謙虛謹慎所以長盛不衰。
圣人大公無私，所以任何人都無法取代他的領導地位。古人說委曲可以求全，怎么會是一句空話呢？的的確確是有道理的。
【評論】
適應環(huán)境有曲張，登山越壑各有方，海納百川終受慕，人蘊百養(yǎng)必成祥。
【注釋】、
枉：彎曲。
敝：破舊，壞。
見（xiàn）：同現(xiàn)。
第二十三章
希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？
故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉！
【譯文】
謊言掩蓋不了真相。旋風不會日夜不停地刮，暴雨不會整天地下。是誰讓它們這么做的呢？是天地。天地形成的狂風暴雨尚且不能長久，更何況人呢？
所以做事正確的人一定走正確的路，高尚的人一定要恪守承諾，錯誤的人一定走錯誤的路。遵循自然規(guī)律的人，自然規(guī)律也愿意幫助他得到快樂；遵守道德的人，社會也樂意給他榮譽與威望；離心離德頑固不化的人，失敗挫折也愿意伴隨他。
威望不足，自然得不到擁護愛戴！
【評論】
僥幸之喜禍之根，守株待兔天下聞，得之一利失百諸，從此難再復耕新。
人間正道是滄桑，歷代君子上朝堂，人間邪路奔獄場，歷代小人見閻王。
【注釋】
希言：少言，少說話。
第二十四章
企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，曰余食贅形。物或惡之。故有道者不處。
【譯文】
踮起腳跟站不穩(wěn)，跳躍走路走不長；自以為是的人不聰明，固執(zhí)己見的人不光輝，胡作非為的人沒成就，頑固不化的人不長久。
從理論的角度講，這些毛病叫殘羹贅瘤。這些毛病或許會對自己造成傷害，所以覺悟高的人不讓自己滋生這些毛病。
【評論】
近路是直線，再近近亦遠，可憐世俗人，遠近猶難辨。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【譯文】
有一個混然一體的東西，在銀河系與太陽和地球形成以前就已經(jīng)存在了。無聲啊無形啊，固定存在而從不變化，規(guī)律運行而永不衰竭，可以把它看作產(chǎn)生太陽和地球的根源。我不知道它的名字，勉強給它起個名字叫做宇宙，再勉強給它起個姓名叫做廣大。廣大無邊而川流不息，川流不息而伸展遙遠，伸展遙遠而返回本原。
所以宇宙大，太陽大，地球大，帝王也大。世界有四種偉大，而帝王名列其一。
人依據(jù)于地球，地球依據(jù)于太陽，太陽依據(jù)于宇宙，宇宙依據(jù)于自然規(guī)律。
【評論】
宇之因無而稱大，宙之因多而稱霸，人之因義而稱強，君之因仁而稱王。
千古未能練成仙，不知依據(jù)相互聯(lián)，萬種因果理清楚，定成萬歲立人間。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？
輕則失本，躁則失君。
【譯文】
穩(wěn)重可以控制輕率，清靜可以消除躁動。因此君子終日行動都高瞻遠矚縝密思考。
雖然有奢華的生活，但他安閑靜處超然物外。為什么擁有萬輛兵車的大國君主而不顧性命安危去輕舉妄動呢？
輕率就會失去生命，急躁就會喪權辱國。
【評論】
頂天立地一偉男，權衡利弊對字先，當生不舍一汗毛，應死不畏上刀山。
【注釋】
輜重：行軍時用車運輸?shù)能娪梦镔Y。
榮觀：榮盛的景象。
燕處：閑居靜處。
第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
【譯文】
善于行走的人不留痕跡，善于言談的人不出差錯，善于計算的人不用籌碼，善于設計機關的人不用栓梢打不開，善于捆縛的人不用繩索解不開。
因此圣人知人善任，所以社會沒有遺棄的人才；總是善于廢物利用，所以社會沒有閑置浪費的資源。這就叫聰明睿智。
所以優(yōu)秀的人，是普通人的導師；普通的人，是優(yōu)秀人的資本。不崇敬自己的導師，不熱愛自己的資本，雖然智慧出眾也會迷失方向，這就是需要深刻領會的綱要。
【評論】
徒憑師貴，師借徒尊；無師不達，無徒不聞。
善貴其師，魚躍龍門；博愛其資，圣人正倫。
【注釋】
瑕（xiá）謫（zhé）：缺點，過失。
籌策：古時計算用具。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒，復歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足，復歸于樸。
樸散則為器，圣人用之則為官長，故大制不割。
【譯文】
知道威風凜凜的氣概，堅守謙虛奉獻的精神，作滋潤萬物的溪水；甘作滋潤萬物的溪水，人所固有的德行才不會迷失，重新達到初生的時候一樣純樸自然。
知曉君子的高貴，堅守民本思想，作天下人的表率；作天下人的表率，永恒的德行就不會產(chǎn)生過失，重新達到至高無上。
了解尊貴的榮耀，堅守自己的平凡，作人民的公仆；作人民的公仆，永恒的德行就閃耀光輝，重新達到原始的質(zhì)樸。
樸實產(chǎn)生的影響會轉(zhuǎn)化成一種能量，圣人憑借這種威望而成為君王，所以說君王地位的獲得是與他自身優(yōu)良品質(zhì)密不可分的。
【評論】
小人趨利變，圣人不改善，善善以教人，害害以淪陷。
【注釋】
式：楷模、范式。
忒（tè）：過失、差錯。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o持，故無失。
夫物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
【譯文】
妄想把天下?lián)榧河卸鵀樗麨?，我看他不能達到目的。天下是一臺有超級平衡能力的精密儀器，不能夠任意改變，不能夠任意操控。想據(jù)為己有的就一定會失敗，想把它掌握在自己手里的就一定會失去。因此圣人堅持遵循客觀規(guī)律，所以沒有失?。淮蠊珶o私，所以沒有損失。
客觀事物并不以人的主觀愿望而轉(zhuǎn)移，你想走在前面結果卻落在后頭，本來你是想輕吹結果反而給吹滅了，本來想剛強結果卻贏弱了，本來想往上抬舉結果卻墜落了。因為這個原因圣人去除極端、去除奢侈，去除過度。
【評論】
量體裁衣兩相宜，恣意妄為災禍起，去甚去奢去極端，人無毛病保平安。
【注釋】
噓：輕聲和緩地吐氣。
贏（léi）：瘦弱。
隳（huī）：毀壞；崩毀。
第三十章
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
【譯文】
以真理輔佐君王的人，不依靠軍事手段稱霸天下，原因是窮兵黷武容易遭到襲擊報復。軍隊駐扎的地方，各種風險會蜂擁而至；大的戰(zhàn)爭之后，一定會有嚴重的饑荒發(fā)生。
明智的人達到目的就結束，不愿意畫蛇添足節(jié)外生枝。善始善終而不目中無人，善始善終而不輕易征伐，善始善終而不驕傲自大，善始善終而積極應對，善始善終而不爭強好勝。
事物提前成熟就會加速衰老，這就叫違反自然規(guī)律，違反自然規(guī)律就會提前衰亡。
【評論】
一旦仇恨生，災禍不易平，冤冤有相報，愛愛有相迎。
最終之結果，必定百正生，人無凌云志，安得圖蒼穹？
【注釋】
早已：早亡、很快完結。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
【譯文】
軍事戰(zhàn)爭，是不吉祥的事物，或許也會危害到自身，所以有思想覺悟的人避免使用它。
君子在社會生活方面主張奮發(fā)有為，在軍事戰(zhàn)爭方面主張和平解決爭端。軍事戰(zhàn)爭是不吉祥的事物，不是君子的主要策略手段，如果迫不得已使用它，也要適可而止。取勝也不洋洋得意，勝利而洋洋得意的人，是兇惡殘忍的。一個兇惡殘忍的人，是不能實現(xiàn)理想匡正天下的。
吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上，偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊，這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情。戰(zhàn)爭中殺人眾多，要以哀痛的心情來悼念亡靈，打了勝仗也要以喪葬的儀式來處理戰(zhàn)死的人。
【評論】
優(yōu)勝劣汰武斗生，物競天擇自然風，養(yǎng)尊處優(yōu)猶覺好，一旦醒悟路已封。
第三十二章
道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。
【譯文】
真理經(jīng)常受到忽視，雖然樸實無華不光鮮亮麗，但天下沒有什么東西可以和它媲美。公侯和君王如果能堅守真理，萬物就會自己井然有序地生長。
天和地相互配合，大地自然會風調(diào)雨順，沒有人命令它，風雨也會分配得很均勻。
各種事情一開始就應該訂立規(guī)則和計劃，規(guī)則和計劃既然有了，事情做起來就會恰當而不過分，知道適可而止所以沒有危險。打個比喻來形容真理對于社會的作用，就像山川河流匯聚成江海一樣，是眾多的真理的不斷匯聚才形成繁榮的社會。
【評論】
百家爭鳴百家理，九九歸一終勢趨，百家畫得百家圓，圓規(guī)之圓分家難。
人得于道勢必增，彈無虛發(fā)獎亦興，克敵制勝無他徑，對多錯少入正廳。
【注釋】
殆（dài）：危險。
第三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。
知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
【譯文】
判斷他人恰如其分是智慧，對自己了如指掌是聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人是堅強。
知道滿足的人富有，向正確目標努力不懈的人有志向，不忘本的人會經(jīng)久不衰，死后仍然被人懷念傳頌的人流芳百世。
【評論】
自知勝知人，自制能人存，不足高一步，不朽千古新。
第三十四章
大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
【譯文】
宇宙的自然規(guī)律分分秒秒無時不在，前后左右無所不至。萬物遵循它而得以生生不息，功成名就而不留有遺患。保護滋養(yǎng)萬物并不自以為主宰，表現(xiàn)的平平淡淡，可以稱它為純潔；萬物追隨它并不自以主宰，可以稱它為樸實。自然規(guī)律以它的純潔樸實，所以能功德無量。
【評論】
得一茶經(jīng)腦清醒，得一財經(jīng)錢滿貫，得一友經(jīng)朋滿座，得一兵經(jīng)征百勝。
人生一日錯萬千，全循自然成神仙，日錯減半命千歲，千傳十代可升萬。
第三十五章
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
【譯文】
掌握正確的人生觀，在社會前進可以暢通無阻，走到哪里也不會受到阻擋，處于平安穩(wěn)健中。
動聽的音樂與美味的佳肴，能夠引誘人們紙醉金迷。真理說出來啊，平淡的就像沒有味道一樣。看它好像看不見，聽它好像聽不清，用它好像不發(fā)揮作用。
【評論】
一引其綱萬目張，遠見卓識禍可防。人生不需大道理，一步一印譜樂章。
【注釋】
大象：關鍵部位。
既：盡。
第三十六章
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
【譯文】
想要收合，必先擴張；想要削弱，必先增強；想要廢除，必先抬舉；想要奪取，必先給予。這些稱作明智的抉擇。
柔弱可以戰(zhàn)勝剛強。
魚不能離開水，國家核心的機密不可以泄露。
【評論】
高瞻遠矚望結局，勢不兩立必先機，先手為強后遭殃，除此并無新藥方。
【注釋】
歙（xī）：收斂，吸進。
第三十七章
道常無為而無不為。
侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。無名之樸。亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。
【譯文】
真理的一般規(guī)律是順天應人則戰(zhàn)無不勝。
公侯君王如果能堅守真理的一般規(guī)律，天下萬物將會按照自身運行規(guī)律有條不紊地發(fā)展。蓬勃發(fā)展難免會引發(fā)欲望膨脹，我提出的安定方法是消除功名利祿之心。沒有爭權奪利明爭暗斗的純真樸實，就會自然淡定。自然淡定達到和諧狀態(tài)，社會自然會井然有序。
【評論】
無政容易亂，政多容易暗。欲多容易草，欲寡味道小。
君正國自興，民樸家自榮。千年修一德，高尚利始終。
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