八大山人 《個(gè)山小像》
《個(gè)山小像》是現(xiàn)存有關(guān)八大山人（1626-1705）唯一的真實(shí)畫像，自1955年在江西奉新縣被發(fā)現(xiàn)后，便成為八大研究中最為重要的文獻(xiàn)之一。在此之前，有關(guān)八大的生卒、經(jīng)歷、身世等都令很多學(xué)者無從下手，難以詳考，《個(gè)山小像》出現(xiàn)之后，針對(duì)上述議題的研究則向前邁進(jìn)了一大步。
《個(gè)山小像》縱97公分，橫60.5公分，紙本，構(gòu)圖沒有任何襯景，以白描手法作成，畫面上人物“相貌清矍，微須，著寬袍，帶斗笠，登雙臉布鞋，不作和尚、道士裝束，有林下散人文士風(fēng)度?！贝送?，畫面四周留白處還有九段題跋，其中六段為八大山人親筆所寫，另外三段為其好友蔡受、饒宇樸、彭文亮所寫。還有十四枚八大山人各個(gè)時(shí)期的鈐印及其他印款共二十一枚。
《個(gè)山小像》的重要，“不在畫像的本身，而在畫上的九段題跋”。因此，釋讀《個(gè)山小像》上的九段題跋便成為一個(gè)重要的研究工作，也是普通讀者了解八大山人大致生平活動(dòng)的一個(gè)便捷途徑。
個(gè)山小像。
甲寅蒲節(jié)后二日，遇老友黃安平，為余寫此。時(shí)年四十有九。
鈐印：發(fā)堀（朱文）、釋傳綮?。ò孜模?、刃庵（朱文）
這是《個(gè)山小像》的首跋，為八大親題的第一跋，寫于1674年?！皞€(gè)山小像”四字為篆書，且大于其它跋文，可知這四個(gè)字便是這幅畫的名字?！凹滓压?jié)后二日，遇老友黃安平，為余寫此。時(shí)年四十有九?！倍譃槎洳w行書，也是八大獨(dú)具特色的書法?！凹滓压?jié)”，即是康熙十三年（1674）端午節(jié)，聯(lián)系后文“遇老友黃安平，為余寫此。時(shí)年四十有九”則知這幅畫作于康熙十三年（1674）五月初八，這一年八大剛好四十九歲。以此推算，八大生于明天啟六年（1626），確鑿無疑。
個(gè)，個(gè)無多，獨(dú)大，美事拋，名利唾。白刃顏庵，紅塵粉叢，清勝輞川王，韻過鑒湖賀，人在北斗藏身，手挽南箕作簸，冬離寒夏離炎，大莫裁兮小莫破。
此贊系高安劉慟城貽余者，容安老人復(fù)書于新吳之獅山。屈指丁甲八年耳，兩公皆已去世，獨(dú)余涼笠老僧逍遙林下，臨流寫照，為之忱然。個(gè)山之庵傳綮，又識(shí)。
這是第二段跋語，仍為八大自己所寫。該跋雖未署明確切的時(shí)間，但從“屈指丁甲八年”一語可知，“丁”即康熙六年（1667）丁未，這一年是奉新蘆田耕香院歷經(jīng)十年建設(shè)最終落成之年，也是八大來到耕香院遁跡的第二年，“甲”則是康熙十三年（1674）甲寅，這中間相差正好八年，因此，這段跋語便是1674年所寫。
⊙。咦，個(gè)有個(gè)，而立于一二三四（“四”寫為四橫）x之間也；個(gè)無個(gè)，而超出于x三二一之外也。個(gè)山個(gè)山，形上形下，圜中一點(diǎn)。減余居士蔡受，以供個(gè)師，已而為世人說法如是。
鈐印：碩果（白文）、減余圓者（白文）、成山受之（朱文）
該跋為八大的友人蔡受所寫。蔡受，字采白，邑廩生，江西贛州寧都縣人，據(jù)道光《寧都直隸州志》記載，他能作詩文，善于書畫篆刻，還懂得兵法，康熙十七年（1678），曾受聘前往長(zhǎng)沙親王安藩大將軍府中做過幕僚，后來因病辭職，卒于歸鄉(xiāng)途中，著有《鷗跡集》?？滴跏迥辏?676）中秋節(jié)，他與八大、葉徂徠三人聚會(huì)于耕香院，《鷗跡集》卷二十一中記有《雪師為徂徠葉子作扇畫》一文，詳細(xì)記述了他們?nèi)说倪@次活動(dòng)。
個(gè)山綮公、豫章王孫貞吉先生四世（原像‘四世’兩字上有墨圈）孫也。少為進(jìn)士業(yè)，試輒冠其儕偶，里中耆碩，莫不噪然稱之。戊子現(xiàn)比丘身。癸巳遂得得下法于吾耕庵老人，諸方藉藉，又以為博山有后矣。間以其緒于為書，若畫口（若）詩，奇情逸韻，拔立塵表。予常謂：個(gè)山子每事取法古人，而事不為古人所縛，海內(nèi)諸鑒賞家亦既異喙同聲矣。丁巳秋，攜小影重訪菊莊，語予曰：‘兄此后直以貫休、其己目我矣！’咦！栽田博飯，火種刀耕，有先德，?頭邊事的翁里，何曾失卻！口口予且喜，圜悟老漢腳跟點(diǎn)地矣。鹿同法弟饒宇樸題并書。
鈐?。郝雇ㄖ煳模?、西江弋陽王孫（朱文）、宇樸蔚宗（朱文方?。?/span>
這一跋為八大友人饒宇樸所寫，饒氏有一莊園名為菊莊，在江西進(jìn)賢縣介崗，八大出家后主持的“耕香院”也在介崗，且與菊莊毗鄰。跋中“四世”二字為饒氏誤寫，后被八大圈去。王方宇先生將這一跋為第四跋，蕭鴻鳴則列為第三跋，時(shí)間為康熙十六年（1677）。
個(gè)翁大師像贊。瀑泉流遠(yuǎn)故侯家，九葉風(fēng)高耐歲華；草圣詩禪隨散逸，何須戴笠老煙霞。湖西彭文亮。
鈐?。航箭S（朱文）、文亮之?。ò孜模?、白生父（白文）
這一跋為八大友人彭文亮所寫。該跋是彭文亮為《個(gè)山小像》寫的一首七言贊詩，未署具體時(shí)間，但從內(nèi)容推測(cè)，應(yīng)該是在饒樸宇跋之后。詩中“瀑泉”是饒跋中“吉貞先生”朱多炡的號(hào)，“九葉”指從寧獻(xiàn)王朱權(quán)到八大山人正好九代，因此便有了“故侯”之說。可見，彭文亮此時(shí)是非常清楚八大家世的。詩的后兩句則是對(duì)八大書畫風(fēng)格的褒獎(jiǎng)，認(rèn)為其散逸隨性，非常瀟灑，藝術(shù)逼格如此之高，還要戴個(gè)破斗笠死做死做的，完全沒有必要。
雪峰從來，疑個(gè)布衲。當(dāng)生不生，是殺不殺。至今道絕韶陽，何異石頭路滑。這梢郎子，汝未遇人時(shí)，沒邋遢。
鈐?。簾羯玺祚模ò孜模?/span>
這則跋語大約寫于1677-1678年間，此時(shí)八大對(duì)佛教已經(jīng)流露出了“不熱心”的心態(tài)，并感慨自己是個(gè)末代王孫，不能遇到相知的人，日子了然無趣。看來，他還俗的念頭越來越強(qiáng)烈了。
生在曹洞臨濟(jì)有,穿過臨濟(jì)曹洞有；洞曹臨濟(jì)兩俱非，羸羸然若喪家之狗。還識(shí)得此人么？羅漢道底！個(gè)山自題。
鈐印：懷古堂（白文）、釋傳綮?。ò孜模⑷锈郑ò孜模?/span>
在這一跋中，八大再次流露出他對(duì)佛教禪宗的厭棄和不滿，他本來追隨耕庵學(xué)的是曹洞宗，但又學(xué)了臨濟(jì)宗，且兩種禪法中你中有我，我中有你，最后一個(gè)也學(xué)不好，以致于“羸羸然若喪家之狗”，連自己都不認(rèn)識(shí)自己了，完全暈了。因此王方宇先生說：“這段題識(shí)，表現(xiàn)他對(duì)佛門的態(tài)度冷漠，已經(jīng)非常清楚?！?/span>
沒毛驢，初生兔，嫠破面門，手足無措。莫是悲他是世上人，到頭不識(shí)來時(shí)路。今朝且喜當(dāng)行，穿過葛藤露布，咄！戊午中秋自題。
耕香（朱文）、個(gè)山（朱文）
“沒毛驢”，是禪宗中罵人的話，語見《五燈會(huì)元》卷八：“師經(jīng)行次，眾僧隨從，乃謂眾曰：‘古人有甚么言句，大家商量。’時(shí)有從漪上座出眾擬問次，師曰：‘這沒毛驢’。漪渙然醒悟?！比现弊g過來就是：“自己當(dāng)初剃度當(dāng)和尚，就像手足無措的小兔子一樣，根本沒什么主見，無非是覺得世上眾生可悲，不知何去何從?？墒乾F(xiàn)在，我終于下定了決心，高高興興地要告別那些葛藤露步，去走我自己的路了。哼！”最后一個(gè)“咄”字，非常近似于一種心理釋放，大概到了這個(gè)時(shí)候，八大“攜書畫去云游天下”之心“已決”，十頭驢子再也拉不回來了。
黃檗慈悲且?guī)о?云居惡辣翻成喜。李公天上石麒麟,何曾邈得到你?若不 得個(gè)破笠頭。遮卻叢林,一時(shí)嗔喜何能已?中秋后二日又題。
鈐?。撼割崳ò孜模?/span>
該跋中值得注意還有“掣顛”這枚鈐印以及跋文中的“嗔喜”?！俺割崱弊钤绯霈F(xiàn)在先一年（1677）所作的《梅花冊(cè)》中，此時(shí)八大已經(jīng)流露出強(qiáng)烈的還俗之意，性情也有所變化，那么“掣顛”極有可能是他對(duì)自己內(nèi)心這種強(qiáng)烈意念的告誡和驅(qū)趕，也就是說，這時(shí)候他的內(nèi)心非常痛苦，時(shí)而想還俗，時(shí)而又想繼續(xù)做和尚，兩種情緒相互交織廝殺，到了第二年，精神上已有了“嗔喜”之狀，距離“瘋癲”似乎只剩最后一步。
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