《個山小像》是現(xiàn)存有關(guān)八大山人（1626-1705）唯一的真實畫像，自1955年在江西奉新縣被發(fā)現(xiàn)后，便成為八大研究中最為重要的文獻之一。在此之前，有關(guān)八大的生卒、經(jīng)歷、身世等都令很多學者無從下手，難以詳考，《個山小像》出現(xiàn)之后，針對上述議題的研究則向前邁進了一大步。
《個山小像》縱97公分，橫60.5公分，紙本，構(gòu)圖沒有任何襯景，以白描手法作成，畫面上人物“相貌清矍，微須，著寬袍，帶斗笠，登雙臉布鞋，不作和尚、道士裝束，有林下散人文士風度。”此外，畫面四周留白處還有九段題跋，其中六段為八大山人親筆所寫，另外三段為其好友蔡受、饒宇樸、彭文亮所寫。還有十四枚八大山人各個時期的鈐印及其他印款共二十一枚。
個山小像上九段跋語順序圖（王、蕭兩位學者對九段跋語解讀的順序各不相同，圖中紅色數(shù)字代表王序，藍色數(shù)字代表蕭序）
《個山小像》的重要，“不在畫像的本身，而在畫上的九段題跋”。因此，釋讀《個山小像》上的九段題跋便成為一個重要的研究工作，也是普通讀者了解八大山人大致生平活動的一個便捷途徑。自其被發(fā)現(xiàn)以來，很多學者都對這一命題進行了探究，但系統(tǒng)性的闡釋至今只有兩位學者：一是王方宇先生，他于1989年1月在臺灣《故宮文物》上發(fā)表《個山小像題跋》（參見《八大山人全集·第五卷》，江西美術(shù)出版社，2000年版）一文，對這幅傳世之作進行了全面解讀，指出了其意義與價值，為海內(nèi)外學者進一步的研究提供了極大的便利；二是蕭鴻鳴先生，他在王方宇先生研究基礎(chǔ)之上，憑借多年來搜集和發(fā)現(xiàn)的最新史料，于2010年在《八大山人在介岡》一書中對《個山小像》進行了更為詳盡的闡釋，提出了很多全新的觀點；2015年，他又在《八大山人在奉新耕香院》一書中對《八大山人在介岡》中有關(guān)《個山小像》的解讀再次做了補充。在目前可見的學術(shù)成果范圍內(nèi)，王、蕭兩位學者對《個山小像》的研究成果十分值得“八大謎”一讀。
有關(guān)《個山小像》幾種必要的參考文獻（《八大山人全集·第五卷》、《八大山人在介崗》、《八大山人在奉新耕香院》、《八大山人研究》、《不語禪》，其中強烈推薦蕭鴻鳴的兩本著作：《八大山人在介崗》、《八大山人在奉新耕香院》）
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本文結(jié)合王、蕭兩位學者對《個山小像》的解讀，對畫中的九段題跋做一個簡單梳理，以便讀者能夠更好地了解這幅傳世名畫的價值和意義。
個山小像。甲寅蒲節(jié)后二日，遇老友黃安平，為余寫此。時年四十有九。
鈐?。喊l(fā)堀（朱文）、釋傳綮?。ò孜模⑷锈郑ㄖ煳模?/span>
這是《個山小像》的首跋，為八大親題的第一跋，寫于1674年。“個山小像”四字為篆書，且大于其它跋文，可知這四個字便是這幅畫的名字。“甲寅蒲節(jié)后二日，遇老友黃安平，為余寫此。時年四十有九。”二十六字為董其昌體行書，也是八大獨具特色的書法?！凹滓压?jié)”，即是康熙十三年（1674）端午節(jié)，聯(lián)系后文“遇老友黃安平，為余寫此。時年四十有九”則知這幅畫作于康熙十三年（1674）五月初八，這一年八大剛好四十九歲。以此推算，八大生于明天啟六年（1626），確鑿無疑。
首跋中還有“遇老友黃安平，為余寫此?！睆淖置鎭砜?，這一句指出了《個山小像》的作者是八大的一位友人黃安平，對此，王方宇先生并未提出異議，但蕭鴻鳴先生認為，所謂的“黃安平”，不過是一種假托，該畫真正的作者當是八大山人自己。也就是說，《個山小像》是一幅自畫像。蕭先生持此觀點的理由大致是：其一，《個山小像》就其藝術(shù)水準而言，在明末清初的“寫真畫”中當屬上品，因此黃安平也應(yīng)該是一位“丹青妙手”，但蕭氏“窮盡三十余年之戮力，遍尋地方史料、文獻和畫史類書、個人別集等……始終沒有發(fā)現(xiàn)‘黃安平’的任何蛛絲馬跡”；其二，歷代寫真畫像，多有“為某某先生寫圖”、“某某寫照”、“弟子某某敬寫”款題等，也會有作者的印章，但這幅畫上卻沒有這些信息；其三，蕭氏發(fā)現(xiàn)，在黎元寬的《夢瀑廬序》中，有一位八大山人的同祖親堂兄弟名為“朱安仁（統(tǒng)鉈）”，從宗譜規(guī)制角度出發(fā)，他由此推測所謂的“黃安平”正是八大山人自己。
這一說法，是否準確可靠，仍舊需要更為嚴謹?shù)目甲C與學術(shù)檢驗，讀者不妨做一參考。
個，個無多，獨大，美事拋，名利唾。白刃顏庵，紅塵粉叢，清勝輞川王，韻過鑒湖賀，人在北斗藏身，手挽南箕作簸，冬離寒夏離炎，大莫裁兮小莫破。
此贊系高安劉慟城貽余者，容安老人復(fù)書于新吳之獅山。屈指丁甲八年耳，兩公皆已去世，獨余涼笠老僧逍遙林下，臨流寫照，為之忱然。個山之庵傳綮，又識。
個山（朱文）、雪個（白文）
這是第二段跋語，仍為八大自己所寫。該跋雖未署明確切的時間，但從“屈指丁甲八年”一語可知，“丁”即康熙六年（1667）丁未，這一年是奉新蘆田耕香院歷經(jīng)十年建設(shè)最終落成之年，也是八大來到耕香院遁跡的第二年，“甲”則是康熙十三年（1674）甲寅，這中間相差正好八年，因此，這段跋語便是1674年所寫。
這段跋語包含兩部分內(nèi)容，一是“個，個無多，獨大，美事拋，名利唾，白刃顏庵，紅塵粉叢，清勝輞川王，韻過鑒湖賀，人在北斗藏身，手挽南箕作簸，冬離寒夏離炎，大莫裁兮小莫破?！边@是高安人劉慟城贈給八大的一首“一七體”贊詩?！皞€，個無多，獨大，美事拋，名利唾”，大意言八大在一年前辭去介崗鶴林寺主持一職，來到奉新耕香院，拋名唾利，進入了真正的修行境地。“白刃顏庵”四字由八大的號“刃庵”組合而成，“紅塵粉叢”出自《五燈會元·卷時就·徑山宗杲禪師》：“紅粉易成端正女，無錢難作好兒郎”，“輞川王”指王維，“鑒湖賀”指賀知章，“人在北斗藏身”語出《五燈會元·卷十五》：“問：如何是透法身句？師曰（云門文偃）：北斗里藏身。問：古人道‘北斗里藏身’，意旨如何？師（雪竇重顯）曰：千聞不如一見?！薄笆滞炷匣黥ぁ币痪涑鲎浴对姟ご笱拧ご髺|》“維南有箕，不可以簸揚”，暗指劉慟城與八大情誼，雖身處各地，心卻聯(lián)系在一起。“冬離寒夏離炎，大莫裁兮小莫破”，前句出自禪門“冬離寒矣夏離炎”，后句出自《中庸》：“君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉?！?/span>
另一部分內(nèi)容是：“此贊系高安劉慟城貽余者，容安老人復(fù)書于新吳之獅山。屈指丁甲八年耳，兩公皆已去世，獨余涼笠老僧逍遙林下，臨流寫照，為之忱然。個山之庵傳綮，又識?！苯淮诉@首贊詩的來歷和流傳情況，涉及到兩個人，一是劉慟城，一是容安老人。劉慟城（約1606或1609-1674），字岳生，又名九嶷，江西高安金沙羅苑人，據(jù)蕭鴻鳴的考證，他曾是江西寧藩王朱氏的宗親，自然和八大有著密切的關(guān)系，“慟城”之名大約源自甲申國變以后。容安老人則有可能是清初臨濟宗僧人弘覺禪師道忞（1596-1674），廣州潮陽人，曾在江西游跡多年，著有《弘覺忞禪師語錄》二十卷、《弘覺忞禪師北游集》六卷等。
，⊙。咦，個有個，而立于一二三四（“四”寫為四橫）x之間也；個無個，而超出于x三二一之外也。個山個山，形上形下，圜中一點。減余居士蔡受，以供個師，已而為世人說法如是。鈐?。捍T果（白文）、減余圓者（白文）、成山受之（朱文）
這一跋。王方宇先生將其作為第八跋，蕭鴻鳴先生則將其作為第三跋。
該跋為八大的友人蔡受所寫。蔡受，字采白，邑廩生，江西贛州寧都縣人，據(jù)道光《寧都直隸州志》記載，他能作詩文，善于書畫篆刻，還懂得兵法，康熙十七年（1678），曾受聘前往長沙親王安藩大將軍府中做過幕僚，后來因病辭職，卒于歸鄉(xiāng)途中，著有《鷗跡集》?？滴跏迥辏?676）中秋節(jié)，他與八大、葉徂徠三人聚會于耕香院，《鷗跡集》卷二十一中記有《雪師為徂徠葉子作扇畫》一文，詳細記述了他們?nèi)说倪@次活動。
這段跋語并未寫明具體的時間，蕭鴻鳴根據(jù)《雪師徂徠葉子作扇畫》以及與蔡受有關(guān)的其他文獻綜合考訂，認為其作于“康熙十五年丙辰的八月十五日中秋至二十五日的這十天內(nèi)”。
蔡受的跋，汪世清先生稱之為“費解的奇文”，為什么這樣說呢？因為起首第一個字
“”后的另一個“⊙”，則是對首跋中的“個山”之一做進一步解釋，此跋寫于1766年，蔡受必定死看過首跋的，因此他所謂的“已而為世人說法如是”就是向人們闡釋“個山”的意義。此外，還要注意該跋中使用的一方白文?。捍T果。它的意思可能是歷經(jīng)二十多年的劫難后，寧藩中“統(tǒng)”字輩的王孫早已凋零殆盡，“碩果僅存”了，是對首跋中“個無多，獨大”的進一步補充。
個山綮公、豫章王孫貞吉先生四世（原像‘四世’兩字上有墨圈）孫也。少為進士業(yè)，試輒冠其儕偶，里中耆碩，莫不噪然稱之。戊子現(xiàn)比丘身。癸巳遂得得下法于吾耕庵老人，諸方藉藉，又以為博山有后矣。間以其緒于為書，若畫口（若）詩，奇情逸韻，拔立塵表。予常謂：個山子每事取法古人，而事不為古人所縛，海內(nèi)諸鑒賞家亦既異喙同聲矣。丁巳秋，攜小影重訪菊莊，語予曰：‘兄此后直以貫休、其己目我矣！’咦！栽田博飯，火種刀耕，有先德，?頭邊事的翁里，何曾失卻！口口予且喜，圜悟老漢腳跟點地矣。鹿同法弟饒宇樸題并書。
鈐?。郝雇ㄖ煳模?、西江弋陽王孫（朱文）、宇樸蔚宗（朱文方?。?/span>
這一跋為八大友人饒宇樸所寫，饒氏有一莊園名為菊莊，在江西進賢縣介崗，八大出家后主持的“耕香院”也在介崗，且與菊莊毗鄰。跋中“四世”二字為饒氏誤寫，后被八大圈去。王方宇先生將這一跋為第四跋，蕭鴻鳴則列為第三跋，時間為康熙十六年（1677）。
如果說蔡受的跋用自創(chuàng)的符號來暗示八大的王孫身份，那么在饒宇樸的跋中則直接了當，說了大白話?！霸フ峦鯇O貞吉先生四世孫”，非常清楚地指明了八大的身份，同時還指出其于“戊子現(xiàn)比丘身”，即在順治五年（1648）剃度為僧，“癸巳遂得得下法于吾耕庵老人”，即順治十年（1653），在進賢燈社正式拜耕庵老人為師。
耕庵（1606-1672），法名弘敏，字穎學，江西宜豐人，1626年在奉新頭陀山定慧寺出家，后在上饒博山能仁寺拜雪關(guān)道訚為師，得正果，成曹洞宗第三十七代宗師。這樣看來，八大便為曹洞宗第三十八世禪僧。
饒宇樸的跋，“其實是關(guān)于八大最早的一篇傳記”（朱良志），其中不僅交代了八大的世系、剃度、拜師的確切情況，還對他的禪宗造詣及書畫成就給予了高度評價，最后還說道：“丁巳秋，攜小影重訪菊莊，語予曰：‘兄此后直以貫休、齊巳目我矣！’”這句話翻譯成白話就是：“康熙十六年（1677）年秋天，八大帶著《個山小像》再次來到菊莊，對我說，以后請直接以貫休、齊巳這樣的人看待我?！睘楹我@樣說呢？饒宇樸似乎明白了其中的意思，于是大為感慨，不禁“咦……”了一聲。
貫休、齊巳都是唐代有名的僧人，但卻并不專注于禪林中的刻板修行，而是善于攜詩畫云游十方，八大此時對饒宇樸說出這樣的話，意思再明確不過：從順治五年（1648）剃度到如今（1677），已經(jīng)快三十年過去了，他實在不愿意再停留在寺院里，而想攜書畫去云游天下。
這是八大首次向外界流露出自己萌生還俗之意，饒宇樸對此反應(yīng)除了“咦”外，還表現(xiàn)出“予且喜”的姿態(tài)，他顯然是支持八大的。
個翁大師像贊。瀑泉流遠故侯家，九葉風高耐歲華；草圣詩禪隨散逸，何須戴笠老煙霞。湖西彭文亮。
鈐?。航箭S（朱文）、文亮之?。ò孜模咨福ò孜模?/span>
這一跋為八大友人彭文亮所寫。乾隆《南昌府志》卷六十四中記載：“彭文亮，字白生，號見南，（奉新）從善鄉(xiāng)人。為諸生有名。學使侯廣成峒曾甚器之。甲申聞變，慟哭去諸生服，挈妻子歸奉新山中。入國朝，學使檄赴試不出，友人迫之入闈，乃于卷面大書：吾將耕寬閑之野，釣寂寞之濱，何戀戀一衿為云云，投卷而出。學使重其義，不之罪。文亮自私筑室越王山下為人傭耕自給，間作小詩及書畫，皆猷勁可愛，或求之勿應(yīng)也。后十余年以旅死?！痹酵跎骄嚯x八大所在的奉新蘆田耕香院僅有二十余里，他們之間應(yīng)該是常有往來的。
王方宇將其看作第四跋，蕭鴻鳴則看作第五跋。
該跋是彭文亮為《個山小像》寫的一首七言贊詩，未署具體時間，但從內(nèi)容推測，應(yīng)該是在饒樸宇跋之后。詩中“瀑泉”是饒跋中“吉貞先生”朱多炡的號，“九葉”指從寧獻王朱權(quán)到八大山人正好九代，因此便有了“故侯”之說?？梢?，彭文亮此時是非常清楚八大家世的。詩的后兩句則是對八大書畫風格的褒獎，認為其散逸隨性，非常瀟灑，藝術(shù)逼格如此之高，還要戴個破斗笠死做死做的，完全沒有必要。
雪峰從來，疑個布衲。當生不生，是殺不殺。至今道絕韶陽，何異石頭路滑。這梢郎子，汝未遇人時，沒邋遢。
鈐?。簾羯玺祚模ò孜模?/span>
這一跋為八大親題。王方宇將其看作第五跋，蕭鴻鳴將其看作第六跋。
“雪峰”指的是唐懿宗時期的僧人雪峰義存，“疑個布衲”則有諷刺之意，后面的“當生不生，是殺不殺。至今道絕韶陽，何異石頭路滑”則出自馬祖道一的偈語，或又指向六祖慧能，言禪宗難參，不易琢磨?！吧依勺印备鶕?jù)王方宇的考證，語出《五燈會元》報慈藏嶼禪師答僧問：“這梢郎子未遇人在”，而沈桐屢則認為其意指“末代王孫”。“沒邋遢”，或讀“mei to sa”，意即“無勁，好無聊”。
這則跋語大約寫于1677-1678年間，此時八大對佛教已經(jīng)流露出了“不熱心”的心態(tài)，并感慨自己是個末代王孫，不能遇到相知的人，日子了然無趣?？磥?，他還俗的念頭越來越強烈了。
生在曹洞臨濟有,穿過臨濟曹洞有；洞曹臨濟兩俱非，羸羸然若喪家之狗。還識得此人么？羅漢道底！個山自題。
鈐?。簯压盘茫ò孜模?、釋傳綮?。ò孜模?、刃庵（白文）
這一跋為八大親題。王方宇將其看作第六跋，蕭鴻鳴將其看作第七跋。
該跋中“羅漢到底”一句，王方宇先生曾將其斷為“羅漢道：底？”認為“羅漢”即饒宇樸，“底”即“什么”、“怎樣”之意，蕭鴻鳴先生則認為這是八大對《五燈會元》卷十九中“曰：‘明日大悲院里有齋，又作么生？’師曰：‘雪峰到底’”一語的套用。但不論如何，在這一跋中，八大再次流露出他對佛教禪宗的厭棄和不滿，他本來追隨耕庵學的是曹洞宗，但又學了臨濟宗，且兩種禪法中你中有我，我中有你，最后一個也學不好，以致于“羸羸然若喪家之狗”，連自己都不認識自己了，完全暈了。因此王方宇先生說：“這段題識，表現(xiàn)他對佛門的態(tài)度冷漠，已經(jīng)非常清楚?！?/span>
沒毛驢，初生兔，嫠破面門，手足無措。莫是悲他是世上人，到頭不識來時路。今朝且喜當行，穿過葛藤露布，咄！戊午中秋自題。
耕香（朱文）、個山（朱文）
這一跋還是八大親題。時間為1678年，王方宇將其看作第七跋，蕭鴻鳴將其看作第八跋。
自從在第四跋中向饒宇樸透露自己“想攜書畫去云游天下”的想法后，在第六、七、八中，八大一直在不斷地為自己的這一行為尋找理由，且逐層遞進，思想上經(jīng)歷了激烈的掙扎。
“沒毛驢”，是禪宗中罵人的話，語見《五燈會元》卷八：“師經(jīng)行次，眾僧隨從，乃謂眾曰：‘古人有甚么言句，大家商量。’時有從漪上座出眾擬問次，師曰：‘這沒毛驢’。漪渙然醒悟。”全跋直譯過來就是：“自己當初剃度當和尚，就像手足無措的小兔子一樣，根本沒什么主見，無非是覺得世上眾生可悲，不知何去何從。可是現(xiàn)在，我終于下定了決心，高高興興地要告別那些葛藤露步，去走我自己的路了。哼！”最后一個“咄”字，非常近似于一種心理釋放，大概到了這個時候，八大“攜書畫去云游天下”之心“已決”，十頭驢子再也拉不回來了。
黃檗慈悲且?guī)о?云居惡辣翻成喜。李公天上石麒麟,何曾邈得到你?若不 得個破笠頭。遮卻叢林,一時嗔喜何能已?中秋后二日又題。
鈐印：掣顛（白文）
在戊午（1678）中秋題完第八段跋語兩天后（即1678年8月18日），八大又在《個山小像》上寫了一段跋，即第九段也是最后一段跋。王、蕭二學者對此跋沒有爭議，均認為它是最后一跋。
“黃檗”指的是臨濟宗的開宗高僧黃檗希運（765-850），“云居”則指曹洞宗江西云居山的道膺禪師（848-902），“李公天上石麒麟”一句根據(jù)王方宇援引的資料認為可能是老子李耳或宋僧道濟等，蕭鴻鳴則在《云居山志》卷五中找到了一則典故：“一日，佛印禪師令李石麟寫照作笑容，自為贊曰：‘李公天上石麒麟，傳得云居道者真。不為拈花明大事，等閑開口笑何人。泥牛漫向風前嗅，枯木無端雪里春。對西安堂堂俱不識，太平時代自由身?！笔捠险J為八大肯定熟悉這則故事，因而將其與“黃檗”、“云居”置為一處，再來一句“何曾邈得到你”，意思就是說：這些人，道行厲害，修行圓滿，我一個也比不過，“這是八大山人對自己三十多年在佛門一事無成的感嘆”。與其如此，還不如戴上一定破斗笠，將和尚的面目遮蓋起來，徹底脫離佛門拉倒。
該跋中值得注意還有“掣顛”這枚鈐印以及跋文中的“嗔喜”?！俺割崱弊钤绯霈F(xiàn)在先一年（1677）所作的《梅花冊》中，此時八大已經(jīng)流露出強烈的還俗之意，性情也有所變化，那么“掣顛”極有可能是他對自己內(nèi)心這種強烈意念的告誡和驅(qū)趕，也就是說，這時候他的內(nèi)心非常痛苦，時而想還俗，時而又想繼續(xù)做和尚，兩種情緒相互交織廝殺，到了第二年，精神上已有了“嗔喜”之狀，距離“瘋癲”似乎只剩最后一步。
無論如何，1678年都是八大作為空門僧人最后的日子。不久，我們將會看到他“托故病癲、焚浮屠服、還俗娶妻”等一系列驚世駭俗的舉動，然而，正是這些，成就了前無古人、后無來者的八大。（完）
說了這么多
現(xiàn)在應(yīng)該對八大山人和《個山小像》
有點了解了吧
那么，想不想去看看這幅畫呢？
正巧
位于南昌青云譜的八大山人紀念館
這幾天正在展出八大的作品
這是【2015藝術(shù)南昌】的外圍展
一共有二十幾件八大真跡
等著你去鑒賞
其中就有《個山小像》
這可是自1986年后的首次展出
機會難得
一定要去看看
地點：八大山人紀念館（青云譜路259號）
時間：12月18-12月21日
千萬不要錯過
錯過
可能又要等三十年
*本文根據(jù)王方宇《個山小像題跋》（《八大山人全集·第五卷》，江西美術(shù)出版社，2000，1013-1020頁）、蕭鴻鳴《八大山人在介岡》（人民美術(shù)出版社，2010）朱良志《八大山人研究》（2013）、蕭鴻鳴《八大山人在奉新耕香院》（江西人民出版社，2015）、姚亞平《不語禪：八大山人作品鑒賞筆記》（江西美術(shù)、三聯(lián)書店聯(lián)合發(fā)行，2015）等著作綜合整理。
