死亡滋味：四大分解——體驗(yàn)臨命終時(shí)人會(huì)怎樣，死后去哪
2012-06-29 22:24閱讀：
第一章 四大分解的現(xiàn)象
一、 生命結(jié)束的前後
人因?yàn)橐黄跇I(yè)報(bào)已盡，生命便自然結(jié)束這時(shí)修學(xué)過佛法的人，便知道應(yīng)付的方法。但是沒有修學(xué)過佛法的人，這時(shí)便要接受死亡來臨的痛苦。富有的人便會(huì)因要捨離一切錢財(cái)產(chǎn)業(yè)而痛心。兒孫多的便覺得十分依戀親人，不願(yuàn)意離開。即使沒有留戀而又達(dá)觀的人，這時(shí)也會(huì)有一種莫明的恐懼，因?yàn)椴恢怂泪岬娜ハ?，時(shí)光不留人，死亡的時(shí)刻一到，生理改變活動(dòng)，不論其人一生曾拜什麼神，修什麼道，此時(shí)都不見效，也不會(huì)見到什麼神來迎接，只見由其業(yè)力反映出的各種境像。生平曾行十善的人，這時(shí)便有天樂迎接，感應(yīng)天人法界。大惡的人，地獄或餓鬼相現(xiàn)前，即墮落受苦。這些惡人，先受病苦纏綿不堪。這時(shí)除非有人以佛法超渡他或教他念佛，否則便隨業(yè)風(fēng)，入惡道受苦了。不是大善或大惡的人，臨命終前數(shù)天，或數(shù)星期，先患病苦，見種種鬼物境像，或見夜叉、惡獸、或見陰魂往來、或見冤鬼索命不等。這些都是按照自己業(yè)力感召而來。這時(shí)驚恐莫名，有些甚至不願(yuàn)瞌眼，有些要求親人留在床邊。有些則開口大罵，以冀驅(qū)走惡鬼或改變兇像。然而生機(jī)逐漸衰壞，四大於是分解。
二、四大是什麼
四大即是人的物質(zhì)身體的四種組合元素，地、水，風(fēng)、火。人身的肌肉等堅(jiān)固質(zhì)屬地，流動(dòng)如血液津液等屬水，體溫屬火，以及體內(nèi)氣分屬風(fēng)。此四種物皆見於大千世界，故稱為大，人從入胎以至出生是四大合和之時(shí)，至長成後，四大堅(jiān)固，生命力充沛，合乎所謂“四大圍空，識(shí)住其中，是為人。”即是四大形成一個(gè)假我，中心是判別的功能。到人命終時(shí)，四大分解，識(shí)乃離去，以其業(yè)力，成就另一期四大和合，以表達(dá)其業(yè)力功能。所以人必須記著此點(diǎn)，不可被四大的假相愚弄。
三、四大分解
四大分解時(shí)，首先是地大降於水大這時(shí)候人便會(huì)覺得四週有一股強(qiáng)大的壓力逼來，加於身上，以致每一毛孔，不一時(shí)間，直侵內(nèi)臟骨節(jié)。其人乃感覺十分窒悶，沉重痛苦，有口難言。這時(shí)候旁人便會(huì)看見他顫動(dòng)，以及有手足抽搐的表現(xiàn)，親人千萬不要觸碰其人，例如給他按摩等，否則便反而會(huì)增加他肉身的痛苦。
其次是水大降於火大，這時(shí)其人會(huì)感覺遍體冷氣襲迫，深入骨髓，內(nèi)臟有如冰藏，全身痛苦不堪，雖然室內(nèi)有暖氣爐火，亦告無效，其人感覺到的冰寒痛苦，遠(yuǎn)超裸臥世上冰雪，跟著面色會(huì)轉(zhuǎn)為灰白，氣喘急促，任由祈求神靈，皆不能停止。
再次就是火大降於風(fēng)大，這時(shí)其人生理各方面的機(jī)能已大半萎
加載中...
內(nèi)容加載失敗，點(diǎn)擊此處重試
加載全文
失，毫無抵抗能力，所以痛苦愈甚。他感覺到忽然熱力驟起，有如焚燒，內(nèi)臟外肢，有煎熬蒸煮的感覺，肌肉筋節(jié)，有如挖割，痛極而變僵木，這時(shí)其人忽似火燒，面部通紅灼熱，神色昏迷，氣出多於納入，奄奄一息了。
最後是風(fēng)大分離，病者的身體，忽然覺得受到一股狅烈的風(fēng)，只吹身體，使之節(jié)節(jié)破碎，化為微塵，受極盡的支解痛苦。到這時(shí)四大俱已各散，六根敗壞，生理不復(fù)保持，醫(yī)學(xué)上乃稱此為死亡，但依佛法說，其人之識(shí)神，即第八識(shí)的種種尚未離去。所以親人仍然不可觸動(dòng)，否則其人神識(shí)，仍然有痛楚的反應(yīng)，以致使他起嗔恨心，連累他感應(yīng)地獄也有可能的。因此，這時(shí)實(shí)在是緊急關(guān)頭。親人如曾修學(xué)佛法的，最好在傍給他稱念佛號(hào)。沒有修學(xué)過佛法的人，亦不宜碰觸或移動(dòng)其人，應(yīng)盡量給他安靜。但是這些都不是最重要的，最重要是病者在四大分解時(shí)應(yīng)怎樣應(yīng)付以自救於極危殆之中，以下是各類人的歸納分析：
1.已信佛法但因懈怠於修行，以致未能證入聖界，這時(shí)必須屏除一切意念，專心念佛，便可免卻四大分解的痛苦，並獲佛接引生西方。
2.信奉神權(quán)宗教，這時(shí)會(huì)因痛苦而誠心禱告，祈求所信奉之神以加以恩待。又或以為神加以最後的考驗(yàn)，故矢志不移地祈禱。但是都一定無效，這時(shí)應(yīng)該專心稱念“南無阿彌陀佛”（注意：彌字應(yīng)讀“眉”音，因?yàn)殍笪腁MITA的音譯），不可間斷，這樣不但痛苦逐漸消失，亦可索受接引，往生西方極樂世界的。
3.什麼也不相信，平時(shí)只按照自己原則做人，這時(shí)因痛苦而徬徨，不知所措，甚或以為一死了事。這是不對(duì)的，應(yīng)立即效法佛教徙，起懺悔心，專心念佛，不可間斷，痛苦自然消失，境象光明，便受接引，往生西方。
以上所說三類人，即使於四大分解時(shí)仍可自救，因?yàn)榘浲臃鹨云浯缺瘋ゴ蟮念?yuàn)力，接引任何稱其佛號(hào)的人，生其淨(jìng)土，永不退轉(zhuǎn)，故名極樂世界。這兒要強(qiáng)調(diào)在死亡中的人，受四大分解之苦的時(shí)候，萬般祈禱求神無效之時(shí)，必須應(yīng)用念佛法門以自救，一經(jīng)嚐試，如立竿見影，立即生效的，信神道者，不論一神或多神，或信科技者，或無信仰者，切記此法，以免受苦長劫，不得出輪迴痛苦。
其次要指出即使一個(gè)人生平為善，臨終時(shí)沒有四大分解的痛苦，並且可以升天，享受天福，但依佛法說，天福是不徹底的修證結(jié)果，因?yàn)橹T天其實(shí)都是一期因緣，緣盡天自滅，到時(shí)即使壽與天齊也一起毀壞，即使天神也會(huì)死亡，到時(shí)又輪迴去了。所以天人也有苦，其中最大的苦便是不斷三塗，即是天人死亡後仍有墮落為畜生、餓鬼、地獄的危險(xiǎn)。故此生天的人仍然受輪迴威脅，不得徹底快樂。因此臨終的人，雖然見天神來接，也不可以去，仍然專心念佛，境隨念轉(zhuǎn)，便可往生，永不退轉(zhuǎn)的阿彌陀淨(jìng)土了。
最好的應(yīng)付辦法當(dāng)然是平日修學(xué)佛法，執(zhí)持念佛法門，懇切專勤，一心皈命，到大時(shí)限，必?zé)o四大分解的痛苦。很多沒有學(xué)過佛法的人都會(huì)懷疑往生的真實(shí)性。他們不知道佛法不是空談，而是實(shí)證的。一般神權(quán)宗教反落空論、例如死後升天，全無佐證，反見一生侍奉神的人在臨終時(shí)，痛苦萬般，與祈望受神恩待的絕不相應(yīng)。念佛往生淨(jìng)土，命未終時(shí)，或先三、四月，或二三十天或一、二星期，乃至一、二天不等，視念佛功力而定，已有吉祥瑞應(yīng)，歸納起來有以下各種預(yù)兆：
1.心不顛倒（不再受眼前境物影響而起情念）。
2.預(yù)知時(shí)至（預(yù)先知道何月何日何時(shí)壽終往生）。
3.淨(jìng)念不失（不再有染朵的意念，堅(jiān)決往生，不再依戀人間）
4.洗漱更衣（自己潔淨(jìng)和更換衣服）。
5.自能念佛（出聲念或默念）。
6.端坐合掌（時(shí)限到便端正坐著合掌）。
7.異香滿室（香氣不平常，亦不知何來）。
8.光明照身（室外有光輝射在身上）。
9.天樂鳴空（戶外空中有仙樂飄飄）。
10.說偈勵(lì)眾（即使沒有讀過書的人也會(huì)留幾句偈語以勉勵(lì)後人念佛）。
以上十條吉瑞象徵有時(shí)並不是每條都全見於一人身上的，只要有一兩樣即可往生西方，尤其是第二條，越多則品位越高、這是修行功德的感應(yīng)，是十分合理的。外道不明白因何淨(jìng)土蓮生分九品，以為這是一種分階級(jí)，或不公平或苦的結(jié)果。他們不知佛法是自修自證之法，不同“神賜”的理論。舉個(gè)例子來說明此點(diǎn)，進(jìn)學(xué)校讀書考試，全仗自己功夫，學(xué)問必須勤學(xué)始得，考試也要真功夫才能合格。分?jǐn)?shù)生級(jí)不是由老師賜予，實(shí)是視乎自己的學(xué)習(xí)程度而定。勤學(xué)者生級(jí)容易，疏懶者留級(jí)自然，甚或被斥退學(xué)也與人無尤，也不得說學(xué)校不公。但是留級(jí)者或退學(xué)者能發(fā)奮精進(jìn)，亦可以有成功之學(xué)業(yè)。這個(gè)例子說明阿彌陀淨(jìng)土雖容納任何願(yuàn)意往生的人，但是各人修行功德必然參差不齊的，故有九品之別，但每品人皆可用心精進(jìn)，以求上品的，甚至成佛，亦是可能。
四、其他臨終時(shí)的徵兆
佛法是實(shí)在的法門，不尚空談。生死既是重大問題，所以臨終的去向也說得十分清楚。這些情形，在醫(yī)院任職的人或親見過臨終親友的人都會(huì)知道的。反觀世上宗教，多只給人一個(gè)“天堂”的希望，對(duì)於實(shí)在的問題，全無合理解釋。對(duì)於臨終各事更不知情。對(duì)於臨終痛苦，只委諸“神的試驗(yàn)”了事。所以希望諸神教信者注意，當(dāng)身臨死苦時(shí)，呼神不應(yīng)，便得自救了。又或如見平日虔誠奉神的親友，忽得痛苦的死亡，則必須教以自救法，以免他受長劫痛苦，則渡人者的功德無可限量。
人將命終，兩種習(xí)氣一生者順習(xí)死者逆習(xí)，兩相交涌，一生善惡現(xiàn)在眼前。善業(yè)強(qiáng)感應(yīng)善道（天、人、阿修羅（兇神）），惡業(yè)強(qiáng)烈感應(yīng)惡道（畜生、餓鬼、地獄）。這全是因果感應(yīng)，無旁者判決，各界天神，雖欲加援手，亦奈何不得。業(yè)由自作，報(bào)將自受，於是時(shí)病人乃有種種徵兆，顯示其感應(yīng)之方所。
一般來說，感應(yīng)善道的下身先冷，感應(yīng)惡道的則上身先冷才死亡。偈曰“善業(yè)下先冷，惡業(yè)上先冷，心留暖最久、餘暖次第舍，出世頂後冷，天面人臍上，餓鬼小腹邊，傍生膝獄腳。”由此可測知面部最後冷的升天，心窩最後冷的再為人，小腹旁邊最後冷的墮落餓鬼，膝蓋最後冷的墮畜生道，而腳部最後冷的便下地獄。至於超出世間，不再受輪的全身冷卻頭頂仍然溫暖。
甲、感應(yīng)地獄的在四大分解時(shí)會(huì)有下列徵兆：
1.惡目瞻視諸親眷屬，雖是配偶，亦如是相向。
2.舉手摸索虛空。
3.雖然有人教以善法，不聽不隨。
4.悲哭流淚。
5.大小便自利，失去控制。
6.閉目不開。
7.常覆頭面。
8.側(cè)臥飲啖。
9.身口穢臭。
10.腳膝顫抖。
11.鼻梁欹側(cè)。
12.左眼跳動(dòng)。
13.隻目變赤。
14.仆面而臥。
15.捲身左協(xié)著地而臥。
乙、感應(yīng)餓鬼的有八種徵兆：
1.好舔其唇。
2.身熱如火。
3.?；硷|渴，好說飲食。
4.張目不合。
5.兩目乾枯。
6.沒有小便，大便遺漏。
7.右膝先冷。
8.右手常常握拳，此為慳吝之表現(xiàn)。
丙、感應(yīng)畜生道的有五種徵兆：
1.愛戀妻子丈夫，貪視不捨。
2.捲曲手指和足趾。
3.遍體流汗。
4.出聲沙澀。
5.口中咀味。
丁、感應(yīng)人道的有十種徵兆：
1.臨終能起善念，例如福德心、歡喜心，無懮心等。
2.身無痛苦。
3.少說話，一心憶念父母。
4.於配偶作憐憫心，但無嗔無愛，常常喜歡聽親人姓名。
5.能清楚辨別善惡，心不錯(cuò)亂。
6.其心正直，不諂不誑。
7.知親屬家眷善護(hù)念之。
8.見親屬對(duì)事的管理，常加讚嘆。
9.囑咐家事，示藏財(cái)寶。
10.能起淨(jìng)信心，願(yuàn)意皈依三寶。
戊、感應(yīng)天道的亦有十種徵兆：
1.起憐憫之心。
2.生善良意。
3.起歡喜心。
4.正念現(xiàn)前。
5.身無臭穢。
6.鼻無欹側(cè)。
7.心無罣怒。
8.不戀家財(cái)親眷。
9.眼色清淨(jìng)。
10.仰面含笑，想念天神來迎接。
以上五門徵兆俱係歸納大概之表現(xiàn)，個(gè)別情形間有不同。亦不是要每項(xiàng)具見，方是感應(yīng)，有二、三條者，亦是牽入各趣。有時(shí)入人道的亦會(huì)兩手向虛空作抱物或拒物之狀，須小心辨識(shí)。又有臨終時(shí)落於無記心，不示苦樂。凡此種種，還須等候觀察變冷時(shí)各部份的先後而決定去向。
第二章 進(jìn)入中陰期的前後
一、 臨終概要
人因未曾修學(xué)佛法，以致受四大分解之苦
。四大分解之後，靈識(shí)（第八識(shí)）離體，進(jìn)入中陰期，其體即是中陰身。這是另一期痛苦徬徨之期。所以趁有生之日，先熟習(xí)此法，以便到時(shí)能夠自救於極端危殆的情境。人將命終時(shí)，最後一次吸氣之後而不再吐氣者，尚未真正死亡。所以親人等萬勿啼哭碰觸之，以免令生嗔恚之心而下惡道。這種似死非死之久暫，與平日身體強(qiáng)弱，意念定或亂等有關(guān)。身體強(qiáng)壯，定力大者出息的時(shí)間較久。定力弱或多惡行之人則很快便會(huì)呼出最後一口氣。同時(shí)要觀察各竅是否有一處或多處流出一種黃色液體。這種液體流出後，方算真正死亡。在這時(shí)候，滯留於似死非死的當(dāng)兒，其人必須謹(jǐn)記靈識(shí)會(huì)受業(yè)力的牽制而欲下墜。如一過左脈下端便難超升，即是墮落。所以必須趁其尚在中部，便須速行以下方法以自救。其人須反覆自告，業(yè)力重故，難以把持，必須藉阿彌陀佛的慈悲願(yuàn)力，方能不墜，當(dāng)即一心稱佛洪名，祈求接引。信奉神權(quán)宗教的人往往在此急要關(guān)頭，稱神名號(hào)或作祈禱，以致失諸交臂，因?qū)崍?zhí)相故，靈識(shí)受業(yè)牽引，直速下墜，錯(cuò)失先機(jī)，必須等到另一次機(jī)會(huì)了。
倘若其人能把握時(shí)機(jī)念佛，則一經(jīng)命終，便睹光明，於是時(shí)也，化佛現(xiàn)身，接引往生西方淨(jìng)土而去。但如果沒有專意行事，則經(jīng)過一食頃時(shí)，淨(jìng)光再現(xiàn)，但因業(yè)力故，已不如前光亮，但其人生前曾修念佛，此時(shí)便會(huì)再專心稱名，亦可獲得接引。諸親友輩，能為分班助念，則更佳，成功必然。如用他法，難以成功。至於求神拯救，更如以沙煮飯，永不可得。如果錯(cuò)過了這次機(jī)會(huì)，靈識(shí)於離體後便陷昏迷，經(jīng)三日半至四日之，方能蘇醒，這便是中陰身的第一天，所以中陰期的四十九天計(jì)算，不是由命終那一天起算，而是命終後三日半至四天方算是第一日。
二、 中陰身的一般情形
初期的中陰身每天都有佛菩薩化種種相，欲加接引，除此之外，中陰身的各種情況大致如下述：
中陰身乃係一種極微薄之四大和合體，有九倍生前之記憶力，身高約三尺，首七日之中陰身光明靈通，當(dāng)一蘇醒之際，多數(shù)不知自己已死，或尚未死。因此每自納悶。如果親屬為其舉喪出殯，哀呼其名，則可以立即去到其屍體旁，方確知自己已死。又或自照鏡前，不見影像，才知已死。於是便會(huì)覺得十分哀傷。那知傷感一起，馬上便覺得有如下油鑊般的灼痛。及至見到家人因他之死而悲哭，便上前安慰，但因不同流故，沒法令人聽到他的說話。中陰身便覺得十分苦悶，結(jié)果經(jīng)過幾次都是這樣之後，便會(huì)快快而去，但因?yàn)閳?zhí)著故，不久又回來，重新欲令人聽他說話，結(jié)果當(dāng)然又是失意，便又離去，這來回來離去多次，每次之後，更覺困苦，無法解決，急極之餘，便不再留心觀察眼前善惡境像，但求有以托生，不論何種身體，或那一法界，都願(yuàn)投生，以終止惑飄忽之苦。很多人竟因此而投入惡道，十分慘痛。
中陰身往來飄蕩，十分惶悚，心意散亂。有雖欲停留休憩，無奈四大不同人間，不能作太長的逗留，有時(shí)甚焦急，渴望得回人身。於是便回到家中，但屍軀早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脫此苦，生前曾信奉任何神教的，於此時(shí)必定高乎其上主聖名，以求拯救。但無論怎樣大叫，諸天神等，無從援手。如果這時(shí)，家屬能以佛法，替他超渡，則念佛聲可達(dá)中陰，如此中陰身能跟著念誦，勝境便可現(xiàn)前，往生極樂世界。如果無人超渡，中陰身於極端痛苦，渴望解救的時(shí)候，便會(huì)見到六道光，倏忽顯現(xiàn)，業(yè)力感應(yīng)那一道，該道光芒便強(qiáng)烈些。如業(yè)力感應(yīng)天道的，則見白色光強(qiáng)烈，人道光是淺黃，阿修羅淡綠，畜生道淡藍(lán)，餓鬼道淡紅，地獄道黑煙，這些都是劣光，不光亮明朗的，如中陰身不察，置身其中，便被攝去受輪，但中陰身是不明白這六種光的意義，乃十分困惑，便以直覺去判斷好壞，即是依其個(gè)性去取捨。於是緊急關(guān)頭，五方佛界，恐其又選擇輪迴，即以五色寶光，直射向中陰身，即是強(qiáng)烈燦爛但又不眩目的藍(lán)色寶光，清淨(jìng)白光，妙麗黃光，紅色寶焰光，瑰麗紅光，希望中陰身選其中一光，以念相合，即可將之?dāng)z受，接引往生。但中陰身生前不修佛法，業(yè)力反使其恐懼躲避佛光，以為是魔光，於是反而急速反身投入六道光中，受輪迴之苦而去，十分可惜。要注意的是，這五種佛光，很多時(shí)不是一齊現(xiàn)出，而是分日現(xiàn)出，在下一章中有詳細(xì)說明，即使現(xiàn)在不信的人，也須記著，將來可以應(yīng)用。
在這裡作者欲向不修佛法的人說幾句話，就是信奉基督教、天主教、回教或多神教的人，現(xiàn)在一定不會(huì)相信本書的說法，作者著此書之原意，並無好勝心，只有慈悲心，亦不打算辯論，亦只希望一切修神權(quán)宗教的人，或全無宗教信仰的人，讀過本書後，即有印象。等到在中陰期間，徬惶之際便一定想起應(yīng)用此自救之法而得以超脫苦海，但願(yuàn)各位讀者，皆切記之。將來大家在西方淨(jìng)土中打個(gè)招呼、便滿我願(yuàn)。
三、惡業(yè)感應(yīng)的兇兆
（甲）畜生道
中陰身通常每七日一昏死又復(fù)清醒，極感不安，但因?yàn)樾捱^正法故，覺得徬惶恐怖。如果在這時(shí)候，親人因辦他的喪事而殺生，例如割雞殺鴨以宴親朋，他便會(huì)感應(yīng)更兇惡的境像，加速墮落三惡道。所以奉勸辦喪事者，千萬以素筳辦之，否則便簡直是推人下刀山油鑊，慘不堪言，長劫不出。
如果中陰身的生前，曾信奉神教，這時(shí)家人多為其祈禱作禮拜，獻(xiàn)彌撤或際祀等，但因俱系執(zhí)相之世間法，功德不能達(dá)到其身上。如有此等現(xiàn)象，中陰身自己，於此緊急關(guān)頭，趕快一心稱念”南無阿彌陀佛”，則恐怖境像，便可依念佛力而改變，轉(zhuǎn)見安樂勝境，而得生西，也不稀奇。但如果中陰身未能如此做，或從來沒有人教過他念佛法門，以他生前之惡業(yè)故，便會(huì)感應(yīng)以下的恐怖情景，中陰身忽覺身如毫毛，任風(fēng)吹送，起落不已，身不由已，全無控制。忽然又見猛烈光芒，不可仰視，光焰之中，帶有雷電之聲，使人心膽俱裂，恐懼驚惶，跟著便見，可怕夜叉，手執(zhí)兵器，呼叫喊殺，其數(shù)無量；又有無數(shù)惡獸，追逐過來，又有山崩海嘯，猛火逼身，凡此種種，使中陰身驚怖莫名，惟有望風(fēng)狅奔，大呼大喊，無人加援。最後被追至三座懸崖之前，一白、一黑、一紅，深不見底，夜叉惡獸又將追至，逼不得已，回身覓路，忽見有些山谷山洞，大喜過望，則逃入避難。身才進(jìn)谷洞，已投生為蛇狼虎豹等類，永輪畜道了，翻身無期。
其實(shí)這些夜叉惡獸都是生前惡業(yè)的幻影。一白、一黑、一紅的懸崖是多生多世的貪嗔癡的三毒變現(xiàn)。如果中陰身能如此此辨識(shí)兇境，兼且專心念佛，則勝境現(xiàn)前，超登極樂世界，永離苦海。此僅是一念之差，善自把握之，不可再荒廢時(shí)光求神力庇護(hù)或恩待了。
（乙）餓鬼道
餓鬼乃系因無限慳貪業(yè)力感應(yīng)而來。因其汲汲然無厭，故餓鬼充滿永不得苦，如中陰身有這種惡業(yè)，則會(huì)發(fā)覺自己在一沙漠中，或在地中淺洞裡，只見朽草枯根。餓鬼種類甚多，難以計(jì)數(shù)，但大致可分為有福德和無福德兩種。有德的鬼有靈力，亦名勢力鬼；世上很多人拜神，或拜仙類，往往其實(shí)是拜這類靈鬼而已。這類靈鬼，沒有飢餓的痛苦，且富資財(cái)，例如夜叉，山神，土地便屬於這類鬼。這些福德鬼類，生前能行施，周濟(jì)窮苦，但因取財(cái)不義，作事不忠不信，便墮為鬼類而有威德。又或生前為人，嗔狠憤戾，飲酒殺生，但能廣作布施善業(yè)，死後為夜叉，又有些善人，迷信鬼神，常作種種準(zhǔn)備，以便死後為鬼，結(jié)果死而為希祠鬼。
無福德之鬼分三類：（一）少餓鬼，（二）多餓鬼，（三）全餓鬼。墮落為少餓鬼的原因，生平賣買不公，欺人騙人以謀利，還自鳴得意，平日不肯佈施，不誠不信，全不積福，不談禁戒，而且於親屬中，常懷嫉妒不親五倫，命終即為希望鬼，這類鬼面色皺黑，深藍(lán)或深紅色也有，雙目流淚，手足破裂，髮長覆面，飢渴逼身，只能食到子孫祭祀之物，或以佛法普供之素食，餘一切食物均不能受。多餓鬼例如針毛鬼，臭毛鬼，大蘡鬼之類，身受痛苦，平日不得飲食，但可領(lǐng)受以佛法普供之食。全餓鬼類則完全得不到飲食，例如炬口鬼，口吐火焰，食物才到口旁，即被燒為火碳，又如針咽鬼，腹大如桶，咽細(xì)如針，無法吞食腹中所需。這類鬼要仗盂蘭盆會(huì)上之供法，方能得食，否則長劫受苦。如中陰身見感應(yīng)此界的兇兆，趕快一心稱念阿彌陀佛洪名，便得立即解脫，登極樂國土。非佛教徒，不可再耽於呼叫神的名號(hào)或施符術(shù)，不然後悔莫及，身陷鬼域是很難超脫出來的。
（丙）地獄道
中陰身如帶五逆十惡之罪業(yè)，於此時(shí)便會(huì)感應(yīng)以下的情景。有人會(huì)聽聞歌聲，其曲調(diào)十分悲哀淒切，乃循著歌聲去找尋其歌聲的來源。結(jié)果進(jìn)入石屋，地洞，其色黑或白，跟著走進(jìn)昏暗的地道中，這些都是感應(yīng)地獄的兇兆，但這時(shí)如能一心念佛，尚未為晚，佛號(hào)一宣，景像即變?yōu)榘矘肪啊Ｈ珈洞藭r(shí)，尚執(zhí)迷神道便墮入地獄受苦了。
另有人會(huì)覺得寒風(fēng)瑟雨，忽見熱火熾盛，大喜過望，便跑進(jìn)去取暖，遂下炎熱地獄。又有相反的感到炎熱不耐，忽遇冷氣涼風(fēng)，亦急投身其中，便下寒冰地獄了，又有人忽見生前親友招引，便十分高興的跑過去，那知到時(shí)忽然境物全非，乃下地獄。
地獄相現(xiàn)前，除了即用念佛法門之外，別無他法，所以在有生之日，快學(xué)此法，快讀本書，則身陷中陰之時(shí)，因有九倍生前之記憶力緣故，必定可以念佛超脫地獄之苦。如能教人，功德無量。
如果生前有惡業(yè)，尤其是殺業(yè)，則會(huì)見到食人夜叉，手執(zhí)兵器，高聲喊殺，直沖而來，要?dú)⑵淙恕Ｓ只蛞姷綗o量兇猛惡獸，追逐而來。又或見到種種災(zāi)害，例如狅風(fēng)雷電交加，山崩海嘯，猛火飛焚，使中陰身驚惶無量，心膽俱裂。這時(shí)如見三座懸崖，一白，一黑，一紅，便是貪、嗔、癡之三毒業(yè)力化現(xiàn)生起。如果在這時(shí)刻，過於驚慌，亂跑亂躲，便墮三惡道，千萬要鎮(zhèn)定高聲稱念佛號(hào)，便即景轉(zhuǎn)勢移，往生淨(jìng)土了。
凡是生前沒有修學(xué)佛法的人，在這時(shí)候，多高呼其神之名，或是基督，或是天王，或是天尊，或是聖母，但都不會(huì)有絲毫感應(yīng)的。這時(shí)中陰身在試呼其神名號(hào)之餘，最後不要忘記這唯一的念佛法門，因?yàn)槌罘鹈?hào)之外，其他辦法都不能自救出險(xiǎn)的。如再固執(zhí)不定，便會(huì)見到鬼王判官出現(xiàn)，以黑白小石來顯示其人生前的善惡，白色子多則善重，黑色子多則惡重。如果中陰身一見黑色子多，必定十分驚惶，心欲抵賴。鬼王乃令之觀業(yè)鏡，有如現(xiàn)代的錄影機(jī)，一生善惡，厲厲在目，無可否認(rèn)。如果這時(shí)立即念佛，還可感應(yīng)佛力，渡出險(xiǎn)境，否則，便被鬼卒拖進(jìn)獄門，受無限苦去了。所以一切修外道的人，在地獄門前，還有自救之法的，就是念佛。念佛洪名是無上道，是十方諸佛皆稱讚之法門。
（?。┌⑿蘖_道
阿修羅本是善道之一，但因?yàn)槠涑３в朽梁拗?，?zhí)著爭鬥之意志，終非真正的善類。男修羅於各道中，常常興波作浪，好勇鬥狠，於諸天中，不時(shí)攻打天王，以謀奪位。女修羅貌美，時(shí)常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦，但死後墮三惡道機(jī)會(huì)甚大，故列之為惡道亦無不可。
中陰身生前好勝，好分善惡，死後進(jìn)入中陰，即見有美好樹林，以及二火輪，相對(duì)旋轉(zhuǎn)，十分好看，如中陰時(shí)見此相，心喜走近，即投生為阿修羅，切記立於此時(shí)念佛，便可得解脫。
四、感應(yīng)善道的先兆
甲、人道
按阿含經(jīng)所說，人間有四個(gè)天下，亦即四大部洲，一是東勝神洲，二是南瞻部洲，三是西牛賀洲，四是北俱蘆洲。四洲除了南瞻部洲（即是我們現(xiàn)住的世界）之外，皆沒有佛法。尤其是北俱蘆洲福壽非常，使人沉迷享樂，不可望生於這個(gè)地方。如果中陰身有感應(yīng)東勝神洲的善業(yè)，這時(shí)便會(huì)見到一個(gè)大湖。湖中雁群，往來嬉戲。如果中陰身樂於此境，走向湖中，即投生此洲。所以如見此境，不可再猶疑，趕快念佛，便可超脫，不再輪迴。中陰身如果感應(yīng)得南瞻部洲的，便會(huì)覺得寒風(fēng)雪雨，急欲找得躲避的地方，如果生前曾修大善，便見宮殿輝煌，入內(nèi)即投生為皇室或大富大貴之人。如曾修一般善業(yè)的，則按比例而見大廈、小屋、茅房等而為中富，小康或貧窮之人，如只見牆壁便生為叫化子之類之窮苦人了。此時(shí)千萬不可隨便進(jìn)入任何室中，但一心稱念佛號(hào)，則一切境像，便會(huì)改變，往生淨(jìng)土了。
中陰身感應(yīng)西牛賀洲的便見一湖，湖邊有牛食草，如趨前置身境中，便投生此洲了。這洲雖然富裕，但無佛法，不可投生，趕快念佛，即得往生。中陰身感應(yīng)北俱盧洲的亦見一湖，岸邊有畜生及樹木。如入境中，便是投生此洲。這個(gè)洲雖然有種種福樂，壽命千年，但因?yàn)闆]有佛法之故，千萬不可大意走近此湖，必須一心念佛，便得接引，往生淨(jìng)土，永不受輪了。
中陰身如因未曾修學(xué)佛法，以致投生人間，則必先見生身父母交合之情景，心起欲念，與父緣重者而生親父之心，生而為女。與母緣重者而生親母之心，生而為男。中陰身機(jī)靈無礙，可穿過須彌山，飄遊四大洲，但一入胎，雖有悔意，但不能穿過母體之子宮，而成後陰身了。所以中陰身務(wù)須謹(jǐn)記不可入胎。見男女合體，即一心念佛，便得解脫。此所以五戒中之邪淫戒是重獲人身之基本戒條之一。如一個(gè)人生平喜邪淫，則於中陰期間，一見男女交合，便即起邪念，因而興加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。
乙、天道
中陰身如生前有十善業(yè)成就，便於這時(shí)見到柔和白光，仙樂飄飄。倏忽間便見到天界宮殿，天女美艷無比。因福德故，見本部天神，手執(zhí)天衣，伎樂儀仗，前來相迎。心中十分喜悅，有些善人，未命終而將進(jìn)入中陰時(shí)，己聞仙樂，還可以開口對(duì)親屬言，教他們不必悲傷，因?yàn)樗杏X得十分快樂之故。
當(dāng)中陰身聽聞仙樂，見天人相迎，便不再顧慮親屬因他死亡之哭號(hào)聲，很高興的追隨天神，逕往所屬宮殿中而享天福。這是緊急關(guān)頭，任何人皆須謹(jǐn)記，不可隨天神而升天，因?yàn)樘旖缛允橇仓唬鞂硪鄷?huì)死亡，到時(shí)便一樣會(huì)墮落人間或三惡道，所以，於此之際，當(dāng)即專心念佛，不貪天福，便可以轉(zhuǎn)變眼前境像，淨(jìng)土現(xiàn)前，即得往生。
通常沒有依佛法而修的善人，多會(huì)修至四天王天，或帝釋天。按阿含經(jīng)說，欲界有六天，故稱六欲天。我們之上方為四天王天，再上為三十三天，即帝釋天。三十三天是由東、南、西北各八天，加上一天居中所組成。帝釋亦即是很多神權(quán)宗教所崇拜的神、上帝、天主或玉皇大帝，他管人間善惡，依因果之報(bào)應(yīng)以及維護(hù)天地，使幽冥類不犯人間。再上依次是夜摩天、兜率天、化樂天、與及他化自在天，諸天之中，除了將快下生成佛的彌勒菩薩所居的兜率天內(nèi)苑以往生外，其餘各天的福報(bào)皆屬有漏，享罷還須墮落，所以不應(yīng)投生。
不生天上是佛法的專有理論，其他神權(quán)宗教不知道的。世上的宗教都教人敬神奉神，求神接他們上天。佛法是依因果而立論的，因法界皆有生、住、異、滅的階段。天界亦不過是一期的因緣和合而已，故此天人將來亦會(huì)壞空。故此說天道不可靠，天神非皈依之對(duì)象。所以當(dāng)中陰身一見天上宮殿景物，一聞天樂便須馬上一心稱佛名號(hào)，依淨(jìng)土法門而行便可以逃過天門，往生極樂世界了。
第三章 中陰身首十四日的感應(yīng)及自救法
中陰身因生前未有遇上善知識(shí)而受業(yè)力牽制，而淪落中陰，心忙意亂，徬惶不知所措，痛苦不堪。如今當(dāng)有七七之期，由命終後三日半至至四日為第一日，因?yàn)榇藭r(shí)中陰身蘇醒，覺得諸根齊備，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根都很靈活。生前盲的聾啞的現(xiàn)時(shí)皆可以看、聽和說話。身體因靈通力故，可以任意遊行四大洲，不受障礙，真是飛行無阻的。除了會(huì)感應(yīng)第四章所說的一般景象之外，每日會(huì)感應(yīng)以下所說情景，每中陰身能夠記得本書說的自救法，到時(shí)便可以跳出輪迴苦海，直登西方極樂世界的。所以這一章所說亦是十分重要，但願(yuàn)大家都謹(jǐn)記之。
甲、 首七日面對(duì)喜樂部諸尊的自救關(guān)鍵
喜樂部諸尊是諸佛菩薩尊者，皆現(xiàn)慈悲相。
第一日…中陰身會(huì)見到一片藍(lán)色，有如晴天，中央有毗盧遮那佛，座著獅子寶座。心中發(fā)出燦偉藍(lán)光，直射中陰身、同時(shí)亦有一道柔弱白光射來。這時(shí)趕快受攝入藍(lán)光中。因?yàn)榘坠?，?shí)是天道之光。如入藍(lán)光，即生中央淨(jìng)土，了脫生死。
第二日…有水大白淨(jìng)光直射中陰身，此時(shí)持金剛部佛，坐象寶座上所發(fā)出之光，欲接引中陰身，佛旁有地藏及彌勒兩大菩薩。同時(shí)又有一度如煙霧之光照來，此乃地獄之光，中陰身千萬不可受業(yè)力牽制而避開白光，或反而投入煙霧之中。自救之法便是振作起來，一心尊敬世尊，投入白光中，即生東方上勝妙樂土。
第三日…有黃色地大妙淨(jìng)光，是坐在寶馬座上的寶生如來發(fā)出者，直射中陰身，佛旁有虛空藏及普賢兩大菩薩。同時(shí)人道亦射出微黃而帶少藍(lán)的光，這時(shí)中陰身千萬不可執(zhí)著傲慢心而避開黃色的佛光，應(yīng)一心向?qū)毶雷?，即永可免除生死之苦?br>第四日…有清淨(jìng)火大紅色寶光，係由西方極樂世界坐在孔雀王寶座的阿彌陀如來發(fā)出的，直射中陰身，兩旁有觀世音及大勢至兩大菩薩。同時(shí)又有餓鬼道之柔弱紅光，照著中陰身，此時(shí)千萬不要害怕強(qiáng)烈的紅光。因?yàn)轲I鬼光雖柔和，但其實(shí)是因慳貪業(yè)力所引起。中陰應(yīng)即一心皈命阿彌陀佛，稱名頂禮，即為強(qiáng)烈之紅光所攝，往生極樂世界
第五日…有清淨(jìng)風(fēng)大之綠光，乃由北方坐在人身鳥體獸王寶座的不空成就佛發(fā)出者，直射中陰身，兩旁有金剛手及除蓋障兩大菩薩。同時(shí)亦有一道暗淡綠色光輝，照射而來。此係阿修羅光，係因嗔恨嫉妒心所感應(yīng)，千萬不要投入此光，而趕快一心禮佛，誠心懺悔嗔妒業(yè)障，便可生北方淨(jìng)土。
第六日…如有中陰身至此仍未受接引，則必定是業(yè)力深重，或未聞佛法，或受神教毒深，這時(shí)先前發(fā)光照射的五位佛陀，於第六日便同時(shí)一齊再發(fā)光射來，五色燦爛，中陰此時(shí)不可再因循猶疑，須知此等佛光，實(shí)由自己本來清淨(jìng)光明之佛性感應(yīng)而來，是真家鄉(xiāng)，非外來者，趕快認(rèn)識(shí)其中一色，一經(jīng)攝入，便了生死，返抵家園了。但是同日同時(shí)，六道光色又因業(yè)而再生起，照射中陰身。即是天道微白，阿修羅暗綠，人道淡黃，畜生道呆藍(lán)，餓鬼道亞紅，地獄道煙霧是也。這六道光，混在佛的智光中，雜射而來。千萬不要怖畏烈光，反親近劣光，不然便又生死輪迴去了。這時(shí)要堅(jiān)固己意，最好一心皈命西方之紅焰寶光，即可往生極樂世界，永不退轉(zhuǎn)了。生前一向信奉神者，這時(shí)不要再執(zhí)著天福，而投身白光，不然後禍無窮，生死不絕了
第七日…如中陰身錯(cuò)過第六日之妙勝機(jī)緣，則便進(jìn)入第七日1。這時(shí)有五部尊者現(xiàn)身，分踞東、南、西、北、中五方，各高舉右手，結(jié)降伏手?。o名指屈入掌心，中指與大指相捻，食指及小指伸直），執(zhí)偃月寶刀，左執(zhí)人骨碗，，內(nèi)盛血物甘露，作歡舞式，各以光芒射向中陰身。同時(shí)又有畜生道藍(lán)光射來。當(dāng)各尊者智光射來，必帶有千倍雷鳴，及喊殺之聲，中陰身千萬不可驚怖而投入柔弱之藍(lán)色劣光，尊者智光實(shí)是由本體光明而來，而畜生道光實(shí)系自己之愚癡業(yè)力感應(yīng)。因此必須趕快念佛名號(hào)，一心皈命阿彌陀如來，則仍可往生西方淨(jìng)土的。
乙、次七日面對(duì)忿怒部諸尊的自救法
如中陰身業(yè)力深重，於首七日錯(cuò)失良機(jī)不能證入，便即是其人生平無明妄念堅(jiān)固難破。諸佛菩薩之慈悲相未能攝受之，至此時(shí)便改以忿怒相而驚覺之。要知道兇惡的眾生，忽遇見忿怒諸相，反覺親切，有如舊家。諸佛菩薩利用眾生之惡性，化身忿怒諸相而吸引之，使眾生亦可得度，用心良苦，不可忽視。但一般從未學(xué)習(xí)此中陰身救度法的人，佛教徒也好，非佛教徒也好，有時(shí)見忿怒相的佛化身，反而不認(rèn)識(shí)而錯(cuò)失機(jī)會(huì)的。所以必須要細(xì)讀此章，以備將來自救。
第八日…有飲血忿怒尊者現(xiàn)身，深棕紅色三面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深棕紅色，周身智焰，共有九目，放光驚人，利牙外露，眉毛發(fā)光如電，髮粗大聲吼，“阿拉拉，哈哈”，此實(shí)是毗蘆遮那佛之化身來攝中陰身，千萬不要驚懼。要向之頂禮便可證入佛之智光。如於此時(shí)，專心稱念阿彌陀佛洪名，亦可證生西方淨(jìng)土。
第九日…又有金剛部飲血忿怒尊者現(xiàn)身，深藍(lán)色，三面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深藍(lán)，此實(shí)是自識(shí)之感應(yīng)生起，亦即金剛菩薩之化身，千萬要認(rèn)識(shí)之便可證入佛國。如於此時(shí)念佛，亦可即時(shí)往生西方。
第十日…有寶部飲血忿怒尊者現(xiàn)身，黃色，三面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深黃，此亦是自識(shí)所變現(xiàn)，亦實(shí)即南方寶生如來所化，應(yīng)一心稱念之便可超脫。如於此刻，認(rèn)識(shí)本性之後，專心念佛，即往生淨(jìng)土。
第十一日…有蓮華部飲血忿怒尊者現(xiàn)身，黑紅色，三面六臂，四足，右面白，左面藍(lán)，中面深紅，此為自識(shí)變現(xiàn)，亦即阿彌陀佛之化身，如是認(rèn)識(shí)，當(dāng)即一心皈命，懇切稱名，即得往生西方淨(jìng)土。
第十二日…有羯摩部忿怒尊者現(xiàn)身，深綠色，三面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深綠，威猛莊嚴(yán)，此為自識(shí)變現(xiàn)，亦即不空成就如來之化身，當(dāng)稱念之便可證入。如於此時(shí)，一心念佛，亦可往生西方。
第十三日…中陰身因業(yè)力執(zhí)著，不能脫離幻相，十分危險(xiǎn)。於此日乃有八嗔怒尊者及八名異類頭女人身尊者現(xiàn)身。各踞八方，兩層圍繞著，各現(xiàn)兇惡殘暴之相。此皆是中陰身自認(rèn)生出之幻相，切不可恐懼，小心認(rèn)識(shí)之，並同時(shí)專心念佛，自不會(huì)受業(yè)影響而得往生。
第十四日…自識(shí)又現(xiàn)出四門守護(hù)的女身異類之嗔怒尊者，又有外圍之二十八女身異類尊者如下：
東方…1.深棕紅色牛首，持杵及人頭骨碗
2.紅黃色蛇首，持蓮花
3.綠黑色豹首，持三叉
4.黑色猿首，持輪
5.紅色雪山熊首，持短矛
6.白熊首，持腸索
南方…1.黃色蝙蝠首，持匕首
2.紅色水居獅首，持香爐
3.紅色蝎首，持蓮花
4.白 首，持杵
5.黑綠色狐貍首，持棒
6.黃黑色虎首，持人腦蓋骨碗
西方…1綠黑色兀鷹首，持小杖
2.紅色馬首，持無四肢屍身
3.白色鷹首，持棒
4.黃色犬首，持杵及匕首
5.紅色高冠細(xì)頸曲喙鳥首，持弓箭
6.綠色大鹿首，持寶鼎
北方…1.藍(lán)色狠首，持小旗
2.紅色大灣角山羊首，持尖端木棒
3.黑色野豬首，持牙根串索
4.紅色鴨首，持孩屍
5.綠黑色象首，持屍及人骨碗
6.藍(lán)色蛇首，持蛇繩
守外圍四門者：
東門…黑色杜鵑鳥首，持鐵勾
南門…黃色山羊首，持索
西門…紅色獅首，持鐵煉
北門…綠色蛇首，持鈴
凡此種種嗔怒尊者，俱從如來悲智所出，必須仔細(xì)辨認(rèn)，不生恐怖，毫不畏縮，專心念佛洪名，即得解脫，生西方淨(jìng)土，於一念間。
如果中陰身經(jīng)此十四日仍未證入佛道，未能往生，則於此持司命鬼王鬼卒現(xiàn)身，高大兇猛，作兇殘行，食人飲血。如中陰身見此形狀，不可恐懼，速念諸相本空，無可亡滅，一切現(xiàn)前之惡相，皆由自認(rèn)妄計(jì)而起，速速念佛，一心皈命，便可以改變境遇，立生淨(jìng)土，受極端福樂。
人在有生之日，常常閱讀此書，想象各種中陰幻相，至壽終後，一見此等恐怖相，即以其九倍生前之記憶力，認(rèn)識(shí)各兇像，不為所怖，專心念佛，即可出輪，了斷生死。此是唯一自救之法，信神道者，不可再執(zhí)神力，信以為真，因?yàn)樵谥嘘帟r(shí)，任何神力俱不能達(dá)，故此實(shí)為珍貴之自救法，凡人皆應(yīng)學(xué)習(xí)而好好的記憶下來。
丙、二七之後
中陰身經(jīng)十四日之後仍未能俟機(jī)受攝，便會(huì)更覺恐慌，這時(shí)會(huì)感覺到有更大的業(yè)風(fēng)，從身後猛力吹來，又或見到前面一片黑暗，又常聽到喊殺的淒勵(lì)叫喊聲。千萬不要驚慌，要認(rèn)識(shí)這是自己的惡業(yè)現(xiàn)出來的假相，只要在這時(shí)候，專心念佛，仍有機(jī)會(huì)受佛接引，往生淨(jìng)土的。
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