今年11月,南海區(qū)文化體育局、珠江時報社區(qū)報等先后組織千名市民,走進(jìn)南海非遺傳習(xí)所,領(lǐng)略非遺文化魅力。持續(xù)一個月的傳習(xí)所文化之旅,激發(fā)大批市民的文化興趣。
活動之余,還有思想的碰撞與探討。非遺傳習(xí)所肩負(fù)著怎樣的文化使命?又將如何賦予非遺新的生命力?本報記者走訪非遺傳承人以及文化學(xué)者,聆聽他們講述與南海非遺的故事和心聲。
事件回顧:逾千市民觀摩非遺傳習(xí)所
11月每逢周日,由150位市民組成的非遺文化導(dǎo)賞團(tuán)都會從南海新聞中心出發(fā),到南海區(qū)各個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地進(jìn)行參觀。這是由南海區(qū)文化體育局主辦,珠江時報社、家?南海文化發(fā)展促進(jìn)會和創(chuàng)思驛站共同承辦的“非遺瑰寶?南海家珍”觀摩實(shí)踐南海非遺傳習(xí)所活動,持續(xù)一個月的非遺傳習(xí)所之旅,先后吸引了超過 1000多名市民參與。
據(jù)悉,為了讓市民全面了解南海非遺,11月里主辦方分別設(shè)置了觀摩實(shí)踐南海非遺傳習(xí)所東線和西線觀摩線路。其中東線包括南海文化館(非遺展覽廳)、佛山十番傳習(xí)所、廣東醒獅傳習(xí)所、南海藤編傳習(xí)所;西線包括南海文化館(非遺展覽廳)、九江雙蒸傳統(tǒng)釀造技藝傳習(xí)所、南海博物館、凱仕樂養(yǎng)生博物館。
非遺是地方文化的縮影,非遺傳承濃縮了地區(qū)文化發(fā)展脈絡(luò)。早在2006年10月,南海區(qū)文化體育局開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查,認(rèn)定和搶救了一批具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,直至2014年12月,南海區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目已增加到47項(xiàng)(其中含擴(kuò)展項(xiàng)目4項(xiàng))、傳承基地36個、代表性傳承人77人。其中廣東醒獅(獅舞)、十番音樂(佛山十番)2項(xiàng)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),樂安花燈、官窯生菜會、九江雙蒸酒釀制技藝、詠春拳?葉問宗支(葉問?詠春拳)、賽龍舟(九江傳統(tǒng)龍舟)、南海藤編、金箔鍛造技藝、大仙誕廟會(西樵大仙誕)等為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
“活動帶領(lǐng)市民走進(jìn)非遺傳習(xí)所,了解并熟悉南海傳統(tǒng)非遺文化,讓他們領(lǐng)略非遺文化魅力的同時,了解且承襲地區(qū)非遺文化?!敝鬓k方表示。
傳承人說傳承:保留核心技藝適應(yīng)現(xiàn)代審美
對于香云紗(莨紗)織造技術(shù)傳承人張紹錦來說,他永遠(yuǎn)忘不了95歲老母親潘鳳臨終前的叮嚀:“香云紗曾養(yǎng)大你們四兄弟,一定得堅(jiān)持好好做。”張紹錦與兄弟張紹均、張紹淦、張紹景一起,花兩年時間重組提花木織機(jī),再度編織香云紗。熱衷設(shè)計的四弟張紹景,更是以香云紗的傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代元素相結(jié)合,設(shè)計出時尚的香云紗服飾。
2014年3月,張紹景設(shè)計的香云紗服飾獲得2014中國(廣州)民間工藝博覽會銅獎,獨(dú)具慧眼的張紹景更是舍棄專業(yè)模特,叫上家人穿上香云紗服飾,踏上民間工藝博覽會頒獎禮,那一刻被鏡頭聚焦的他,眼泛淚光。
“傳承工作剛開始是母親的叮嚀,而現(xiàn)在更像一種文化使命。”張紹景說,他所在的永鴻紡織有限公司,成了香云紗(莨紗)織造技藝傳習(xí)所,其后,更在嶺南文化苑開設(shè)首家香云紗門店?!斑@種傳統(tǒng)的承襲不能等?!彼f,每一次有單位邀請參與巡展,他總會毫不推脫走到現(xiàn)場,解說香云紗織造過程、歷史以及他們的故事。
“多樣化的服飾需求,其實(shí)讓黑乎乎的香云紗很不討喜,但我要做的,就是讓傳統(tǒng)香云紗與現(xiàn)代相結(jié)合,更顯出時代韻味?!睆埥B景說,在保留核心技術(shù)的前提下,適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)的需要,實(shí)際上也是讓香云紗走得更遠(yuǎn)的一條路子。
培養(yǎng)傳承人讓孩子愛上非遺
用數(shù)尺彩繩連著一個飛鈸,一手甩動彩繩,在空中回環(huán)飛轉(zhuǎn),一邊合著鑼鼓的節(jié)奏,與另一鈸擦擊,發(fā)出“嚓嚓”的悅耳聲。金光閃閃的飛鈸在十番陣中上下翻飛,猶如彩蝶飛舞花叢中,驚險刺激,讓人嘆為觀止。
這是佛山茶基十番傳承人何紹烽每天都會重復(fù)練習(xí)的技藝。出生于1992年,剛參加工作的何紹烽仍不忘兼顧演出,北帝誕、佛山秋色巡游、南海神廟菠蘿誕、端午龍舟賽等都有著他的身影?!拔页3T诒硌莸臅r候,思考如何結(jié)合新元素,去改良表演形式。”何紹烽說,單一的表演形式,容易讓觀眾有審美疲勞,融入具有時代性的元素,會讓表演更富有生命力。2009年,佛山茶基十番有了一批“娘子軍”,開始在女子飛鈸表演中融入了舞蹈元素,讓觀眾眼前一亮。
“我 2003年開始學(xué)十番技藝,正是由于此種愛好,才會想要去傳承。”何紹烽說,興趣與愛好是傳承非遺文化的前提,志同道合友人的支持,更是讓他堅(jiān)守至今的動力?!昂芏鄷r候,部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或許不能帶來很大的經(jīng)濟(jì)效益,更有可能要堅(jiān)持清貧的生活,是需要一種精神支撐的。我想,要讓孩子去承襲茶基十番,就要先讓他們從愛上茶基十番開始?!?/p>
名家話非遺:多渠道傳播培養(yǎng)居民文化自覺
據(jù)《廣東省紡織工業(yè)志》《廣東省志?絲綢志》《南海縣紡織工業(yè)志》等典籍介紹,十九世紀(jì)40年代,南海西樵民樂村一帶開始使用薯莨、河泥等對平紋綢進(jìn)行染整,成為“曬莨”。民國4年(1915年),民樂林村程家,程丙權(quán)、程紹江、程澤、程周四兄弟,更發(fā)明了馬鞍絲織提花絞綜,讓香云紗橫空出世。
深探歷史真相的吶喊,佛山市南海區(qū)檔案局《南海市志》副主編張瑩整整堅(jiān)持了5年,她三上三落西樵民樂村、百東、百西,以此,香云紗的歷史脈絡(luò)漸漸明晰。前不久,首屆嶺南歷史文化研究年會在中山大學(xué)嶺南文化研究院開幕,張瑩帶著她的研究《香云紗起源、發(fā)展及其影響考辨》,在兩岸三地的知名學(xué)者面前,娓娓講述。這樣努力,在她的眼里,僅僅是為了非遺文化的延續(xù)。
“要留住這些符號式的非遺文化,背后是復(fù)雜而龐大的工程。”張瑩告訴記者,“非遺文化的傳承,要清楚認(rèn)識到文化傳承遇到的難題是后繼乏人,要注重非遺文化的傳播、感染與影響?!?/p>
事實(shí)上,在社會化生產(chǎn)的浪潮下,非遺文化衰落的命運(yùn)讓不少專家學(xué)者心有余而力不足,尋求非遺文化發(fā)展新路走出第二個春天,是他們無比關(guān)注的命題,而張瑩也不例外?!耙恍〔糠秩说牧α渴谴嗳醯模蛟S我們要做的,是要通過多種渠道去傳承非遺文化,比如培養(yǎng)社區(qū)居民富有文化使命、文化自覺等,避免式微的非遺文化,成為子孫后代遙遠(yuǎn)的歷史?!?/p>
以社區(qū)為支點(diǎn)形成非遺認(rèn)同
作為多年沉淀在香港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保育工作的學(xué)者之一,香港科技大學(xué)華南研究中心主任廖迪生有著深深的感悟。2009年,香港申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),作為參與者之一的廖迪生,驚訝地發(fā)現(xiàn),此時的香港市民對非遺僅僅停留在模糊的認(rèn)知。隨著長洲太平清醮、大澳端午龍舟游、大坑舞火龍、潮人于蘭盛會等被國家承認(rèn)為非遺項(xiàng)目,讓單純的民間宗教活動變成了香港乃至中國的民俗活動。“恰恰是這樣的承認(rèn),村人或者社區(qū)人開始欣賞與支持這些被確認(rèn)的非遺項(xiàng)目,并引以為傲?!绷蔚仙f。
“對于南海非遺,我覺得不能過度強(qiáng)調(diào)非遺文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會價值,要重視非遺所能重塑的精神價值?!绷蔚仙f,近年來,香港非遺文化之所以快速滲透普及群眾,在于成功地把握住了社區(qū),并以社區(qū)單位為傳播渠道,以非遺文化活動、體驗(yàn)、講座等凝聚社區(qū)。
“保育瀕危的項(xiàng)目,一是要找出掌握支持項(xiàng)目的個人以及社會團(tuán)體,讓他們明白祖先傳統(tǒng)的意義,觸動他們保育的心理,讓他們重拾祖先的傳統(tǒng)。心理上的認(rèn)同是非常重要的因素,并以非遺項(xiàng)目重塑社會關(guān)系,引發(fā)認(rèn)同,繼而讓更多的社群成員透過參與而產(chǎn)生認(rèn)同?!?/p>
非遺滲透教育成為孩子記憶
曾幾度走進(jìn)南海領(lǐng)略嶺南文化的北京大學(xué)歷史系教授趙世瑜,是一個念舊之人。漁舟唱晚的美景、獅舞高樁的民俗,成了他留戀南海的理由。
曾幾度觀摩南海非遺的趙世瑜,認(rèn)定了這是嶺南文化基因所在?!拔覀兌疾坏貌蝗コ姓J(rèn)一件事情,隨著時間的流逝,很多習(xí)以為常的民俗或者手藝,都在漸漸式微甚至消逝。而我們常說的保護(hù)非遺,就像在追隨曾經(jīng)的歷史,挽留曾經(jīng)的記憶?!壁w世瑜指出,這樣的一種文化挽留,需要一個平臺與載體,南海的非遺傳習(xí)所,是其中的一個有力舉措。
“現(xiàn)代社會是一個快餐文化肆虐的社會,但政府不能浮躁,她需要不徐不疾地把目光放遠(yuǎn),從宣傳媒體到教育教學(xué),從社區(qū)活動到村落文化建設(shè),比如可以通過非遺滲透教育,讓孩子從小接觸非遺學(xué)堂,使非遺文化成為他們一輩子難以抹去的童年記憶?!壁w世瑜表示,這是一個漫長的過程,要形成市民的精神皈依與精神信仰。
各方聲音:賦予非遺藝術(shù)生命力
事實(shí)上,對于非遺文化的傳承,不僅在中國,在整個世界而言,都是一個非常迫切的命題。在我看來,脫離了現(xiàn)代生產(chǎn)需要的非遺文化,不妨另辟新路,讓昔日的傳統(tǒng)手藝,走向藝術(shù)品新興市場,賦予傳統(tǒng)手藝或傳統(tǒng)產(chǎn)品新的生命力。
――陳文泰(倫敦大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)士、南京大學(xué)文學(xué)博士)
走進(jìn)外國文化市場
我覺得中國非遺文化發(fā)展不止在于國內(nèi)建立非遺傳習(xí)基地,也應(yīng)該注意到外國文化市場,異國文化永遠(yuǎn)帶有一種神秘感,越是傳統(tǒng)的越能吸引眼球。中國的非遺文化不妨走出國門,把優(yōu)秀的傳統(tǒng)非遺藝術(shù)推向外國視野,讓外國人也來參觀、觀摩,甚至是學(xué)習(xí)中國非遺文化,而這種意義上的傳承,不僅是扎根祖國本土,更是影響世界的。
――程賢初(旅港大同堡同鄉(xiāng)會副會長)
建歷史文化研究生基地
南?;蛘呖梢栽诜沁z傳習(xí)所內(nèi),建立歷史文化研究生學(xué)習(xí)基地,甚至讓高校研究扎根南海,深耕非遺文化,梳理其歷史發(fā)展脈絡(luò),用文字、聲音、影像,全面記錄非遺的面貌。當(dāng)然,我們最關(guān)心的是這種非遺文化是否有人去傳承去演繹,只有生動的非遺文化,才會富有生命力。這樣就需要政府,不僅用力,還需要用巧力,包裝打造非遺文化魅力,讓社區(qū)人熟知且為之而驕傲。
――邢植朝(海南省社科院研究員、海南省民俗學(xué)會會長)
讓非遺文化異國開花
兩年前,我怎么也沒有想到,是中國非遺文化南獅,讓我與中國緊緊連結(jié)一起,我一路追隨至其發(fā)源地西樵,更在交流中萌發(fā)了把這種文化帶到英國倫敦的念頭,想讓南海獅藝與英國倫敦實(shí)現(xiàn)文化聯(lián)姻。我想,非遺的傳承與發(fā)展需要一種開闊的視野,不妨也讓我們這些對中國文化感興趣的外國人接觸非遺文化,讓非遺文化可在異國開花。
――AshleyDavis(英國梅德韋中國佛山禪城區(qū)聯(lián)席會副會長)
落地社區(qū)更好傳承
由于長期從事文化工作,我接觸非遺文化、非遺傳習(xí)所的機(jī)會很多,只是,我發(fā)現(xiàn)我們常常會在重大活動上展示非遺文化,卻忽略了基層社區(qū)的傳播作用。我覺得不妨讓非遺文化落地到社區(qū),讓土生土長的本地人接觸、學(xué)習(xí)、愛上這些老祖宗傳下來的非遺文化,形成一種文化自覺與文化自豪感,我想后繼乏人的困境,將會在這樣的努力下有所改善。
(責(zé)任編輯:杜偉強(qiáng))
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