▲ 云南劍川石鐘山石窟外景
本次再度考察云南劍川石窟，發(fā)現(xiàn)幾點(diǎn)此前研究者未注意的細(xì)節(jié)，但對(duì)解開(kāi)造像的身份至關(guān)重要，一孔之見(jiàn)，或可小補(bǔ)劍川石窟研究的隙缺。
一、獅子關(guān)區(qū)第1號(hào)龕的波斯國(guó)人
此龕位于石鐘山東北方的小山巖上，龕正中雕一立像，殘高93厘米，頭部殘損嚴(yán)重，上半部服飾亦不甚明了，腰束圍裙，下著褲，足著長(zhǎng)靴，雙手持一物垂于雙腿間拖至地面。從其壯偉的體軀和短衣裝束看，應(yīng)是有別于寬袍大袖的佛道像，屬于身著胡服的域外人一類身份。在其像的右側(cè)壁上豎行陰刻“波斯國(guó)人”四個(gè)大字。（圖 1）
▲圖1 獅子關(guān)第1號(hào)龕“波斯國(guó)人”像
此像盡管多沿稱為“波斯國(guó)人像”，但由于歷來(lái)研究者對(duì)這四個(gè)字是否與石像同時(shí)所刻持疑問(wèn)，故對(duì)其造像的身份多持約定俗成姑妄聽(tīng)之的態(tài)度，有的學(xué)者認(rèn)為此四字“顯然不是造像題記，而是后人隨手刻上的”（注 1），或“顯系晚期好事者所為”（注 2），因而得出了此像是“天竺僧人”（注 3）。還有學(xué)者認(rèn)為此是密宗造像的波斯仙，亦即波藪仙人，及至“畢摩”即大理時(shí)代彝族巫師的結(jié)論（注 4）。
《康熙劍川州志》載：
波斯國(guó)人像在鐘山麓，螺髻短須，披罽柱杖，鐫刻非凡手所及。
認(rèn)為雙腿間下垂之物為雙手柱杖（注 5）。多數(shù)考察者也認(rèn)為“雙手似柱一寶杖，杖頭著地作回卷狀（注 6）”。張錫祿認(rèn)為“手持器物著地（注 7）”。李昆聲等認(rèn)為“雙手持杵”（注 8）?？傊话愣嗾J(rèn)為是杖、棒、杵之類，由于對(duì)此持物的名實(shí)莫衷一是，由此而導(dǎo)致這尊造像身份不明，進(jìn)而懷疑“波斯國(guó)人”四字是好事者信手為之。學(xué)者們之所以對(duì)其身份和所刻字跡持有疑問(wèn)，關(guān)鍵是對(duì)其所持物件未能仔細(xì)觀察，實(shí)際上這個(gè)對(duì)象甚為重要，只有判明此物才是解開(kāi)此龕造像的津鑰。
概觀此人像的持物，盡管風(fēng)蝕較重，大體仍可看出是具有布質(zhì)感的長(zhǎng)袋形，拖垂地面，只有劉長(zhǎng)久先生認(rèn)為“似為袋，雙手似握袋狀”（注 9）。 細(xì)審袋子表面，可清晰辨認(rèn)出陰刻有多枚連續(xù)重復(fù)的方孔圓錢(qián)圖案，四周還飾有云紋。這些錢(qián)紋已明確的表示出此物應(yīng)該是錢(qián)袋無(wú)疑了。（圖 2）
▲圖2 獅子關(guān)第1號(hào)龕“波斯國(guó)人”像白描圖（左）及手持錢(qián)袋上的圖案（右）
波斯國(guó)，唐代指今伊朗地區(qū)，其國(guó)人以擅經(jīng)商致富而聞名，唐人甚至以“窮波斯，病醫(yī)人”一語(yǔ)來(lái)戲謔生活中不合理的情形。（注 10）由這個(gè)滿盛財(cái)寶的錢(qián)袋可判斷，此龕的確是祈求發(fā)財(cái)致富的帶有財(cái)神色彩的波斯人雕像，而“波斯國(guó)人”四字也是當(dāng)時(shí)與造像同時(shí)鐫刻的，并非后人戲作。
在石鐘寺區(qū)第1號(hào)窟南詔第六世王“異牟尋坐朝圖”窟門(mén)左側(cè)壁上，也陰刻有一行旅的胡人（圖 3），頭束椎髻，身披斗篷，束雙腿，右手屈臂持一物，此物也并非“不辯之物”（注 11），實(shí)際上也是錢(qián)袋。
▲圖3 第1號(hào)窟窟門(mén)左壁上刻行旅的胡人
劍川石窟共出現(xiàn)了四尊外國(guó)人雕像（注 12），這些造像都是深目高鼻、披斗篷、束腿、手持錢(qián)袋的行旅人形象，有的身邊有隨犬，表現(xiàn)的均為波斯的行旅富商。
▲圖4 石鐘山石窟第10窟觀音化現(xiàn)梵僧像及白描圖
西域商人出現(xiàn)在石窟中并不奇怪，從新疆的克孜爾石窟、伯孜克里克石窟乃至敦煌莫高窟北朝和唐代壁畫(huà)上，都可以看到衣著華麗的各族商人向說(shuō)法的釋迦佛獻(xiàn)寶的場(chǎng)面。（圖 5-6）盡管劍川石窟是佛教石窟，但對(duì)廣大信奉者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)世的發(fā)財(cái)致富和來(lái)世的往生極樂(lè)世界并不矛盾，故作為財(cái)富的象征，波斯國(guó)人出現(xiàn)在佛教石窟中是順理成章的，劍川石窟出現(xiàn)四身“波斯國(guó)人”的形象寄托了時(shí)人發(fā)家致富的情懷。
▲圖5 柏孜克里克石窟佛立像及供養(yǎng)人
▲圖6 柏孜克里克石窟壁畫(huà)供養(yǎng)人 點(diǎn)擊圖片相關(guān)擴(kuò)展閱讀：金申 | 胡人獻(xiàn)寶圖的起源
關(guān)于波斯國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，并非指今天伊朗和宋代周去非《嶺外代答》卷三中的“西南海上波斯國(guó)”及《元史.武宗本紀(jì)》譯作“八昔”（pasai）的地方，而應(yīng)是今緬甸南部勃生，是古代緬甸的重要港口。（注 13）
此問(wèn)題在中西交通史研究上或有重要意義，但似乎把問(wèn)題復(fù)雜化了，我以為對(duì)廣大平民信眾來(lái)說(shuō)，波斯人出現(xiàn)在云南劍川石窟，仍應(yīng)是承唐代以來(lái)民間視為致富象征的廣義西域胡商，不應(yīng)理解為緬甸的港口商人形象。
胡人獻(xiàn)寶的題材在我國(guó)古代藝術(shù)品中常見(jiàn)，一直到明清而不衰。這些胡人形象在唐宋以來(lái)泛泛表現(xiàn)時(shí)，大致可分為兩類，一類是戴卷檐尖頂胡帽，長(zhǎng)須碧眼，著翻領(lǐng)短衣，下著靴的中亞、西亞的伊朗系人形象，一類是卷發(fā)、膚黑、赤身袒露僅腰間束布表示非洲或南亞熱帶地區(qū)人種的所謂昆侖奴形象。（注 14）
從劍川石窟的波斯人裝束看，作者還是依據(jù)伊朗系卷發(fā)多須的人種來(lái)雕刻的，不是南亞熱帶的人物形象，也不是所謂天竺僧人和巫師，更不是波藪仙人，此公就是中國(guó)民間大眾心目中的活財(cái)神——波斯國(guó)人。
二、維摩詰說(shuō)法像
第5號(hào)窟的歷來(lái)相沿所稱的維摩詰像也有重新檢討的必要。此像為老者形象，頭纏幅巾，巾帶長(zhǎng)垂，右手作說(shuō)法狀，左手持塵尾，結(jié)跏趺坐于巖石座上，背景為山洞，左右有二僧裝人物（圖 7）。
▲圖7 第5窟內(nèi)所謂維摩詰說(shuō)法像
從中原地區(qū)到西南大足石窟，從北朝石窟到南宋畫(huà)卷，維摩詰均是豐須長(zhǎng)髯的老者，作憑幾侃侃而談狀，背景多作華麗的寶帳垂幕形龕，座具為壸門(mén)形小床，以示維摩詰長(zhǎng)者的富有身份。在龕中也一般多位于右方，文殊菩薩位左方，呈左右對(duì)峙形。當(dāng)然文殊與維摩詰左右互換的情況也不乏見(jiàn)。
5號(hào)窟所謂的維摩詰位于龕正中，此種構(gòu)圖是極為獨(dú)特的一例，不見(jiàn)于其他任何石窟或造像碑乃至壁畫(huà)上。首先，此種布局即使人考慮主尊的身份是否是維摩詰。面相上，凹目高顴，是很典型的西南地區(qū)本土老年人形象，沒(méi)有維摩詰的美髯，更表達(dá)不出談鋒犀利的神態(tài)。（圖 8）盡管表情似乎憂郁，但并不是表現(xiàn)佛經(jīng)中維摩詰稱病。既云“稱病”，就是佯裝有病。因此，從莫高窟北朝到唐代的壁畫(huà)，維摩詰多神采飛揚(yáng)、表情激昂的神態(tài)，病態(tài)的維摩詰根本見(jiàn)不到。5號(hào)窟的老者結(jié)跏趺坐的姿態(tài)和手勢(shì)表現(xiàn)的是禪坐說(shuō)法，與歷代壁畫(huà)上所見(jiàn)維摩詰輕松自信地倚靠于憑幾上侃侃而談表現(xiàn)的不是同一場(chǎng)面。
▲圖8 第5窟內(nèi)所謂的維摩詰像，細(xì)部
從主尊趺坐的巖石座和背景的怪石巉巖看，表明這位老者是一位山中苦行的高僧。在佛教造像上，相當(dāng)大的程度上是依據(jù)造像的持物、臺(tái)座和背景來(lái)點(diǎn)名身份的，不能任意而為，否則將使造像的身份產(chǎn)生混亂。
左側(cè)的袒右肩僧裝人物，左腿搭于右腿上，右手撫足，左手持經(jīng)書(shū)，坐于束腰方臺(tái)座。從其筋踺突顯、辛勞胼胝的手足和草鞋看，此公顯然不是文殊菩薩。文殊菩薩在畫(huà)塑中歷來(lái)作華麗衣飾的菩薩形，與維摩詰對(duì)稱跏趺坐或半跏趺坐于華麗的寶帳內(nèi)，而此尊的裝束暗示著是遠(yuǎn)來(lái)問(wèn)道的行腳僧人。右側(cè)的人物著寬袍大袖的官服，倚坐，雙手置胸前，下著靴，與劍川石鐘山區(qū)2號(hào)窟的“閣邏鳳議政圖”和1號(hào)窟的“異牟尋坐朝圖”群像的兩側(cè)都例行有一位官員的位置，坐姿和裝束相同，可知此人是一位聽(tīng)法的官人形象，說(shuō)不定即是清平官。
大理國(guó)寫(xiě)經(jīng)《維摩詰經(jīng)》卷前有彩繪《維摩詰會(huì)圖》（注 15）（圖 9），即《問(wèn)疾品》第五文殊菩薩前來(lái)與維摩詰論道的畫(huà)面。維摩詰目光如炬，須發(fā)奮張，其臉的朝向、動(dòng)態(tài)框架以及持物等與莫高窟第103窟唐代壁畫(huà)《維摩詰》變中的維摩詰像（圖 10）都極為近似。在大理國(guó)《張勝溫畫(huà)梵像》（圖 11）上也可看到頭纏幅巾、巾帶長(zhǎng)垂的維摩詰，右手豎二指，左手持麈尾，倚坐于龍頭憑幾上，下為四足矮榻。（注 16）
▲圖9 大理國(guó)寫(xiě)經(jīng)《維摩詰經(jīng)》卷前的彩繪《維摩詰會(huì)圖》 美國(guó)大都會(huì)博物館藏
▲圖10 莫高窟第103窟唐代壁畫(huà)《維摩詰》變中的維摩詰像
盡管上述兩例都是大理國(guó)的，略晚于南詔時(shí)代，但南詔與大理的文化都深受唐文化熏陶，劍川石窟藝術(shù)的主導(dǎo)風(fēng)格主要還是來(lái)自四川唐代佛教藝術(shù)，包括八大明王，從主尊到觀音、地藏諸菩薩乃至天王等形象都與大足、廣元、巴中石窟的唐代造像有著相當(dāng)大的近似性。因此之故，四川和內(nèi)陸流行的維摩詰與文殊論道的圖樣并不難求，對(duì)工匠來(lái)說(shuō)應(yīng)該是輕車熟路之事，若非施資者的要求，沒(méi)有必要獨(dú)出心裁。如此，則維摩詰的形象也應(yīng)源自巴蜀乃至關(guān)中，維摩詰像不可能標(biāo)新立異。
《張勝溫畫(huà)梵像》中的維摩詰（圖 11），頭裹長(zhǎng)巾的裝束和雙手的動(dòng)態(tài)與持物，似有石鐘山5號(hào)窟的老年僧人有細(xì)部的相似之處，但這并不能說(shuō)明石鐘山的老者是維摩詰，而是這位老者的形象借用了流傳于畫(huà)卷上維摩詰的某些手勢(shì)和道具，以喻這位高僧也如維摩詰居士一樣學(xué)識(shí)淵博、機(jī)智善辯。如果當(dāng)初的構(gòu)想是雕刻維摩詰與文殊菩薩論道圖，那么從構(gòu)因到局部，都盡有參考的范本，不可能將文殊菩薩作成行腳僧的形象，特別是蓄須老者形的維摩詰早己被世人認(rèn)同，沒(méi)必要?jiǎng)?chuàng)造出一位陌生的維摩詰形象。
▲圖11 大理國(guó)《張勝溫畫(huà)梵像》中的維摩詰 臺(tái)北故宮博物院藏
維摩詰的形象，在唐代早已定型，是標(biāo)準(zhǔn)化的豐須長(zhǎng)髯的滿酒老者，而此像刻畫(huà)得極為寫(xiě)實(shí)，五官清楚，凹目高顴，且不蓄須，與人們公認(rèn)的維摩詰形象相距甚遠(yuǎn)，故很可能是當(dāng)時(shí)某位高僧的寫(xiě)實(shí)性肖像。 據(jù)以上分析，此龕造像表現(xiàn)的應(yīng)是一位在山寺中修行的本土高僧，說(shuō)不定即是主持開(kāi)鑿此洞窟的高僧，所謂阿叱力，即密宗的阿阇梨，此時(shí)正在為求教者講經(jīng)論道，右側(cè)則例行有位本地官員也在旁聽(tīng)。
(注：本文原載《2004 年敦煌石窟研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》，上海古籍出版社，2006年版及臺(tái)灣歷史博物館，《歷史文物》2006 年總第158期）
注 釋：
1、張錫祿：《大理白族佛教密宗》，云南人民出版社1999年版。
2、李昆生主編：《南詔大理國(guó)雕刻繪畫(huà)藝術(shù)》，云南人民出版社1993年版。
3、李昆生主編：《南詔大理國(guó)雕刻繪畫(huà)藝術(shù)》，云南人民出版社1993年版
4、李昆生主編：《南詔大理國(guó)雕刻繪畫(huà)藝術(shù)》，云南人民出版社1993年版
5、劉長(zhǎng)久： 《云南和大理國(guó)宗教藝術(shù)》，四川人民出版社2001年版。
6、北京大學(xué)考古系等：《劍川石窟——1999年考古調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2000年7月。
7、張錫祿：《大理白族佛教密宗》，云南人民出版社1999年版。
8、李昆生主編：《南詔大理國(guó)雕刻繪畫(huà)藝術(shù)》，云南人民出版社1993年版。
9、劉長(zhǎng)久： 《云南和大理國(guó)宗教藝術(shù)》，四川人民出版社2001年版。
10、《雜纂七種》內(nèi)《義山雜纂》“不相稱條”，上海古籍出版社1988年版，又唐人《說(shuō)郛》亦有此說(shuō)。
11、李昆生主編：《南詔大理國(guó)雕刻繪畫(huà)藝術(shù)》，云南人民出版社1993年版。
12、董增旭：《南天瑰寶》，云南人民出版社1998年版。
13、劉長(zhǎng)久： 《云南和大理國(guó)宗教藝術(shù)》，四川人民出版社2001年版。
14、金申：《胡人獻(xiàn)寶圖的起源》，《收藏家》1999年第6期。
15、此寫(xiě)經(jīng)現(xiàn)藏美國(guó)紐約大都會(huì)博物館，據(jù)款識(shí)可考證大致作于大理國(guó)文治九年（1118年），是相國(guó)公高泰明選、佛頂寺主僧尹輝富監(jiān)造的。圖見(jiàn)《云南和大理國(guó)家藝術(shù)》一書(shū)。
16、《宋時(shí)大理國(guó)描工張勝溫畫(huà)梵畫(huà)》，云南美術(shù)出版社2000年版。
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