大理劍川石寶山——?jiǎng)Υㄊ撸丛颇暇W(wǎng)）
在滇西北的劍川，有座石寶山。以石為寶，說(shuō)來(lái)有點(diǎn)奇怪，其實(shí)，卻大有奧妙。這不僅因?yàn)檫@座山里奇石千姿萬(wàn)態(tài)，各呈其妙，而且在山中有著南詔的藝術(shù)瑰寶：17個(gè)雕刻精細(xì)、形象生動(dòng)、內(nèi)容獨(dú)特、地方民族色彩濃郁的石窟。
這些石窟分布在石寶山的石鐘寺、獅子關(guān)、沙登箐3處，綿延六七公里的地帶，約造像140軀。按其反映的生活內(nèi)容看，主要有以下幾個(gè)方面：
首先是南詔的歷史畫(huà)卷。獅子關(guān)第一窟，石鐘寺第一、二窟，分別刻畫(huà)了南詔三代王者的形象。南詔，這個(gè)對(duì)西南邊疆有過(guò)重大影響的地方政權(quán)，始于細(xì)奴邏躬耕巍山，在唐王朝支持下，艱苦創(chuàng)業(yè)；顯于閣邏鳳聯(lián)合吐蕃大破唐軍于西洱河；盛于異牟尋重新歸唐，廣拓疆域。而石窟的作者，精心選擇了這三代帝王，對(duì)南詔的歷史，予以藝術(shù)的表現(xiàn)。
細(xì)奴邏全家造像，在石鐘寺對(duì)面山坡上的獅子關(guān)。這里怪石挺生，狀如菠蘿，有的石峰拔地而起，頂端形同石盤(pán)，上面似有一朵朵含苞待放的石蓮；山路陡險(xiǎn)，狹窄僅通一人，旁有二石，呈青蛙狀，頭各上不相向，似在相對(duì)低鳴。上獅子關(guān)右側(cè)數(shù)十步，見(jiàn)一舌狀巨石，下雕南詔王全家造像?？邽榉叫?，全高約5尺，寬約4尺，窟前雕有簡(jiǎn)單的臺(tái)階和石欄?？邇?nèi)下段為石臺(tái)，臺(tái)上雕坐像5人。左端為王者，右端為王妃。二人袖手盤(pán)坐，容貌端莊,體態(tài)豐滿(mǎn)，強(qiáng)健有力，帶有山民特有的質(zhì)樸風(fēng)姿。王、妃中間及左右，各坐小孩一人，似為二男一女。石座兩端各立男女侍者一人，女侍持扇，男侍持筆。整個(gè)室內(nèi)陳設(shè)簡(jiǎn)樸，較切近于歷史真實(shí)。在王妃肩后正中壁上有一塊題記：“大圣酲躅羅大王及后妃男女從者等尊容，元改造像，昌寧記之?！薄磅盍_”, 疑為獨(dú)羅消，即細(xì)奴邏，是南詔第一代主。后來(lái)南詔統(tǒng)一了洱海地區(qū)，細(xì)奴邏也就被奉為“本主”。今巍寶山巡山殿，仍塑有其像；石鐘寺東北的劍川牟平村，群眾也稱(chēng)此窟中的王、妃雕像是他們的“本主”。這一窟造像布局，也跟當(dāng)?shù)孛耖g的本主雕像構(gòu)圖相近。
與獅子關(guān)右窟隔箐相對(duì)的石鐘寺石窟，因窟前有石如鐘，昂然掛碧松，石前建寺，因以名之。這里的第一、二窟，也是雕王者像。不過(guò)氣勢(shì)和陳設(shè)，均大不相同。
第二窟，共雕像16,中心人物是閣邏鳳，他頭戴雕鏤精細(xì)的高高的王冠，身著圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍，袖手盤(pán)坐，龍頭椅上的墊褥四周雕花，邊綴纓帶，椅背又鋪一層氈毯。屏風(fēng)雕日月圖像及飛龍騰空，椅上二獅相背蹲伏。王者右方略低處有一坐像，身披袈裟，手執(zhí)念珠，身后撐有一曲柄傘，顯然是一位有地位的僧人。據(jù)研究，這可能就是閣邏鳳的弟弟閣陂和尚，他曾在戰(zhàn)爭(zhēng)中起過(guò)作用，擊敗鮮于仲通后，曾率60人代表南詔至吐蕃獻(xiàn)捷，而吐蕃遣宰相倚祥葉樂(lè)持金冠、錦袍、安扛繖（曲柄傘）等大批名貴物資至鄧川，以南詔為兄弟之國(guó)，冊(cè)為贊普鐘，給金印，稱(chēng)東帝。在王者與和尚兩側(cè)各雕侍從立像6人，有的抱劍，有的執(zhí)扇，有的舉旗，皆體魄雄健，孔武有力，扎束得當(dāng)。武士手中5面旗幟，迎風(fēng)翻飛，亦透露著吐蕃的影響。（《舊唐書(shū)·吐蕃傳》：“五方旗，虎豹衣，則其中軍也?！保┛叩那皞?cè)，各雕一官吏，為清平官?？唛芏鄬拥窕?，內(nèi)起人字形帳幔，構(gòu)成一所富麗堂皇的廳內(nèi)人物高低相間，錯(cuò)落有致，尊卑分明，有強(qiáng)烈的立體感。整個(gè)場(chǎng)景、氣氛、旋律、情調(diào)，都彌漫著這個(gè)政權(quán)欣欣向榮的氣氛。200年前的納西族詩(shī)人桑映斗，有題詩(shī)說(shuō)：“南詔閣邏鳳，留像此山谷。有唐中葉來(lái)，耀武武已黷。衣冠是耶非，儼然帝者服?！保ā妒瘜毶桨僭仭罚┙说目甲C，亦多從中為閣邏鳳之說(shuō)。
石鐘寺一號(hào)窟，亦為王者像。惟場(chǎng)景、氣氛與上窟不大相同。與第二窟相較，雖中心人物均為王者,構(gòu)圖也略呈半圓形，但有許多區(qū)別：二窟王者周?chē)嗍桥麍?jiān)執(zhí)銳威風(fēng)凜凜的驍將；此窟則多是知文習(xí)武的大臣，并有手持書(shū)卷的從者出現(xiàn)；二窟有曲柄傘、五方旗等依附吐蕃的標(biāo)志，此窟則已不見(jiàn)，惟增加王前的香案；從窟檐雕刻的簡(jiǎn)易、從者持印、執(zhí)藤杖、背斗笠、握巾等細(xì)節(jié)看，近人多推測(cè)他就是毅然歸唐的異牟尋，這右二人是清平官鄭回及杜光庭。史載，異牟尋曾從鄭回學(xué)習(xí)漢文化，群臣多知中原禮儀；歸唐后又派大批南詔子弟到中原學(xué)習(xí)。在位時(shí)，注重發(fā)展生產(chǎn)，屢敗吐蕃，為南詔極盛時(shí)期。
石窟所選細(xì)奴邏、閣邏鳳、異牟尋三代南詔國(guó)主，是三個(gè)極有代表性的人物。透過(guò)這些形象，反映了南詔一代歷史。它既是南詔藝術(shù)珍品，也是寶貴的民族史料，為后人研究南詔的政治、軍事、文化，以至服飾、風(fēng)尚等都提供了寶貴的資料。
其次是栩栩如生的宗教人物。在石窟中雕像最多的，是宗教人物。如觀音、阿難、迦葉、文殊、普賢、八大名王、多聞天王、增長(zhǎng)天王等等。這些形象，大都雕刻精細(xì)，形象生動(dòng)各有個(gè)性。如，同是觀音，在雕刻家的手下，形象各不相同：有愁面觀音、甘露觀音、細(xì)腰觀音等等。
大理地區(qū)關(guān)于觀音的傳說(shuō)特多，如“觀音服羅剎”、“觀音負(fù)石阻兵”、“觀音收魚(yú)精”，等等。民間還有“觀音會(huì)”、“觀音市”之俗。女觀音造像始于南北朝而盛于唐代。劍川石窟的造像，亦 為女性。石鐘寺區(qū)第五窟的愁面觀音，誠(chéng)樸厚重。第七窟的甘露觀音，赤足正坐，雙耳戴環(huán)，左手端缽，右手持柳枝微揚(yáng)，似將甘露灑向人間。她面容俊美而端莊，唇雖閉而有笑意，神在兩目，情在笑容，處處流溢著女性的青春光彩。身著薄紗短袖衫，左手帶鐲，搭上一條長(zhǎng)絲帶。沙登箐二號(hào)窟的細(xì)腰觀音，是一座立像，面對(duì)東方，旁有浮圖，她體態(tài)苗條，面容秀美。這些佛像深深地熔鑄著工匠們的思想、感情和愿望，帶有濃厚的人情味和親切感。那些顯示男性力量、雄健、勇猛的天玉、力士形象也都各具風(fēng)采。
除此之外，劍川石窟還留下一些奇特而有意義的造像。其一是獅子關(guān)的波斯國(guó)人造像，石鐘寺第二窟旁淺刻螺髻披罽人。深目長(zhǎng)鼻，披毯攜狗。據(jù)《石寶山小志》載：“波斯國(guó)人，失其名，段詔時(shí)自西域來(lái)，拄錫石寶山?！泳弥?，于中山獅子崖畔自寫(xiě)其像，旁寫(xiě)一狻猊，鐫畢而去。”近人李嘉瑞先生認(rèn)為是印度和尚，確否，尚待進(jìn)一步研究。這些雕像確鑿有力地說(shuō)明了當(dāng)時(shí)南詔與東南亞各國(guó)，就有密切的文化交流。另一個(gè)造像是石鐘寺第8窟，正中的石臺(tái)上雕有一具女生殖器，當(dāng)?shù)厝罕娊小鞍⒀戆住?。?jù)說(shuō)，在彝語(yǔ)中，意義十分明確；而在白族中，就顯得隱晦一點(diǎn)，可作“嬰兒出生處”解。（張旭《劍川石鐘寺石窟“阿秧白”試釋》）它的開(kāi)鑿動(dòng)機(jī)和年代亦多有爭(zhēng)論。但它確確實(shí)實(shí)，供奉在莊嚴(yán)的佛像之旁，且上邊常有人去偷偷抹油，以祈求子嗣，以致石龕前形如蒲團(tuán)的巨石上，留下了因跪拜而磨凹的痕跡。
石窟的建造年代，史書(shū)缺載，題記亦多損。沙登村第一窟字跡尚明，文為：“沙退附尚邑三賧甸張傍龍，妻盛夢(mèng)和、男龍慶、龍君、龍興、龍安、龍千等，有善因緣，敬造彌勒佛、阿彌陀佛。國(guó)王天啟十一年七月廿五日題記?！薄疤靻ⅰ笔悄显t豐祐的年號(hào)，天啟十一年，相當(dāng)于唐宣宗大中五年（公元851年），距今已有一千一百多年了。沙登箐第二窟，細(xì)腰觀音旁的題款模糊，為“大理國(guó)XXX禪婦人XXXXXX敬造觀音像”，標(biāo)明是宋代“大理國(guó)”時(shí)期。再一個(gè)是石鐘寺第八窟門(mén)上方，有墨書(shū)題記一則，紀(jì)年為“盛德四年”（盛德是大理國(guó)王段智興的年號(hào)，相當(dāng)于公元1179年）。從這些題記看來(lái)，石窟是南詔至大理約300余年的時(shí)間內(nèi)陸續(xù)雕刻成的。
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