對(duì)“神明之府”的再認(rèn)識(shí)
中醫(yī)教育 2000年第4期第19卷 教育論壇
作者：辛瑛
單位：北京中醫(yī)藥大學(xué)北京100029
關(guān)鍵詞：陰陽；太極；一；道；神明之府
“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)。這是一段在中醫(yī)基礎(chǔ)理論教科書中引用率很高的原文，對(duì)這段原文進(jìn)行正確的解釋，關(guān)系著對(duì)中醫(yī)陰陽學(xué)說內(nèi)容的深刻理解，因此，這段原文是中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)中的一處重點(diǎn)。在教學(xué)中，筆者感到各版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教材對(duì)這段原文的解釋存在一些問題，針對(duì)這些問題，筆者進(jìn)行了初步的研究探討，現(xiàn)將結(jié)果闡述如下，以期引起對(duì)此問題展開更廣泛、更深入的研究。
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1由句式引發(fā)的疑問 在各版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教材中，對(duì)這段原文的解釋基本上是相同的，均解釋為陰陽是天地自然界物質(zhì)性的整體，世間一切事物的發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡都是陰陽對(duì)立統(tǒng)一矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。神明，是指物質(zhì)世界無窮變化的意思。按此解釋，這段原文的斷句即為：陰陽，是天地之道，是萬物的綱紀(jì)，是物質(zhì)變化的父母，是物質(zhì)生成、消亡的本始。粗略看來，這種解釋似乎并無不妥，但仔細(xì)推敲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣斷句與中國(guó)古代漢語中判斷句的句式是不相符合的，斷句既然不正確，對(duì)原文的解釋自然也就出現(xiàn)了問題。在古漢語中，判斷句典型的句式是“……者，……也”。語氣詞“者”表示停頓，并引出下文，語氣詞“也”則幫助判斷，表示語氣的收束。有時(shí)也可省去其中的“者”或“也”，如“陰中之陰，腎也”。以此為模式，則此段原文應(yīng)為兩個(gè)判斷句，而非一個(gè)，第
對(duì)于第一句話，筆者的認(rèn)識(shí)與各版教材之觀點(diǎn)并無歧義，需要弄清的是第二句，什么是萬物的綱紀(jì)?什么是變化的父母?什么是生殺的本始?這幾個(gè)問題搞清楚了，則神明之府即可明了了，隨之，“神明”與“陰陽”之間的關(guān)系、區(qū)別等問題也就都可迎刃而解了。
2什么是萬物的綱紀(jì)?變化的父母?生殺的本始 2.1“萬物的綱紀(jì)”
綱，網(wǎng)上的總繩；紀(jì)，散絲之頭緒。所以，萬物之綱紀(jì)大意是指萬物的源頭，這就涉及到萬物的起源問題。對(duì)于萬物起源的認(rèn)識(shí)始于中國(guó)古代的道家，不久即被儒家為首的諸學(xué)派所接受，成為中國(guó)的哲學(xué)共通的分母，儒家舊典《易經(jīng)》是其在古代已然成熟的標(biāo)志，道儒兩家在宇宙萬物生成方面的認(rèn)識(shí)在一些具體問題上有著差異，即所謂二分法、三分法之不同，但在物質(zhì)起源問題上卻是一致的，即認(rèn)為既然有萬物，必然應(yīng)有萬物之所以從生者，這個(gè)“者”向前推演分別經(jīng)過“三”、“二”和“四象”“兩儀”均歸于了“一”和“太極”，這就是儒道兩家學(xué)術(shù)思想在宇宙萬物起源方面的相同之處，認(rèn)為“太極”、“一”為萬物之所從生者，也就是“萬物之綱紀(jì)”，按此邏輯分析，“太極”、“一”既然是萬物之所從生者，那么它必然不是萬物中的一種，也不是陰陽中的一方，因?yàn)樗羰侨f物中之一物或陰陽中之一方，那它就不能同時(shí)是萬物之所從生者，據(jù)此，我們有理由認(rèn)為萬物的“綱紀(jì)”為“太極”、“一”，而非陰陽。
2.2“變化之父母”、“生殺之本始”
王冰在注《素問·六微旨大論》時(shí)說：(氣的運(yùn)動(dòng)）“其微也為物之化，其甚也為物之變。”認(rèn)為氣的微小運(yùn)動(dòng)引起物質(zhì)的漸變（在《內(nèi)經(jīng)》中稱為“化”)，氣的巨大運(yùn)動(dòng)引起物質(zhì)突變(在《內(nèi)經(jīng)》稱為“變”)，他還認(rèn)為“化流于物，故物得之以生；變行于物，故物得之以死”(《素問注釋匯粹》下冊(cè)223頁)，即漸變(“化”)表現(xiàn)在萬物的生長(zhǎng)發(fā)育過程中，突變(“變”)則表現(xiàn)在萬物的死亡，所以“變化”和“生殺”是緊密聯(lián)系的，基本同義。
需要指出的是，在中國(guó)古代哲學(xué)史上對(duì)于萬物在創(chuàng)生前和消亡后的存在形式有兩種不同的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“氣”為世界的本原，即以“氣”為“形而上”，例如北宋的張載，他以萬物散為“太虛”(太極)，即散后回到“氣”那里去。
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另一種觀點(diǎn)則在“氣”上再加“道”、“理”，以“道”、“理”為“形而上”，如《老子》所謂“道生一”。再如宋代的朱熹，他認(rèn)為萬物散后要回到“理”那里去，而不是“氣”那里，這便給張載的邏輯結(jié)構(gòu)頭上加頭，尾上加尾。
這兩種觀點(diǎn)雖然在本質(zhì)上存在著古代樸素唯物主義和客觀唯心主義的區(qū)別，但在有一點(diǎn)上卻是相同的、一致的，即均認(rèn)為在陰陽之前有根源性的氣，為陰陽之氣變化的母基，當(dāng)事物消亡時(shí)仍復(fù)歸到此種狀態(tài)，故稱之為“變化之父母”、“生殺之本始”。
3“神明之府” “府”：萬物出入之地?！吧衩鳌?，關(guān)于何為“神明”，諸多古代哲學(xué)著作，古代先哲和醫(yī)家都有過記載和論述，選錄如下以觀其義：
《易·系辭下》：“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之變，以通神明之德。”《孝經(jīng)·感應(yīng)》：“天地明察，神明彰矣。”漢·劉向《說苑·修文》：“神者，天地之本，而為萬物之始?！薄兑住は缔o》：“陰陽不測(cè)之謂神?！崩钪需髯⒃疲骸把宰兓餍薪詮拇顺鲆??！睆堓d《正蒙》：“一物兩體，氣也，一故神?！?自注：“兩在故不測(cè)?！?我們僅以張載的論述為例來看何為神明，前面我們已經(jīng)了解了張載的宇宙生成觀，他認(rèn)為處于極化狀態(tài)的氣(“太極”、“太虛”等)是無光亮、無黑暗、無聲音，沒有狀態(tài)的混沌之氣，不具有生殺變化的功用，正因?yàn)槿绱?，所以不能被人們看?“不測(cè)”)，處于陰陽未判之前的這種根源性的氣，張載把它稱為“神”。由此可見，神明即是陰陽未分之前和毀滅之后又恢復(fù)至原的那種混沌狀態(tài)，它既不具有陽的光明、溫暖、喜動(dòng)、升浮、剛強(qiáng)的特點(diǎn)，也不具有陰的陰晦、寒涼、安靜、沉降、柔軟的特點(diǎn)，因此，就不能用陰陽所具有的特性作為標(biāo)準(zhǔn)來測(cè)度、觀察和認(rèn)識(shí)它，故曰：“陰陽不測(cè)之謂神”(即不能用測(cè)度陰陽的方法來測(cè)度的這種狀態(tài)稱為“神”)。
“神明之府”就是萬物生成前和毀滅后復(fù)歸至的那種極化狀態(tài)。
至此，我們已經(jīng)能夠把這段原文的意思清晰地揭示出來了。用陰陽之屬性可對(duì)天地萬物進(jìn)行分類，陰陽二氣在不停的運(yùn)動(dòng)中聚則為萬物，散則為太虛，是自然界各種物質(zhì)的普遍變化規(guī)律。萬物生成前和毀滅后根源性的氣，古代先哲們將其稱為“神明”，物質(zhì)變化所處的這種極化狀態(tài)階段稱為“神明之府”。
辛瑛，女，47歲，碩士，副教授
（收稿日期：2000－03－31）
