論內(nèi)蒙古可持續(xù)發(fā)展的民俗旅游
學(xué) 生 姓 名 xx
指 導(dǎo) 教 師 刁志波
專 業(yè) 旅游管理
學(xué) 院 xxxx
2012年3月4 日
HarbinUniversity of Commerce
Graduation Thesis
Development of the sustainable development of Inner Mongoliacharacteristic folk tourism
-
Student
xxx
Supervisor
DiaoZhibo
Specialty
Tourism Management
School
Tourism and Cuisine School
2012-03-04
畢業(yè)論文任務(wù)書
姓名：xx
學(xué)院：xxxxxx
班級：2008級1班
專業(yè)：旅游管理
畢業(yè)論文題目： 論內(nèi)蒙古特色可持續(xù)發(fā)展的民俗旅游
立題目的：
本文針對內(nèi)蒙古東部地區(qū)東部地區(qū)民俗旅游特色、優(yōu)勢與發(fā)展現(xiàn)狀分析作比較。從內(nèi)蒙古東部地區(qū)的民俗、環(huán)境、政策優(yōu)勢和豐富的旅游產(chǎn)品中，給其他少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源開發(fā)提供了參考。雖然本研究的范圍和深度有限，但通過本文的研究會引起更多學(xué)者對民俗游資源的認(rèn)識，民俗旅游資源也會更多的得到更多的重視和保護(hù)。
立題意義：
本文的研究能夠加強(qiáng)有關(guān)單位和部門對于民俗旅游資源的開發(fā)和保護(hù)的意識，同時豐富了關(guān)于民俗的學(xué)術(shù)研究范圍。本文通過研究內(nèi)蒙古東部地區(qū)的優(yōu)勢與現(xiàn)狀的對比，并對其現(xiàn)狀制定發(fā)展策略以及實施有效的措施，并且為民俗旅游的相關(guān)研究探索了新的研究方法和思路。通過本文的研究，可以為發(fā)展民俗旅游提供一些可行性的參考，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。旨在起到提示的作用，使學(xué)術(shù)界以及有關(guān)政府部門對民俗旅游的開發(fā)研究的緊迫性和重要性予以相應(yīng)的重視。
技術(shù)要求與工作計劃：
了解國內(nèi)外民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀和存在問題，借鑒國外民俗旅游發(fā)展研究現(xiàn)狀，順應(yīng)國內(nèi)旅游的發(fā)展趨勢，針對我國民俗旅游發(fā)展中存在的問題，今后的對策，對比南方個別城市發(fā)展民俗旅游的策略，提出內(nèi)蒙古民俗旅游的發(fā)展對策。
工作計劃：
論文研究的具體思路分為八個步驟：
第一步：查找資料，確定論文選題。
第二步：完成關(guān)于論文的調(diào)研，取得相關(guān)資料。
第三步：組織、整理相關(guān)資料，進(jìn)行理性分析，準(zhǔn)備論文撰寫。
第四步：確定論文寫作提綱。
第五步：開始論文寫作，形成初稿。
第六步：根據(jù)導(dǎo)師提出的論文修改意見，完成論文寫作。
第七步：論文定稿、打印、裝訂、準(zhǔn)備答辯。
第八步：畢業(yè)論文答辯。
時間安排：
2010.11.13-2011.09.20 收集資料文獻(xiàn)閱讀階段
2011.09.21-2011.11.20 形成具體寫作思路，交論文大綱
2011.11.21-2002.02.01 形成初稿，指導(dǎo)老師修改初稿
2012.03.02-2012.03.20 進(jìn)一步修改論文，交論文
指導(dǎo)教師要求：
論文選題較新，具有較好的理論深度，對實踐具一定指導(dǎo)意義，選題涉及的問題專業(yè)深度較高，也具有一定的廣度，寫作時需要查閱大量的資料，工作量較大。應(yīng)查閱有關(guān)海島旅游、濱海旅游資源開發(fā)等方面的參考文獻(xiàn)，其中，中文參考文獻(xiàn)不少于12篇，英文參考文獻(xiàn)不少于3篇。根據(jù)工作計劃、按照寫作思路、參考有關(guān)文獻(xiàn)，努力達(dá)到寫作要求。
（簽字）
年 月 日
教研室主任意見：
（簽字）
年 月 日
院長意見：
（簽字）
年 月 日
畢業(yè)論文審閱評語
一、指導(dǎo)教師評語：
指導(dǎo)教師簽字：
年 月 日
畢業(yè)論文審閱評語
二、評閱人評語：
評閱人簽字：
年 月 日
畢業(yè)論文答辯評語及成績
三、答辯委員會評語：
四、畢業(yè)論文成績：
專業(yè)答辯組負(fù)責(zé)人簽字：
年 月 日
五、答辯委員會主任單位： （簽章）
答辯委員會主任職稱：
答辯委員會主任簽字：
年 月 日
摘 要
隨著旅游業(yè)成為一個能夠極大推動國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行業(yè)，發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的特色旅游已經(jīng)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用越來越重要。內(nèi)蒙古地區(qū)各民族在發(fā)展過程中形成了異彩紛呈、獨(dú)具特色的民俗文化，而該種旅游方式也與當(dāng)今全球所倡導(dǎo)和推行的低碳理念不謀而合。樹立正確的民俗旅游理念,積極利用、開發(fā)民俗旅游資源,對推動當(dāng)?shù)芈糜魏徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展,具有重大意義。蒙古民族的民俗文化是豐富多彩、底氣十足的，內(nèi)蒙古的各個地方都有各自的民俗文化寶藏，而且，總體儲量和開發(fā)前景相當(dāng)被看好。由此可見對于發(fā)展大規(guī)模的民俗旅游在內(nèi)蒙古地區(qū)具有得天獨(dú)厚的條件。
關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古爾草原 民俗旅游 開發(fā)前景 旅游開發(fā)
Abstract
The tourism industry become a can push theindustry development of the national economy. The sustainable development oftourism characteristics have been in the position and role of the nationaleconomy more and more important in the Inner Mongolia region nationaldevelopment in the process of developing a splendid legacy of the unique folkculture and the way with today's global tourism also advocated and pushing thelow carbon concept completely to set up correct concept of folk tourism. thepositive development of tourist resources of folk customs, to promote localtourism and economic development.has the great significance.Mongolian folkculture is a rich and colorful bottom spirit of all parts of the Inner Mongoliahave their folk cultural treasures. and. overall reserves and developmentprospects quite promising.
Keywords： Inner mongolia steppe Folk tourism Development prospects Tourism development
目 錄
摘 要............................................................... IAbstract................................................................ II1
緒論............................................................... 1
1.1 研究背景....................................................... 11.2 研究目的和意義................................................. 11.2.1 研究目的.................................................. 11.2.2 研究意義.................................................. 11.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀................................................. 21.3.1 國外研究現(xiàn)狀.............................................. 21.3.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀.............................................. 22 內(nèi)蒙古民俗旅文化 ................................................. 3
2.1 民俗旅游文化定義.............................................. 3
2
.2 內(nèi)蒙古民俗旅游資源分析........................................ 3
2.2.1布內(nèi)蒙古東部地區(qū)民俗的分.................................... 3
2.2.2內(nèi)蒙古民俗旅游資源特征分析.................................. 4
2.
游牧文化旅游開發(fā)的空間構(gòu)架.................................. 5
2.2.3.1空間構(gòu)架的定位依據(jù)..................................... 5
2.2.3.2游牧文化旅游發(fā)展區(qū)的空間定位........................... 6
3 內(nèi)蒙古民俗旅游發(fā)展的優(yōu)勢與不足.................................... 6
3.1 內(nèi)蒙古民俗旅游開發(fā)的優(yōu)勢...................................... 6
3.1.1 政策優(yōu)勢................................................... 6
3.1.2 市場優(yōu)勢................................................... 7
3.1.3 產(chǎn)品需求優(yōu)勢............................................... 8
3.2 內(nèi)蒙古民俗旅游開發(fā)的不足...................................... 8
3.2.1 旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯.................................. 9
3.2.2 草原民俗旅游
形象體系不完善............................... 10
4 內(nèi)蒙古旅游業(yè)發(fā)展的
措施與策略...................................... 10
4. 1 游牧民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)策略...................................... 10
4.1.1 重點(diǎn)開發(fā)................................................. 10
4.1.2
專項開發(fā)................................................. 11
4.1.3
優(yōu)勢開發(fā)................................................. 12
4 . 2 內(nèi)蒙古民俗旅游資源采取的措施 ................................. 13
4.2.1 深度開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品 ................................ 13
4.2.2 創(chuàng)造特色鮮明的民俗文化旅游品牌........................... 13
4.2.3 積極創(chuàng)新大力開拓國際旅游市場 ............................ 14
4.2.4 努力提高設(shè)施配套水平..................................... 14
結(jié) 論 ........................................................... 15
參考文獻(xiàn) ........................................................... 16
致 謝 ........................................................... 17
附 錄 ........................................................... 17
緒 論
1.1 研究背景
隨著小康社會的到來，人民群眾對物質(zhì)文化生活的要求進(jìn)一步提高。特色旅游成為人們開闊視野、放松身體、凈化心靈的最佳選擇，同時旅游以及旅游產(chǎn)品將是我們滿足精神世界必不可缺的基石。
蒙古族是一個游牧民族，具有獨(dú)特的生息環(huán)境，“逐水草而遷徙”的游牧經(jīng)濟(jì)造就了蒙古族人民蒼勁雄健的民族氣質(zhì)和獨(dú)特的魅力的草原文化。使得內(nèi)蒙古民俗旅游獨(dú)具特色、別具自然清新。內(nèi)蒙古自治區(qū)目前對旅游設(shè)施、旅游資源保護(hù)等措施的投資正在逐步加大力度，為了發(fā)展內(nèi)蒙古特色旅游而加快建設(shè)步伐?？深A(yù)示內(nèi)蒙古民俗旅游將成為內(nèi)蒙古地區(qū)旅游業(yè)最璀璨
1.2 研究目的和意義
1.2.1 研究目的
本文針對內(nèi)蒙古東部地區(qū)民俗旅游特色、優(yōu)勢與發(fā)展現(xiàn)狀分析作比較，從內(nèi)蒙古東部地區(qū)的民俗、環(huán)境、政策優(yōu)勢和豐富的旅游產(chǎn)品中，給其他少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源開發(fā)提供了參考。雖然本研究的范圍和深度有限，但通過本文的研究會引起更多學(xué)者對民俗游資源的認(rèn)識，民俗旅游資源也會更多的得到更多的重視和保護(hù)。
研究意義
理論意義: 文的研究能夠加強(qiáng)有關(guān)單位和部門對于民俗旅游資源的開發(fā)和保護(hù)的意識，同時豐富了關(guān)于民俗的學(xué)術(shù)研究范圍。本文通過研究內(nèi)蒙古東部地區(qū)的優(yōu)勢與現(xiàn)狀的對比，并對其現(xiàn)狀制定發(fā)展策略以及實施有效的措施，并且為民俗旅游的相關(guān)研究探索了新的研究方法和思路。
實踐意義 : 通過本文的研究，可以為發(fā)展民俗旅游提供一些可行性的參考，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。旨在起到提示的作用，使學(xué)術(shù)界以及有關(guān)政府部門對民俗旅游的開發(fā)研究的緊迫性和重要性予以相應(yīng)的重視。
1.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
1.3.1
國外民俗旅游和發(fā)展趨勢：自13世紀(jì)70年代以來，鄉(xiāng)村旅游（鄉(xiāng)村旅游即是民俗旅游）在發(fā)達(dá)國家農(nóng)村地區(qū)增長迅速，對推動經(jīng)濟(jì)不景氣的農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展起到了非常重要的作用。鄉(xiāng)村旅游對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)和意義得到充分的證明。在許多國家，鄉(xiāng)村旅游被認(rèn)為是一種組織農(nóng)業(yè)衰退和增加農(nóng)村收入的有效手段。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)在世界各地發(fā)展非常迅速，2001年，意大利一萬多家農(nóng)村旅游企業(yè)一共接待游客達(dá)2100萬人次，營業(yè)額達(dá)9000億里拉（約合4.3億美元），比2000年增加了12.5%。在美國就有30個州有明確針對旅游區(qū)域的旅游政策，其中14個州在他們旅游總體發(fā)展規(guī)劃中包含了鄉(xiāng)村旅游。在以色列，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)被作為對農(nóng)村收入下降的一種有效補(bǔ)充鄉(xiāng)村旅游企業(yè)數(shù)量逐年怎多。包括加拿大、澳大利亞、新西蘭、前東歐和太平洋地區(qū)在內(nèi)的許多國家，都認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游也是農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)多樣化的動力。
1.3.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀自1979年世界旅游組織將每年的9月27日確定為“世界旅游日”以來，全球每年都要在這一天舉行主題慶?；顒印！奥糜蔚呢暙I(xiàn)：文化遺產(chǎn)的保護(hù)與不同文化之間的相互理解”、“旅游：世界和平的重要力量”、“旅游：消除貧困、創(chuàng)造就業(yè)和社會和諧的推動力”……一個個精辟的主題口號生動地闡明了旅游對人類的意義與價值。復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄、寧波市副市長成岳沖等在兩會上建議設(shè)立“中國旅游日”，以此督促國民提高旅游意識，推動政府重視旅游產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而促進(jìn)旅游市場發(fā)展。中國社會科學(xué)院旅游研究中心副主任劉德謙認(rèn)為，“旅游正成為國民的一種生活方式，設(shè)立‘中國旅游日’意義深遠(yuǎn)”。
然而國內(nèi)旅游業(yè)起步不過20余年，人們的出游意識也是在黃金周制度推行以后才逐漸覺醒。旅游是接近自然、撫觸人文、放松身心，也是高層次的精神享受，但大眾對旅游意識卻還不甚清晰。只有清晰地認(rèn)識旅游的本質(zhì)、意義和價值才能享受到旅游的真正意義。
文化既是旅游業(yè)的特質(zhì)資源基礎(chǔ)，又是它的精神動力和支撐。誰擁有了豐富的文化資源，誰就掌握了旅游業(yè)發(fā)展的主動權(quán)。同時，又因為旅游產(chǎn)業(yè)能夠為社會帶來龐大的就業(yè)機(jī)會和生產(chǎn)總值，人們又將旅游文化產(chǎn)業(yè)看作是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)。隨著改革開放的深入和人民收入、生活水平的持續(xù)快速提高，國民旅游消費(fèi)迅速興起并呈現(xiàn)爆炸式增長，滿足多層次的國民旅游消費(fèi)需求成為旅游業(yè)重要的功能和任務(wù)，進(jìn)入本世紀(jì)以來這一趨勢進(jìn)一步增強(qiáng)。
民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。旅游文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為以自然歷史文物景點(diǎn)觀光服務(wù)為核心，以享受人類文明成果、開發(fā)快樂精神資源和獲取自然歷史知識為動機(jī)，帶動飲食、旅館、交通、商業(yè)、娛樂等配套發(fā)展的大型文化產(chǎn)業(yè)群。
2 內(nèi)蒙古民俗旅文化
2.1 民俗旅游文化的定義
民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去以地域民俗事項為主要觀賞內(nèi)容而進(jìn)行的文化旅游活動的總和。目前民俗旅游已和自然風(fēng)光、名勝古跡旅游一起構(gòu)成了頗具特色的旅游三大系列產(chǎn)品。從廣意來講，旅游實際就是民俗旅游，民俗和旅游是文化與生活的復(fù)合體。
旅游者通過開展民俗旅游活動，才可能親身體驗和觸摸到旅游地民眾生活事項，體會到當(dāng)?shù)氐拿袼资马棧w會到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳畹姆绞胶?、思想意識和審美情趣，實現(xiàn)審美與自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。從某種意思上來講：民俗旅游屬于高層次的旅游，在未來不久將成為現(xiàn)代旅游的主流之一；由于地方特色和民俗特色是旅游資源是旅游資源開發(fā)的靈魂，也具有獨(dú)特性與不可替代性，因此，民俗旅游資源是旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。能把握好并利用好這一優(yōu)勢資源是提高我國旅游品位的關(guān)鍵所在。
2.2 內(nèi)蒙古的民俗旅游資源分析
2.2.1 內(nèi)蒙古東部地區(qū)民俗的分布
內(nèi)蒙古是民俗旅游文化資源豐富多樣的地區(qū)。從東部大興安嶺到西部賀蘭山，從北部遼闊草原到南部丘陵和平原地帶，從呼倫貝爾草原的額爾古納河到阿拉善荒漠的額吉納河，從渾善達(dá)克沙地到庫布其沙漠，從呼倫湖到烏梁素海，從樟子松到胡楊林，從遼上京到西夏黑城，從陰山巖畫到紅山文化，從烏蘭浩特的王爺廟到伊金霍洛旗的成吉思汗陵墓，從忽必烈的元上都到阿拉坦汗的呼和浩特，從科爾沁民間藝術(shù)到錫林郭勒草原的那達(dá)幕大會，從巴林葛薩爾故事到鄂爾多斯歌舞海洋，到處是旅游景點(diǎn)和文化遺址。
而內(nèi)蒙古東部的游牧文化旅游資源在地理空間分布上主要集中于呼倫貝爾和科爾沁兩大草原上，而前者是我國現(xiàn)存最優(yōu)良的天然牧場，幾乎沒有受到污染，又有“最純凈的草原”之稱，其中天然草場面積約8萬平方公里，河流縱橫、水草豐美;而科爾沁草原已發(fā)生了較為劇烈的變化，不再是完好的草原地形，對游牧生產(chǎn)來講自然條件不再優(yōu)越區(qū)內(nèi)絕大部分的游牧民俗旅游資源在此都有集中表現(xiàn)。該區(qū)域主要聚居著蒙古族和鄂溫克族兩大少數(shù)民族，蒙古族主要集中在科爾沁草原，而大量的鄂溫克族主要集中在呼倫貝爾草原的鄂溫克自治旗。兩地在空間上緊密相連，卻因為民族的不同而形成了特色鮮明的游牧民俗文化。該區(qū)域的人文旅游資源主要是以游牧民俗為主，這些對自然環(huán)境有著較強(qiáng)依托性的旅游資源與環(huán)境本身經(jīng)過多年的共生共存、共同演變之后，兩者已經(jīng)難以分割，無論脫離了哪一方都顯示不出其旅游資源的高品位。
2.2.2 內(nèi)蒙古民俗旅游資源特征分析
民俗文化是內(nèi)蒙古文化旅游資源中最重要的部分，是內(nèi)蒙古文化的特色所在，也是內(nèi)蒙古旅游資源中最富魅力和最有生命力的部分。
第一，民俗文化旅游資源特色主要從四個方面來展示：傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、待人接物的禮儀、祭祀神靈與禮拜祖先的程序，以及節(jié)慶與民間演藝。
第二，內(nèi)蒙古民俗文化的精髓是草原游牧文化。蒙古族文化則是其典型代表。由于地域特點(diǎn)的差異及其潛移默化的影響，蒙古族民俗文化又表現(xiàn)出多元特質(zhì)和地域性差異。形成了鄂爾多斯民俗、科爾沁民俗和察哈爾民俗等地域文化。
第三，少民族文化具有強(qiáng)烈的地域文化特征，也是北方森林狩獵文化和漁獵文化特色與魅力的集中展示。少民族文化與草原生態(tài)旅游資源開發(fā)有機(jī)結(jié)合，將成為內(nèi)蒙古民族文化生態(tài)旅游的重要亮點(diǎn)?？傮w來看，內(nèi)蒙古民族文化旅游資源特色鮮明，形式多樣，尤其與大草原、大森林環(huán)境背景結(jié)合，可觀性強(qiáng)，感受豐富，具有很大的開發(fā)潛力。
2.2.3
2.2.3.1 空間構(gòu)架的定位依據(jù) 第一地形條件依據(jù)，地形條件依據(jù)根據(jù)對內(nèi)蒙古東部地區(qū)主要地形的了解與分析，發(fā)現(xiàn)該區(qū)域內(nèi)面積較大的草原分布集中，主要有兩大草原:呼倫貝爾草原和科爾沁草原。前者是我國現(xiàn)存最優(yōu)良的天然牧場，幾乎沒有受到污染，又有“最純凈的草原”之稱，其中天然草場面積約8萬平方公里，河流縱橫、水草豐美;而科爾沁草原已發(fā)生了較為劇烈的變化，不再是完好的草原地形，對游牧生產(chǎn)來講自然條件不再優(yōu)越。即使這樣的現(xiàn)狀，亦可開發(fā)民俗旅游。首先可以通過比較兩大草原自然條件的不同，增強(qiáng)游客對自然景觀審美的層次感;其次可以加深游客對人類與草原和諧相處的理解，明白游牧生產(chǎn)方式本身與草原生態(tài)系統(tǒng)是協(xié)調(diào)的;再者，作為人工改變較多的地區(qū)，科爾沁地區(qū)的交通更為便利、出入口更為集中，游牧文化突出的蒙古族的分布也相當(dāng)集中，為旅游開發(fā)奠定了一定條件。
第二游牧民族分布依據(jù)，呼倫貝爾盟首府南部的鄂溫克自治旗是該部分鄂溫克人主要生活居住地區(qū)，處于大興安嶺支脈的丘陵地區(qū)，總面積為19 110平方公里，草原面積有9 200平方公里［7］。而科爾沁地區(qū)蒙古族的分布相當(dāng)集中，2000年人口普查資料顯示:內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)約有蒙古族400萬人，其中通遼市約有140萬人、興安盟約有70萬人，所以選擇科爾沁地區(qū)為蒙古族民俗旅游區(qū);而呼倫貝爾盟273.65萬人的總?cè)丝谥校挥屑s20萬的蒙古族，他們和鄂溫克等其他少數(shù)民族共同展現(xiàn)五彩紛呈的草原民俗文化。
第三民俗資源依據(jù)，起源于大草原之上的蒙古族，以及與蒙古族融合較早、較深的一部分鄂溫克族，共同分享這兩大草原帶給人們的恩賜，游牧其上，創(chuàng)造出與游牧生活相適應(yīng)的游牧習(xí)俗，類型齊全，包含了物質(zhì)民俗、精神民俗和社會民俗這三大類型，內(nèi)容豐富。該區(qū)域燦爛輝煌的游牧文化，也決定了其可發(fā)展成為旅游發(fā)展區(qū)。
鑒于以上分析，蒙東可由鄂溫克民俗旅游區(qū)和蒙古族民俗旅游區(qū)支撐打造成為游牧民俗旅游發(fā)展區(qū)。鄂溫克民俗旅游區(qū)即分布在呼倫貝爾大草原上，依托廣袤優(yōu)美的草原環(huán)境，主要通過鄂溫克族表現(xiàn)草原民俗文化，相應(yīng)開展旅游活動。蒙古族民俗旅游區(qū)分布在科爾沁草原上，通過對蒙古族民俗的聚焦，展示游牧民俗文化。
兩民俗旅游區(qū)雖然都是以游牧民俗旅游為主要功能，但分成兩區(qū)理由有二:其一是地理位置相對獨(dú)立。呼倫貝爾草原位于大興安嶺的西北邊，科爾沁草原則位于大興安嶺的東南邊，兩大區(qū)域地理位置上沒有大面積接壤，但通過烏蘭浩特－阿爾山一線，穿越大興安嶺相連;其二是民族構(gòu)成不同、游牧民俗的表現(xiàn)也不同。
以上兩民俗旅游區(qū)雖然位置相對獨(dú)立、民族構(gòu)成不同，但相同的地形地貌基礎(chǔ)———大草原、共同的文化類型———游牧文化和統(tǒng)一的戰(zhàn)略功能———游牧民俗旅游，決定了兩區(qū)又是緊密聯(lián)系的相互關(guān)系。兩區(qū)擁有各自特色的同時，要在聯(lián)合營銷、客源共享、信息和人才交流與開發(fā)方向互補(bǔ)等方面加強(qiáng)溝通和聯(lián)系，從不同側(cè)面支撐起蒙東游牧民俗旅游的發(fā)展。
2.2.3.2 鑒于以上分析，蒙東可由鄂溫克民俗旅游區(qū)和蒙古族民俗旅游區(qū)支撐打造成為游牧民俗旅游發(fā)展區(qū)。鄂溫克民俗旅游區(qū)即分布在呼倫貝爾大草原上，依托廣袤優(yōu)美的草原環(huán)境，主要通過鄂溫克族表現(xiàn)草原民俗文化，相應(yīng)開展旅游活動。蒙古族民俗旅游區(qū)分布在科爾沁草原上，通過對蒙古族民俗的聚焦，展示游牧民俗文化。
兩民俗旅游區(qū)雖然都是以游牧民俗旅游為主要功能，但分成兩區(qū)理由有二:其一是地理位置相對獨(dú)立。呼倫貝爾草原位于大興安嶺的西北邊，科爾沁草原則位于大興安嶺的東南邊，兩大區(qū)域地理位置上沒有大面積接壤，但通過烏蘭浩特－阿爾山一線，穿越大興安嶺相連;其二是民族構(gòu)成不同、游牧民俗的表現(xiàn)也不同。
以上兩民俗旅游區(qū)雖然位置相對獨(dú)立、民族構(gòu)成不同，但相同的地形地貌基礎(chǔ)———大草原、共同的文化類型———游牧文化和統(tǒng)一的戰(zhàn)略功能———游牧民俗旅游，決定了兩區(qū)又是緊密聯(lián)系的相互關(guān)系。兩區(qū)擁有各自特色的同時，要在聯(lián)合營銷、客源共享、信息和人才交流與開發(fā)方向互補(bǔ)等方面加強(qiáng)溝通和聯(lián)系，從不同側(cè)面支撐起蒙東游牧民俗旅游的發(fā)展。
內(nèi)蒙古民俗旅游發(fā)展的優(yōu)勢與不足
3.1 內(nèi)蒙古民俗旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢
3.1.1 政策優(yōu)勢
發(fā)展旅游業(yè)已成為內(nèi)蒙古自治區(qū)各級政府部門達(dá)成的共識，1992年2月8日，內(nèi)蒙古自治區(qū)委員會，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府聯(lián)合頒布了《關(guān)于加快內(nèi)蒙古旅游業(yè)發(fā)展的政策》，提出充分發(fā)揮內(nèi)蒙古旅游資源優(yōu)勢，加快旅游業(yè)的發(fā)展，使之成為新的國民經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，并納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃。1998年旅游業(yè)已被列為第三產(chǎn)業(yè)的龍頭，而且各級政府部門的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在眾多的會議上都強(qiáng)調(diào)了發(fā)展旅游業(yè)的重要性，同時聘請許多專家對內(nèi)蒙古旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略問題作了科學(xué)的論證，制定了切實可行的旅游管理條例及旅游資源保護(hù)等政策，并建議出臺旅游法。1999年6月間，內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游事業(yè)管理局與內(nèi)蒙古自治區(qū)計劃委員會編制了《內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃綱要（1999-2015）》，已明確提出今后的奮斗目標(biāo)和發(fā)展方向。同年，自治區(qū)人大頒布了《內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游管理條例》，使旅游業(yè)管理工作步入了法制化軌道。
市場優(yōu)勢
內(nèi)蒙古旅游業(yè)在全國旅游業(yè)發(fā)展的大環(huán)境下逐漸壯大并走向成熟，管理日趨完善，客源市場在不斷拓寬，綜合接待能力在不斷提高。2003年全區(qū)接待海外旅游者41.363萬人次，旅游業(yè)外匯收入1.38億美元，接待國內(nèi)旅游者約1294萬人次，全區(qū)旅游業(yè)的總收入達(dá)94.74億元，占全區(qū)國內(nèi)生產(chǎn)總值的4.53%，成為全區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中新的增長點(diǎn)。從長遠(yuǎn)來，內(nèi)蒙古自治區(qū)客源市場潛力巨大，一是國際客源已形成日本、蒙古和俄羅斯較穩(wěn)定的市場，由于民族和歷史文化的淵源，這些國家的游客對內(nèi)蒙古草原及草原文化十分青睞；日本、韓國及東南亞、港、澳、臺人口密度大的國家和地區(qū)，游客對北方、對遼闊、浩瀚和雄渾的大自然，有特殊的需求。隨著與這些國家和地區(qū)的通航，客源會成倍增長；同時，我國最大的國際口岸和客源集散地----北京，距內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特只有45分鐘航程，這是吸引和分散客源的最佳條件。二是國內(nèi)市場潛力巨大，內(nèi)蒙古旅游產(chǎn)品的特色，符合內(nèi)陸省區(qū)的游客追求純樸、自然的需求，因而對國內(nèi)游客有著強(qiáng)烈的吸引力。而內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的目標(biāo)市場總體是：以國內(nèi)旅游市場為主體和重點(diǎn)，以入境旅游作為補(bǔ)充。
需求優(yōu)勢
風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣是在長久的歷史過程中，一定地域的人類群體與種種特殊的生活方式、生產(chǎn)方式相聯(lián)系而產(chǎn)生的。內(nèi)蒙古作為少數(shù)民族聚居區(qū)，擁有別具特色的民族風(fēng)情文化。內(nèi)蒙古自治區(qū)最主要的民族是蒙古族。蒙古族是一個游牧民族，獨(dú)特的生息環(huán)境，“逐水草而遷徙”的游牧經(jīng)濟(jì)，造就了蒙古族人民蒼勁雄健的民族氣質(zhì)和獨(dú)具魅力的草原文化，不但在我國，在世界上也是獨(dú)一無二的。從世界旅游者需求的發(fā)展趨勢看，旅游者對旅游產(chǎn)品的需求呈現(xiàn)出兩個明顯的特點(diǎn)：第一追求新異刺激，熱衷探險獵奇；第二對那些具有獨(dú)特文化色彩，帶有地方神秘性的旅游資源尤其感興趣。內(nèi)蒙古蘊(yùn)藏著符合這一需求指向的雄厚旅游資源，所以加快旅游業(yè)的發(fā)展是適合內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀實際的。
在內(nèi)蒙古的旅游開發(fā)中，許多成功的案例證明了內(nèi)蒙古發(fā)展民俗旅游的潛力是巨大的，有很多優(yōu)秀的項目為游客所稱道。例如：在阿巴嘎旗組織開展的“草原婚禮”旅游活動；在錫林浩特市舉辦“草原之溪藝術(shù)節(jié)—跨世紀(jì)行動”；在正藍(lán)旗推出“元上都文化旅游節(jié)”，“元上都遺址探秘”活動；通遼舉行的賽馬節(jié)，同時舉辦民族歌舞表演和商貿(mào)洽談會等項活動。但內(nèi)蒙古地區(qū)的民俗旅游發(fā)展水平跟旅游發(fā)達(dá)地區(qū)仍相差較遠(yuǎn)。這跟她得天獨(dú)厚的、豐富的旅游資源和神奇的吸引力極不相稱。所以，積極、健康地發(fā)展內(nèi)蒙古民俗旅游，弘揚(yáng)民族文化，任重而道遠(yuǎn)。筆者僅就內(nèi)蒙古民俗旅游的開發(fā)提出一些初步看法。
3內(nèi)蒙古民俗旅不足
3.2.1 旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯
旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯表現(xiàn)為旅游開發(fā)重復(fù)建設(shè)、旅游項目雷同、旅游內(nèi)容相似，并由此產(chǎn)生草原民俗旅游產(chǎn)品的替代性競爭.
首先，內(nèi)蒙古的自然景觀以草原景觀為主，遼闊的草原成為自然旅游資源的主導(dǎo)形象。內(nèi)蒙古草原東起大興安嶺，西至居延海，綿延3000余公里，草原面積占自治區(qū)總面積的2/3，居全國五大草原之首，分為呼倫貝爾、科爾沁、錫林郭勒、烏蘭察布、鄂爾多斯、烏拉特六大草原，草原類型從草甸草原、典型草原過渡到荒漠草原，雖各有特點(diǎn)，但均以草原風(fēng)光為共同點(diǎn)，草原景觀特征突出，在很多區(qū)域內(nèi)景觀相似性很強(qiáng)。民俗旅游資源以特色濃郁的蒙古族與鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾民族民俗文化為主，其中蒙古族民俗文化為人文旅游資源的主導(dǎo)形象。因此，草原民俗旅游開發(fā)的原材料存在著很強(qiáng)的共性，導(dǎo)致草原民俗旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯。
其次，落后的旅游開發(fā)觀念是旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯的另一個原因。賈鐵飛先生認(rèn)為：長期以來，內(nèi)蒙古一直沿襲著關(guān)于旅游發(fā)展的一些陳舊觀念和認(rèn)識，如：旅游發(fā)展的資源主導(dǎo)觀念，旅游業(yè)是一個低投入、高產(chǎn)出的觀念，旅游業(yè)只是一個勞動密集型產(chǎn)業(yè)的觀念，等等。這些觀念和認(rèn)識與現(xiàn)代世界旅游發(fā)展的形勢很不相符， 這造成內(nèi)蒙古旅游業(yè)發(fā)展投資規(guī)模小、重復(fù)建設(shè)和低水平建設(shè)多、科技含量低的狀況，阻礙了內(nèi)蒙古旅游的持續(xù)健康發(fā)展。而顯現(xiàn)在旅游業(yè)發(fā)展中的陳舊觀念和認(rèn)識也正是內(nèi)蒙古草原民俗旅游產(chǎn)品規(guī)模小、內(nèi)容相似、項目雷同的原因之一。
再次，成功旅游景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)的榜樣負(fù)效應(yīng)導(dǎo)致旅游產(chǎn)品特色不明顯。由于成功旅游景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)的榜樣負(fù)效應(yīng)，使旅游開發(fā)者盲目效仿，不但影響了草原民俗旅游產(chǎn)品差異化特征的形成，而且導(dǎo)致相似的產(chǎn)品在旅游市場上產(chǎn)生競爭。如希拉穆仁、格根塔拉是內(nèi)蒙古自治區(qū)較早開發(fā)的兩個草原旅游點(diǎn)，旅游設(shè)施的建設(shè)、旅游項目的設(shè)置已初步定型，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益，成為內(nèi)蒙古草原旅游的典型模式，因而被其它開發(fā)草原旅游項目的地區(qū)與企業(yè)競相效仿、生搬硬套、低水平重復(fù)和模仿，致使全區(qū)的草原旅游點(diǎn)出現(xiàn)雷同現(xiàn)象，各地草原民俗旅游點(diǎn)大同小異、缺乏特點(diǎn)，旅游產(chǎn)品特色不明顯，旅游業(yè)發(fā)展受阻。
最后，人文旅游資源開發(fā)載體的模式化傾向?qū)е虏菰袼茁糜萎a(chǎn)品形式單一。目前國內(nèi)流行的人文旅游資源開發(fā)成產(chǎn)品的依托載體多為博物館、展覽館、民族風(fēng)情園等，并有發(fā)展成為固定模式的傾向，內(nèi)蒙古各地的規(guī)劃中也大量采用了此類手段。其中的博物館、展覽館形式呆板，游客的參與有限，與旅游需求參與性強(qiáng)的趨勢相悖；而民族風(fēng)情園能夠滿足游客的參與和娛樂需求，但數(shù)量過多，會呈現(xiàn)形式單一、項目雷同、重復(fù)建設(shè)的問題。因此，在建設(shè)時就要注意數(shù)量，否則從形式上就難于體現(xiàn)旅游產(chǎn)品的差異化，再疊加上內(nèi)蒙古民俗類旅游資源的差異性認(rèn)同率低的問題，所開發(fā)的旅游產(chǎn)品獨(dú)特性弱，難于對旅游者產(chǎn)生巨大的旅游吸引力。
草原蒙古族民俗旅游產(chǎn)品是內(nèi)蒙古的主導(dǎo)旅游產(chǎn)品，面對有限的客源市場，獨(dú)特性小的草原民俗旅游景點(diǎn)之間必然出現(xiàn)惡性競爭，競爭的結(jié)果是市場上游客分流，最終導(dǎo)致旅游點(diǎn)之間形成了替代性競爭。與此同時，差異化特征不明顯的旅游產(chǎn)品會使客源市場難以拓展，旅游點(diǎn)經(jīng)濟(jì)效益增長困難，進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)營粗放，難于出現(xiàn)精品，更難于創(chuàng)建旅游品牌。
3.2.2 草原民
旅游形象是21世紀(jì)旅游業(yè)競爭的法寶。目前，內(nèi)蒙古草原民俗旅游形象還未成體系，主題旅游形象也不完整，在旅游市場競爭日趨激烈的21世紀(jì)，該問題能否解決直接關(guān)系到內(nèi)蒙古旅游業(yè)的發(fā)展。
區(qū)域旅游形象是一個多因素、多層次的系統(tǒng)，它可劃分為總指標(biāo)層、次指標(biāo)層、子指標(biāo)層、組類指標(biāo)層、基礎(chǔ)指標(biāo)層和原始指標(biāo)層。作為總指標(biāo)層的區(qū)域主題旅游形象又由次指標(biāo)層的歷史形象、現(xiàn)實形象和發(fā)展形象構(gòu)成。內(nèi)蒙古的草原、蒙古族民俗旅游的旅游形象是內(nèi)蒙古在旅游者心目中的良好形象，也是多年來內(nèi)蒙古著力促銷傳播的主題旅游形象，這幾乎成為內(nèi)蒙古草原民俗旅游的原生態(tài)旅游形象。這一形象為自治區(qū)開拓了客源市場，為自治區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，但其主要表征為歷史形象，體現(xiàn)現(xiàn)實形象和發(fā)展形象因素的含量仍然較低，即內(nèi)蒙古的主題旅游形象并未形成完整的體系。對于該問題，旅游學(xué)界頗有同感，如賈鐵飛先生認(rèn)為：目前，內(nèi)蒙古并未在全國旅游競爭中形成完整、豐滿、鮮明的旅游形象，往往是“講資源，盲目樂觀，論形象，殘缺不全。”內(nèi)蒙古一直將“草原”作為內(nèi)蒙古旅游的核心形象，這本無錯誤。但內(nèi)蒙古旅游無論在對草原概念內(nèi)涵、外延的探索上，還是在對區(qū)域草原資源的配置上，還都處在一個較低的層次水平上，致使旅游規(guī)劃與旅游業(yè)發(fā)展實踐嚴(yán)重脫節(jié)，遠(yuǎn)不能擔(dān)當(dāng)起草原所應(yīng)有的深遠(yuǎn)含義。因此，對于內(nèi)蒙古草原民俗旅游的核心形象和主題形象亟待作深開發(fā)，使之豐滿、富有內(nèi)涵，形成一個完整的旅游形象系統(tǒng)。
草原民俗旅游形象體系的不完善、旅游形象的單一以及游客對人文旅游資源的差異性認(rèn)同率低等問題已經(jīng)直接影響了旅游者的旅游決策行為。自然旅游資源的差異性由于在外觀上顯現(xiàn)得較為明顯，如山岳旅游資源與草原旅游資源外觀差異顯著，故游客的認(rèn)同率較高。但游客對內(nèi)蒙古的人文旅游資源差異性認(rèn)同率較低，且主要體現(xiàn)在民族風(fēng)情與民俗旅游資源上。旅游者的這種心理因素導(dǎo)致了旅游決策行為出現(xiàn)擇一草原旅游地即可的決策模式，直接制約了內(nèi)蒙古草原民俗旅游整體形象的形成和草原民俗旅游的深入開發(fā)，并使旅游地之間產(chǎn)生了替代性競爭。因此，在內(nèi)蒙古的主題旅游形象已經(jīng)形成的基礎(chǔ)上，內(nèi)蒙古草原民俗旅游開發(fā)應(yīng)首先研究差異化旅游形象的定位與設(shè)計，并在旅游促銷時突出差異化的旅游形象，形成完整的區(qū)域旅游形象體系，從而去拓寬旅游市場、促使旅游活動向縱深發(fā)展。
4 應(yīng)略
4.1 游牧民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)策略
4.1.1 重點(diǎn)開發(fā)
游牧民俗旅游區(qū)以廣袤的草原和部分大興安嶺為主，區(qū)域內(nèi)人口密度較小，交通條件受到很大程度的限制，且該區(qū)域的旅游資源集中分布在科爾沁草原和呼倫貝爾草原，因此在旅游開發(fā)過程中應(yīng)當(dāng)選取重點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)。
首先科爾沁草原重點(diǎn)區(qū)，科爾沁草原位于東北中部，通遼是進(jìn)入該草原的入口城市，由于在草原內(nèi)部的其他城市在近期之內(nèi)很難形成規(guī)模接待能力，因此該區(qū)域應(yīng)該以通遼作為中心城市，并作為主要的游客接待和分流地?？茽柷卟菰拿袼茁糜伍_發(fā)從通遼開始，由于科爾沁草原交通條件的影響，目前越靠近通遼的地區(qū)在交通上越占有先天的優(yōu)勢，但是資源的完好度相對較為欠缺?？梢栽诳茽柷卟菰哪喜康貐^(qū)開展休閑草原游，而在以科爾沁右翼前旗為代表的科爾沁草原北部地區(qū)，自然生態(tài)保存較好，可以開展原生態(tài)的草原民俗旅游開發(fā)?？傮w上科爾沁草原地區(qū)采取以休閑度假主題的草原民俗旅游產(chǎn)品為主的產(chǎn)品開發(fā)策略。
其次呼倫貝爾草原重點(diǎn)區(qū)，呼倫貝爾草原位于大興安嶺的西北坡，地理位置相對比較偏僻，交通條件相對較差。但是正是因為這些條件的限制，該地區(qū)的草原生態(tài)保護(hù)較好，民俗文化充滿了活力和原生性。該區(qū)域的重點(diǎn)依托城市應(yīng)當(dāng)選定為呼倫貝爾盟的海拉爾，這里的交通相對便利，是整個呼倫貝爾盟的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。該區(qū)域自然生態(tài)資源保存完好，應(yīng)當(dāng)以原生態(tài)的自然景色和民俗文化作為主要的開發(fā)方向。
在開發(fā)過程中，建議主要的大型接待設(shè)置都依托于城鎮(zhèn)展開，避免直接進(jìn)入草原，這樣可以有效地保護(hù)良好的自然環(huán)境，為民俗文化保留良好的自然背景。
專項開發(fā)
在進(jìn)行該地區(qū)的民俗旅游開發(fā)活動中，必須對市場進(jìn)行細(xì)分，形成有針對性的專項市場旅游產(chǎn)品開發(fā)策略。在此嘗試提出“專項定制市場”的概念，期望形成地域特色鮮明、同時可以提供給不同市場游客“專項定制”一樣的旅游產(chǎn)品與服務(wù)。
游牧文化發(fā)展區(qū)本身的資源特點(diǎn)并不是對所有游客群體都有同等的旅游吸引力，但是草原文化對于某些專項市場卻有著很強(qiáng)的吸引優(yōu)勢，這些市場很有可能成為該區(qū)域的專項定制市場。為這些市場專門定制獨(dú)特的旅游產(chǎn)品、給予針對性的旅游宣傳可以迅速地為該區(qū)域民俗旅游業(yè)的發(fā)展吸引必要的客源，為區(qū)域旅游業(yè)的良好發(fā)展奠定一個穩(wěn)定的客源市場基礎(chǔ)。在分析草原民俗文化的主要吸引力之后，該區(qū)域的主要定制市場應(yīng)有以下兩個大的板塊。
首先，北京專項定制市場。北京是國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是靠近蒙東地區(qū)的大型城市，是該區(qū)域最大的直接客源市場。同時北京作為中國的世界窗口，有著龐大的入境游客市場群，這些入境游客也可以通過北京轉(zhuǎn)而前往東北游牧文化發(fā)展區(qū)進(jìn)行旅游活動。針對北京客源市場，始終要強(qiáng)調(diào)草原文化背景，這與北京的自然環(huán)境有著根本的差異，是最直接的旅游吸引力，同時還可以挖掘元文化，促成京城和大草原的文化沖擊，從自然和人文兩個層面進(jìn)行市場拓展。
其次，哈爾濱－長春－沈陽－大連一線、東北城市群專項定制市場。作為蒙東周邊的四大主體城市，在交通上與該區(qū)域有著強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)性，是該區(qū)域在東北區(qū)內(nèi)的主要直接客源市場，這些客源市場的客源在區(qū)域民俗旅游開發(fā)初期起著至關(guān)重要的作用?？梢詵|北哈大交通要道為樞紐，將這一系列的城市群直接與游牧民俗文化區(qū)聯(lián)系起來。將這些市場作為該區(qū)域的基礎(chǔ)客源市場，有針對性地為這些市場提供以休閑度假娛樂為主體的旅游產(chǎn)品，可以有效地吸引這些市場的客源到該區(qū)域進(jìn)行中短期的旅游活動。
用盡量短的時間打開以上兩大客源市場，對該區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。因此，以民俗為突破口，強(qiáng)烈地關(guān)注專項定制市場是該區(qū)域旅游發(fā)展的可選之路。當(dāng)然也可從傳統(tǒng)的年齡專項市場進(jìn)行設(shè)計，本文不再做更多探討。
4.1.3優(yōu)勢開發(fā)
在旅游開發(fā)過程中，必須把握住這一區(qū)域游牧民俗旅游資源的優(yōu)勢所在，充分開發(fā)自身的優(yōu)勢品牌，相應(yīng)的優(yōu)勢旅游產(chǎn)品可以集中三大系列:草原馬文化民俗旅游產(chǎn)品系列、草原民居美食民俗旅游產(chǎn)品系列、草原節(jié)慶民俗旅游產(chǎn)品系列。
第一，草原馬文化民俗旅游產(chǎn)品系列?！膀E馬奔馳在遼闊的草原”是人們對內(nèi)蒙古的美好印象，蒙古族被譽(yù)為“馬背上的民族”。多年來蒙古族世代都與馬相伴而生，圍繞馬形成了一系列的民間習(xí)俗。可以通過策劃以“馬”為核心的系列民俗旅游產(chǎn)品，全面、系統(tǒng)、特色突出地展示該區(qū)域與馬文化相關(guān)的民俗文化，從“源”、“牧”、“術(shù)”、“戰(zhàn)”、“趣”五個類別來構(gòu)建草原馬文化民俗旅游產(chǎn)品系列。
第二，草原民居美食民俗旅游產(chǎn)品系列。作為蒙古族主要居住形式的蒙古包，可以說是蒙古族最重要的標(biāo)志之一，它是一種民族和民族藝術(shù)的象征，作為一種民俗的產(chǎn)物，它有其不可替代的魅力;蒙古族獨(dú)特的飲食習(xí)慣如手扒肉、馬奶酒和各種香飄襲人的奶食品，以及他們那古老而美麗的飲食茶酒具，都有著濃郁的民族色彩。充分利用蒙古包，開展全方位“浩特”生活，將草原民居文化和美食文化進(jìn)行整合開發(fā)，將兩者有機(jī)地聯(lián)系為一個整體，真正讓游客能吃出特色、住出文化。
第三，草原節(jié)慶民俗旅游產(chǎn)品系列。該區(qū)域的許多民俗節(jié)慶知名已久，如蒙古族的祭敖包。這種最隆重的祭祀活動、那達(dá)慕是蒙古族傳統(tǒng)的群眾性盛會，目前已經(jīng)引起充分關(guān)注和較為廣泛的開發(fā)，在此不在贅述。但更多的民俗節(jié)慶也可作旅游項目開發(fā)，如:祭成吉思汗、興畜節(jié)、打鬃節(jié)、狩獵節(jié)、馬奶節(jié)、避暑節(jié)、米闊勒節(jié)、奧米那楞大會和吉祥節(jié)，可將其系統(tǒng)整合、形成合理的民俗節(jié)慶旅游產(chǎn)品序列。
4.2 內(nèi)蒙古民俗旅游應(yīng)采取的措施
在把民俗文化轉(zhuǎn)變成旅游資源的基本認(rèn)識主導(dǎo)下，我們要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向現(xiàn)實和未來，著手解決以下幾個問題：
4.2.1 深度開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品
繼續(xù)進(jìn)行成吉思汗陵園旅游區(qū)的深度開發(fā)，建設(shè)具有世界級水平的帝王陵寢類的文化旅游地：抓緊做好元上都遺址的保護(hù)與開發(fā)，爭取成為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)地：加大遼文化遺跡、居延文化遺跡、喇嘛教寺廟以及蒙古民族和三少民族(達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春)風(fēng)情旅游產(chǎn)品開發(fā)力度，建設(shè)具有國際水平的文化旅游產(chǎn)品。重視文化內(nèi)涵與旅游要素的融合，將文化內(nèi)涵融入城鎮(zhèn)建設(shè)、旅游服務(wù)、旅游商品、旅游餐飲、旅游娛樂等各個方面，塑造獨(dú)特的旅游形象。
強(qiáng)化旅游產(chǎn)品科學(xué)內(nèi)涵，配套服務(wù)系統(tǒng)、建設(shè)景觀標(biāo)示系統(tǒng)，規(guī)范導(dǎo)游解說系統(tǒng)。深度挖掘文物古跡觀光旅游產(chǎn)品歷史文化內(nèi)涵：改善導(dǎo)游和解說質(zhì)量，強(qiáng)化解說的歷史文化內(nèi)容：優(yōu)化成吉思汗陵園等一批重點(diǎn)文物古跡觀光景區(qū)的游覽環(huán)境，增加展示內(nèi)容，創(chuàng)新展示方式；進(jìn)一步配套重點(diǎn)召廟景區(qū)旅游服務(wù)設(shè)施，改善周邊環(huán)境，提升景觀質(zhì)量；深入挖掘元上都遺址、遼文化遺址、嘎仙洞、昭君墓等重點(diǎn)歷史文化旅游區(qū)的歷史文化內(nèi)涵，進(jìn)行整體開發(fā)。
4.2.2 發(fā)展特色旅游城鎮(zhèn)造特色品牌
根據(jù)城鎮(zhèn)各自旅游資源優(yōu)勢，重點(diǎn)建設(shè)一批特色旅游城鎮(zhèn)，加強(qiáng)對特色旅游城鎮(zhèn)的歷史文化遺存與生態(tài)環(huán)境保護(hù)和開發(fā)，形成獨(dú)有旅游吸引物：不盲目效仿熱門旅游景區(qū)的建設(shè)，避免相似產(chǎn)品在旅游市場上形成競爭：重點(diǎn)打好“民族文化牌”，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)良性互動，著力打造既有民族文化底蘊(yùn)、又富于時代精神的旅游特色精品，盡快樹立幾個國內(nèi)一流、世界知名旅游品牌如成吉思汗陵、元上都遺址、昭君墓等。
4.2.3 積極創(chuàng)新大力開拓國際旅游市場
大力進(jìn)行旅游形象、旅游營銷方式和營銷機(jī)制方面創(chuàng)新，全面提升旅游整體形象，提高市場營銷的效率。建立差異化的旅游形象，根據(jù)各自的目標(biāo)市場，采取不同的旅游形象宣傳策略：加快完善網(wǎng)絡(luò)促銷系統(tǒng)、建立現(xiàn)代化旅游促銷體系；針對國內(nèi)客源市場，以區(qū)域合作為基礎(chǔ)，建立統(tǒng)一宣傳促銷平臺和信息發(fā)布平臺，并與國內(nèi)主要旅游客源城市構(gòu)建互動促銷合作機(jī)制，形成覆蓋主要客源城市旅游銷售網(wǎng)絡(luò)：積極開展多種形式的營銷，利用各種途徑，提升內(nèi)蒙古旅游知名度。
抓住國際旅游熱點(diǎn)逐步向亞洲特別是中國轉(zhuǎn)移的有利時機(jī)，以俄、蒙、日、韓、東南亞、北美、歐洲、澳大利亞等國家和港、澳、臺地區(qū)為重點(diǎn)，不斷加大宣傳促銷力度，吸引更多的入境游客和高端游客。積極參與世界各主要客源國舉辦的文化活動、旅游促銷與展覽活動，適時舉辦內(nèi)蒙古旅游推介會和說明會，廣泛宣傳內(nèi)蒙古豐富獨(dú)特旅游資源和旅游產(chǎn)品。鼓勵國際旅游中介機(jī)構(gòu)。特別是主要客源國的旅行社整體策劃和代理內(nèi)蒙古旅游國際市場的分國別業(yè)務(wù)，鼓勵國內(nèi)有實力的旅行社和旅游中介機(jī)構(gòu)整體策劃和代理面向國際旅游市場的旅游線路產(chǎn)品。充分利用內(nèi)蒙古與俄羅斯、蒙古國接壤。擁有滿洲里、二連浩特兩個國內(nèi)大型陸路口岸的地緣優(yōu)勢，加快基礎(chǔ)設(shè)施及配套設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)與俄、蒙兩國的旅游合作與交流，將連通俄、蒙的跨國邊境旅游線路培育成為國內(nèi)外知名的品牌旅游產(chǎn)品。
4.2.4 努力提高設(shè)施配套水平
堅持政府主導(dǎo)、市場化運(yùn)作的原則，有重點(diǎn)、分步驟地實施旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程，全面提升設(shè)施配套水平和服務(wù)接待能力。加大區(qū)域連接公路和通往景區(qū)公路的建設(shè)力度，盡快建成便捷、暢通的旅游通道：加快旅游中心城市的機(jī)場建設(shè)，盡快提高等級，使其可以升降較大型飛機(jī)；加大主要景區(qū)的生態(tài)保護(hù)和建設(shè)力度。加強(qiáng)旅游通道的綠化建設(shè)。
重點(diǎn)完善旅游住宿接待設(shè)施的布局，提升旅游住宿接待能力，建立多層次的住宿接待體系：加強(qiáng)重點(diǎn)旅游景區(qū)的基礎(chǔ)配套設(shè)施建設(shè)，包括景區(qū)內(nèi)部旅游道路、旅游廁所、垃圾清運(yùn)與處理、供電、供水、排污，以及景觀保護(hù)設(shè)施的建設(shè)：完善主要旅游城鎮(zhèn)、旅游交通沿線的公共游覽服務(wù)系統(tǒng)的建設(shè)。包括交通標(biāo)示、旅游指示、景物介紹、信息咨詢的設(shè)置和環(huán)保廁所的建設(shè)。
由于本次研究涉及地域范圍較大、民俗事象較繁雜，所以僅針對最具特色、最核心的民俗旅游資源進(jìn)行開發(fā)策略上的設(shè)計，融入當(dāng)今國內(nèi)旅游規(guī)劃與開發(fā)中的先進(jìn)理念，因地制宜地對游牧民俗旅游開發(fā)進(jìn)行了探討，希望對該區(qū)域旅游開發(fā)產(chǎn)生一定的參考價值。同時，需要特別指出的是，優(yōu)美的草原環(huán)境是該區(qū)域賴以生存的根本，旅游開發(fā)與資源保護(hù)應(yīng)兩相兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展。只有充分了解和認(rèn)識內(nèi)蒙古民俗資源基礎(chǔ)，注意處理開發(fā)和文化傳承之間的關(guān)系；統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局，選擇科學(xué)的開發(fā)模式：在保持和融合當(dāng)?shù)靥厣幕幕A(chǔ)上進(jìn)行合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。才能從根本上在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承之間找到平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，有利帶動少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。
[1] Patterson,T. M.,Niccolucci V.,Marchettini N. Adaptive environmental management of tourismin the Province of Siena, Italy using the ecological footprint[J]. J EnvironManage. 2009, 86(2): 407-418.
[2] Bruyere, B.L.,Beh A. W.,Lelengula G. Differences in perceptions of communication, tourismbenefits, and management issues in a protected area of rural Kenya[J]. EnvironManage. 2009, 43(1): 49-59.
[3] Phillip,R.,Hodgkinson G. The management of health and safety hazards in touristresorts. World Tourism Organization[J]. Int J Occup Med Environ Health. 2010,7(3): 207-219.
[4] Kozma, C.M. Medical tourism: a role disease management?[J]. Manag Care Interface. 2009,19(11): 35-36.
[5] 玉璽. 論草原文化在內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟(jì)中的地位和作用[D]內(nèi)蒙古師范大學(xué), 2009 .
[6] 馬桂英. 略論草原文化的特征[J]天府新論,2009,(01) .
[7] 哈斯巴根, 呂君. 內(nèi)蒙古草原生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展研究[J]. 內(nèi)蒙古財經(jīng)學(xué)院學(xué)報, 2010, (01) :37-41
[8] 李瑩華. 以區(qū)域文化特色促進(jìn)甘肅經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J]社科縱橫, 2010,(05) .
[9] 韓巍. 論內(nèi)蒙古草原民俗旅游的發(fā)展現(xiàn)狀[J]. 前沿, 2009, (11) .
[10] 郝益東. 內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色——脈絡(luò)、源泉與方向[J]. 北方經(jīng)濟(jì), 2009, (05) :9-11
[11]于飛，孟慧君.北方草原游牧文明研究進(jìn)展評述［J］.工作研究，2010(1).
[12]陶思炎.略論民俗旅游［J］.旅游學(xué)刊，2009(2).
[13]陶立璠.民俗學(xué)［M］.北京:學(xué)苑出版社，2003.
[14]馬耀峰，宋保平，趙振斌.旅游資源開發(fā)［M］.北京:科學(xué)出版社，2010.
[15]高云。簡析發(fā)揮內(nèi)向型旅游業(yè)市場對國內(nèi)消費(fèi)需求的激活作用［EB/OL］,2010.
謝
首先，要感謝哈爾濱商業(yè)大學(xué)旅的領(lǐng)導(dǎo)，老師和輔導(dǎo)老師給予整個論文的支持和幫助。
其次，感謝大學(xué)四年里曾經(jīng)教授過我理論文化知識的所有老師對我的栽培和教育，是您們的教導(dǎo)使我不論是在學(xué)業(yè)上還是在做人處事上都有非常大的收獲。
再次，感謝我的指導(dǎo)老師刁志波。刁老師一絲不茍、精益求精、科學(xué)民主的治學(xué)風(fēng)范，以及淵博的知識都使我受益終生。值此論文完成之際，特向我尊敬的指導(dǎo)老師致以深深的感謝和敬意。
最后，祝愿哈爾濱商業(yè)大學(xué)所有老師一生平安。
