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　　動(dòng)物只要不患病，吃得飽，便是幸福快樂了。人呢，本來也應(yīng)該這樣，但在現(xiàn)代世界上卻并非如此。

　　八九世紀(jì)時(shí)英國詩人、版畫家布萊克說： 

　　我見過的一張張臉上，顯出斑斑懦弱，點(diǎn)點(diǎn)哀怨。 

　　盡管不幸的形式有各種各樣，但是你不難發(fā)現(xiàn)處處都會(huì)遇到它?，F(xiàn)在我們假定你在最典型、最摩登的大都市紐約城里，上班時(shí)間你站在一條繁忙的大街上，或是周末站在通衢大道上，或是晚上去出席一場舞會(huì)，你把自我從心靈里完全排除，讓周圍陌生人的個(gè)性一一進(jìn)入你的眼底。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些不同的群體都有各自的煩惱。在趕著上班的人流里，你會(huì)看到焦慮不安，精神過度集中，消化不良，那種除了生存斗爭對一切缺乏興趣的態(tài)度，游戲娛樂興致殆盡，以及對人類同伴的冷漠無情。 

　　在周末的大街上，你會(huì)看見男男女女，心情輕松悠閑，有的很有錢，去尋求快活享樂。 

　　這種追求完全是以同樣的速度進(jìn)行的，長長的車隊(duì)蝸牛一般緩緩爬行，坐在汽車?yán)锔究床灰姷缆坊蚴侵車木跋螅驗(yàn)樯砸慌砸暠憧赡芤鸾煌ㄊ鹿?。所有這些汽車?yán)锏娜?，此刻所關(guān)注的便是設(shè)法超越前面的車輛。但是道路如此擁擠，他們不可能做到這點(diǎn)，要是他們的心緒由此游離開去，就像那些坐在車中而未握駕駛盤的人那樣，一種難以名狀的厭煩就會(huì)攫住他們，讓他們露出不滿的神情。 

　　或者，再來看看那些歡度夜晚的人們。人人都想來此消遣快活一番，這種決心的堅(jiān)定，猶如一個(gè)人去看牙醫(yī)時(shí)保證神經(jīng)不緊張一樣，激動(dòng)也是不可動(dòng)搖的。人們都認(rèn)為飲酒和吻抱是通向歡樂之路，于是便開懷暢飲，盡量不去注意同來的伙伴如何討厭自己。一陣狂歡濫飲之后，他們開始哭泣流淚，哀嘆自己太對不起母親的養(yǎng)育之恩。 

　　酗酒給他們帶來的不過是犯罪感的發(fā)泄，而這在人清醒的時(shí)候卻為理智所壓抑。 

　　這種種不幸的根源，部分在于社會(huì)制度，部分在于個(gè)人的心理素質(zhì)。當(dāng)然，后者在很大程度上是社會(huì)制度的產(chǎn)物。 

　　我們的文明時(shí)代極重要的任務(wù)之一，就是去尋找一種沒有戰(zhàn)爭的制度。但是，當(dāng)人類是如此的不幸，以至于互相的殘殺比起持久地享受生活的陽光，反倒顯得不怎么可怕時(shí)，在這種情況下，再好的制度也是難以實(shí)現(xiàn)的。如果說機(jī)器生產(chǎn)是為了增進(jìn)那些最為需要的人們的利益，防止貧困的永久性是必要的，那么連富人們都是痛苦不幸的，使所有的人變富又有什么意義呢？棍棒恐嚇教育是不好的，但是如果那些人自己就是這類熱情的奴隸的話，他們是不可能施予其他形式的教育的。 

　　以上這些思考使我們想到這一與個(gè)人有關(guān)的問題：一個(gè)男人或一個(gè)女人，在此時(shí)此地，怎么來獲得個(gè)人幸福呢？

　　在討論這一問題時(shí)，我將把自己的注意力集中到這樣一類人身上，他們沒有經(jīng)受過來自外部的巨大痛苦。我假定他有足夠的收入解決溫飽和住宿問題，身體健康，能夠從事各項(xiàng)普通的活動(dòng)。我不考慮這樣一類巨大的災(zāi)難，如兒輩盡亡，或是當(dāng)眾受辱等。這類事件是值得討論的，而且它們確也很重要，但是同我下面要說的事情比較起來，它們屬于另外一種類型。我是想提出一種對文明國家里絕大多數(shù)人遭受的日常不幸進(jìn)行醫(yī)治的處方，這種不幸由于沒有明顯的外部原因，看來幾乎無法加以回避，因而使人更不堪忍受。 

　　我認(rèn)為，這種不幸在很大程度上是由對世界的錯(cuò)誤看法、錯(cuò)誤的倫理觀、錯(cuò)誤的生活習(xí)慣所引起的，結(jié)果導(dǎo)致了對那些可能獲得事物的天然熱情和追求欲望的喪失，而這些事物，正是人和動(dòng)物的一切幸福、快樂最終有賴于它們的。這些事物的獲得本在個(gè)人的能力范圍之內(nèi)，我因而提出這樣一些轉(zhuǎn)變方法，只要我們有一般的好運(yùn)道，便能通過這些轉(zhuǎn)變得到幸福。 

　　對我所要提倡的哲學(xué)的介紹，或許最好從我的簡要自傳開始。 

　　我生來并不幸福。我小時(shí)候，最喜歡聽的圣歌是：“對塵世覺得厭倦，我肩頭重負(fù)罪孽”。我5歲時(shí)，曾這么想過，要是我活到17歲，那我到現(xiàn)在才忍受了我全部生命的1／4，我覺得在我面前的漫長厭倦、無聊的生涯簡直讓人難以忍受。到了青春期，我痛恨生活，一直在自盡的道路上徘徊，而我之所以終于沒有自盡，只是因?yàn)橄攵鄬W(xué)些數(shù)學(xué)。 

　　現(xiàn)在，相反地，我熱愛生活。幾乎可以這么說，隨著歲月一年一年的流逝，我對生活更加熱愛了。這一方面是由于我發(fā)現(xiàn)了什么是我最想得到的東西，而且逐漸得到了其中的一大部分。一方面是因?yàn)槲页晒Φ剞饤壛四承┰认蛲哪繕?biāo)，因?yàn)?，?shí)際上不可能得到它們。但在很大程度上則是由于消除了對自我的過分貫注。

　　像受過清教徒教育的人一樣，我也有過這么一種習(xí)慣，反省自己的罪過、愚行和缺點(diǎn)。我在自己眼中是一個(gè)可憐的怪人。后來，漸漸地，我學(xué)會(huì)了對自己及自己的不足之處不加關(guān)心，我把自己的注意日益集中到外部事物上去。如：世界大事，各種學(xué)科的知識(shí)，我所喜愛的個(gè)人等。 

　　的確，對外界事物的種種興趣，也有可能帶來各自的痛苦：這世界可能會(huì)投入戰(zhàn)爭；某些方面的知識(shí)可能再也難以獲得；朋友們可能會(huì)離我而去。但是，這些痛苦不會(huì)像那些由于對自我的厭惡產(chǎn)生的痛苦那樣——?dú)缟畹谋举|(zhì)方面。而每一種對外界的興趣都會(huì)激起某種活動(dòng)，只要這一興趣依舊存在，這種活動(dòng)便能完全防止人的厭倦和無聊意識(shí)的產(chǎn)生。對自我的興趣則相反，它不會(huì)激起進(jìn)取性的活動(dòng)。這可能會(huì)促使一個(gè)人去記日記，進(jìn)行心理分析，或許是去當(dāng)個(gè)僧侶。但是，僧侶只有在修道院的生活常規(guī)使他忘卻了自己的靈魂以后，才會(huì)得到幸福。他由宗教而得到的幸福，其實(shí)從清道夫這一行業(yè)中也可以得到，只要他一直堅(jiān)守在這一崗位上。對那些自我專注過于嚴(yán)重，用其他方法治療均無效果的人來說，通向幸福的惟一道路是對客觀知識(shí)的追求。

　　一個(gè)只對自己感興趣的人是不值得稱贊的。如果一個(gè)人對這個(gè)世界惟一所關(guān)心的是這個(gè)世界應(yīng)該對他表示敬慕，那他是不大可能達(dá)到這一目標(biāo)的。即使他達(dá)此目的，他也不可能得到完全的幸福，因?yàn)槿说谋灸軓膩矶疾煌耆且宰晕覟橹行牡摹?nbsp;

　　在適當(dāng)范圍內(nèi)掌有一定的權(quán)力可能會(huì)增進(jìn)幸福，但是如果把它作為生活的惟一目的，那么，它就會(huì)給外部世界或是人的內(nèi)心世界帶來巨大的災(zāi)難。

　　不幸福的心理原因有多種多樣。但是它們都有某些共同點(diǎn)。典型的不幸福的人，由于在青年時(shí)期被剝奪了某些正常的滿足，于是就把這種滿足看得比其他方面的滿足更重要，一生只朝著這一方面孜孜追求，他僅僅對成功給予更多的、不恰當(dāng)?shù)闹匾暎皇菍δ切┡c此相關(guān)的活動(dòng)給予重視。 

　　今天，另外一種現(xiàn)象發(fā)展得很普遍——一個(gè)人可能覺得自己徹底失敗了，于是他不尋求任何形式的滿足，只求消遣娛樂、湮沒無聞。他便成了“快活”的愛好者。這就是說，他減少自己的活力以使生活容易忍受。例如，酗酒就是一種暫時(shí)的自殺，它所帶來的快樂只是消極的，不過是不幸的短暫中止而已。 

　　自戀者和夸大狂相信幸福是能夠得到的，盡管他們可能采取錯(cuò)誤的手段攫取它。但是尋求精神麻醉的人，無論以哪種方式，他已失去了希望，只求湮沒無聞。在這種情況下，要說服他的第一點(diǎn)就是——幸福是值得去爭取的。不幸的人，同失眠的人一樣，總是對此表示自豪。或許這種自豪同丟了尾巴的狐貍的態(tài)度一樣。如果是這樣，治療的方法是向他們指出怎樣去長出一條新的尾巴來。 

　　我想，很少有人在看到了通向幸福的道路后，再去存心選擇不幸之路的。我不否認(rèn)這類人的存在，但是肯定為數(shù)不多，不會(huì)形成氣候。因此我假定，讀者諸君是寧愿幸福而不愿不幸福的。我是否能幫助實(shí)現(xiàn)這一愿望，我不能肯定，但至少我的努力是不會(huì)有害處的。 

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來源/陽光天明

作者/羅素

原出處/《羅素談人的理性》，石磊編譯，天津社科院出版社出版

主編、監(jiān)制/振華

副主編/曉潔

責(zé)編/張燕

制作/蘭宇、躍升