1、我想我能變成動(dòng)物，和它們?yōu)榘?，它們是那么恬靜那么矜持，
我站著，久久的望著它們。
它們不為兒女作牛馬，也不為兒女哀號(hào)，
它們不在黑暗里睜眼失眠，為了它們的罪過啼泣，
它們不喋喋討論對(duì)上帝的責(zé)任，使我頭暈?zāi)X脹，
沒有一個(gè)不滿，沒有一個(gè)為了占有欲而癲狂，
沒有一個(gè)向另一個(gè)屈膝，也不對(duì)幾千年前的祖先跪拜，
在整個(gè)的地球上沒有一個(gè)有什么身份，也沒有一個(gè)憂郁哀傷。
——惠特曼
動(dòng)物只要不生病，有足夠的食物，便快樂了。
2、
3、一個(gè)人如何去獲得自身的幸福？在討論這個(gè)問題時(shí)，我得把自己的注意力集中到這一類人身上，他們沒有遭受過外來的任何巨大的痛苦。我假定他們有足夠的收入，解決了溫飽和起居問題；他們足夠健康，有可能從事日常的各種活動(dòng)。我不考慮那些巨大的災(zāi)變，如兒女盡亡、當(dāng)眾受辱等。這類事情確實(shí)值得討論，而且確實(shí)重要；但它們屬于與我想說的是不同的另一類事情。我的目的在于、為現(xiàn)代文明國家里大多數(shù)人遭受的日常不幸提供醫(yī)治的處方。這類不幸使人不堪忍受，因?yàn)樗鼪]有任何明顯的外在原因，它一旦到來，任何人都無法逃避。我相信，這種不幸在很大程度上是由于對(duì)世界的錯(cuò)誤看法、錯(cuò)誤的倫理觀、錯(cuò)誤的生活習(xí)慣所引起的。其結(jié)果導(dǎo)致了對(duì)那些可能獲得的事物的天然熱情和追求欲望的喪失，而這些事物，乃是所有幸?！还苁侨祟惖倪€是動(dòng)物的——所最終依賴的東西。這些事物的獲得是在個(gè)人的能力范圍之內(nèi)的，我因而提出這樣一些轉(zhuǎn)變方法，只要我們有一般的好運(yùn)氣，便能通過這些轉(zhuǎn)變獲得幸福。
2、幸福的獲得，在極大的程度上卻是由于消除了對(duì)自我的過分關(guān)注。像別的受過清教徒教育的人一樣，我曾有反省自己的罪過、愚行和缺點(diǎn)的習(xí)慣。我常將自己看作——無疑還自以為公正——一個(gè)可憐的怪人。漸漸地，我學(xué)會(huì)了對(duì)我自身缺點(diǎn)的漠不關(guān)心；懂得了將我的注意力日益集中到外部事物上：世界的狀態(tài)，知識(shí)的各個(gè)分支，我所喜愛的個(gè)人等等。的確，對(duì)外界事物的關(guān)心也有可能帶來各自的痛苦：這世界可能會(huì)陷入戰(zhàn)爭，某些方面的知識(shí)有可能很難獲得，朋友們可能會(huì)離我而去。然而這種痛苦不會(huì)摧毀生活的本質(zhì)因素。而那些由于對(duì)自我的厭惡產(chǎn)生的痛苦，則往往會(huì)給生活的本質(zhì)方面以滅頂之災(zāi)。每一種外在的興趣都會(huì)激起某種活動(dòng)，只要這種興趣仍舊存在，這種活動(dòng)便能完全防止人的厭倦及無聊意識(shí)的產(chǎn)生。相反地，對(duì)自我的興趣，不可能導(dǎo)致進(jìn)取性的活動(dòng)。這反倒有可能促使一個(gè)人去記日記，從事心理分析，或者成為一個(gè)僧侶。然而，只有在修道院的生活常規(guī)使得僧侶忘卻了自己的靈魂之后，他才會(huì)變得幸福。他由宗教獲致的幸福，本來哪怕是一個(gè)清道夫也可以得到，只要他堅(jiān)守崗位，一如既往。對(duì)于那些自我專注過于嚴(yán)重，用其它的方法治療均無效果的不幸的人來說，通向幸福的唯一的道路就是外在修養(yǎng)。
3、“一般所謂的為生存而斗爭，實(shí)際是為成功而斗爭。他們從事斗爭時(shí)所懼怕的并非唯恐第一天沒有早餐吃，而恐怕是不能出人頭地地在鄰人中炫耀。”（羅素《快樂哲學(xué)》p26）
4、“就我而言，我所希望從金錢中獲得的東西，不過是閑暇和安穩(wěn)。但典型的現(xiàn)代人所希望于金錢的，是要以它掙得更多的金錢，能夠在同仁中炫耀，超過目前和他地位相同的人。”（羅素《快樂哲學(xué)》p29）
“過于重視競爭的成功，把它當(dāng)作人生快樂的主要源泉，這才是煩惱的病根?！覉?jiān)持認(rèn)為，成功只是造成人生快樂的因素之一，倘如犧牲其余的一切因素去贏取成功，那代價(jià)未免太高了?！保_素《快樂哲學(xué)》p29）
“教育的目的向來被認(rèn)為主要是訓(xùn)練一個(gè)人的享受能力的——我在此所說的享受，乃是指完全沒有接受過教育的人所無法領(lǐng)略的，比較微妙的享受。在18世紀(jì)時(shí)，凡是對(duì)文學(xué)、繪畫、音樂能感到有欣賞樂趣，算是'紳士先生’的特征之一?！保_素《快樂哲學(xué)》p30-31）
“競爭的心理習(xí)慣，很容易侵入本來不屬于競爭的領(lǐng)域。比如，以讀書來說，讀書大概有兩個(gè)動(dòng)機(jī)，一種是享受讀書之樂；另一種是讀書為了日后可以向人夸口。”（羅素《快樂哲學(xué)》p31）
“競爭哲學(xué)所毒害的，不僅是工作而已；人們的閑暇也同樣收到毒害?！戎蔚姆椒ㄊ亲裱环N保持生活平衡的觀念，領(lǐng)受心智健全而恬靜的享受?！保_素《快樂哲學(xué)》p33）
“厭煩是道學(xué)家所要對(duì)付的一個(gè)重要問題，因?yàn)橹辽偃祟惖陌霐?shù)罪惡是由于想逃避厭煩而引起的?！保_素《快樂哲學(xué)》p37）
“快樂的人生必須有一種能夠忍受厭煩的能力。這是應(yīng)該講給青年人聽的許多道理之一?！保?/span>羅素《快樂哲學(xué)》p38）
“忍受生活中或多或少單調(diào)乏味的能力，應(yīng)該自動(dòng)培養(yǎng)。在這方面，現(xiàn)代的父母們應(yīng)該受到責(zé)備；他們提供給兒童被動(dòng)的娛樂，例如看電影，吃好東西之類實(shí)在太多，他們不懂得平淡的日子對(duì) 兒童是很重要的，過節(jié)那樣的日子難得有。兒童的娛樂，原則上應(yīng)讓他從環(huán)境中經(jīng)過自己的努力與創(chuàng)造來獲得?！保_素《快樂哲學(xué)》p39）
“我們的生命是大地生命的一部分，我們從大地上汲取養(yǎng)料，與動(dòng)植物并無兩致。自然生活的節(jié)奏是緩慢的，對(duì)于它，秋冬之重要猶如春夏一般，休息之重要不亞于活動(dòng)。兒童比成人更應(yīng)重視和自然生活的消長循環(huán)保持一致。”（羅素《快樂哲學(xué)》p40）
“愛情使我們整個(gè)的生命更新，正如大旱之后的甘霖對(duì)于植物一樣。沒有愛的性行為，卻全無這種力量。瞬息的歡娛之后，剩下的是疲乏、厭惡，以及人生的空虛之感。愛是自然生命的一部分，沒有愛的性行為卻與之無緣?！保_素《快樂哲學(xué)》p38）
“現(xiàn)代都市的民眾所感受的那種特殊的厭煩，是他們脫離自然生活有著密切的關(guān)聯(lián)。脫離了自然萬物，生活就變得灼熱、污穢、枯燥，猶如沙漠中的跋涉?！保_素《快樂哲學(xué)》p41）
“一種快樂的人生，在相當(dāng)程度上是恬靜淡泊的，因?yàn)槲ㄓ性谝环N恬靜淡泊的氛圍中，真正的的歡樂才能常駐?！保_素《快樂哲學(xué)》p41）
“在今天，發(fā)達(dá)國家里最嚴(yán)重的一種疲乏，乃是神經(jīng)的疲乏。十分奇怪的是，抱怨這種神經(jīng)疲乏的呼聲，大多來自于富有階級(jí)、商人和腦力勞動(dòng)者，雇傭工人中反倒很少。”（羅素《快樂哲學(xué)》p42）
“這一切的結(jié)果是，等到一個(gè)人功成名就時(shí)，他的神經(jīng)早已非常衰弱，他是如此地習(xí)慣于憂心忡忡，焦慮不安，以致于無需他憂慮時(shí)仍擺脫不掉這種習(xí)慣?！保_素《快樂哲學(xué)》p43）
“大多數(shù)的人非常缺乏控制自己思想的能力。我的意思是說，他們不能在對(duì)所遇到的煩惱之事感到無計(jì)可施時(shí)停止思想?！粋€(gè)明哲之士，只是在有目的時(shí)才考慮他遇上的麻煩；在其余的時(shí)候，他想著其余的事情；倘使在夜里，他就虛心而靜，什么都不想。”（羅素《快樂哲學(xué)》p44）
“當(dāng)然，少數(shù)懂得用腦紀(jì)律的人是例外的。但是我們有可能把日常生活中的常見煩惱，除了在需要思考它的時(shí)候以外，置之腦后。培養(yǎng)有秩序地思想，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間思索一件事情，而不在任何時(shí)間胡思亂想，這對(duì)于增進(jìn)人生的快樂和辦事的效率都有驚人的作用。”（羅素《快樂哲學(xué)》p44）
“當(dāng)你需要解決一個(gè)困惑的或令人憂愁的問題時(shí)，只要條件具備，就應(yīng)立刻運(yùn)用你最好的思想去考慮并作出決定；一旦作出決定之后，除非認(rèn)識(shí)新的事實(shí)，切勿優(yōu)柔寡斷。遲疑不決是最折磨人的，也是最無裨益的?！保_素《快樂哲學(xué)》p44）
“認(rèn)識(shí)到使你焦慮的事根本無關(guān)重要，可以消除大多數(shù)的憂慮?！保_素《快樂哲學(xué)》p44-45）
“我一生中曾作過無數(shù)的公開演講；起初，我害怕每一個(gè)聽眾，這種緊張神情使我的演講很糟；我是如此地懼怕這種神經(jīng)緊張的折磨，以致我老是希望在演講之前發(fā)生腿折之類的事，這樣我可以不去，并且即使演講之后我又因腦神經(jīng)過于緊張而感到疲倦不堪?！保_素《快樂哲學(xué)》p45）
“慢慢地，我教自己覺得我演講的好壞根本無足重輕，宇宙決不因?yàn)槲已葜v得優(yōu)劣而有所改變。于是我發(fā)覺，越是不在乎講得好或壞，我越是講得不錯(cuò)，神經(jīng)緊張的情況逐漸減少，后來幾乎完全沒有了。許多的神經(jīng)疲憊，可以用這種方法對(duì)付?！保_素《快樂哲學(xué)》p45）
“我曾發(fā)現(xiàn)，倘若我要寫一篇題目較難的文章，最好的方法，是對(duì)這個(gè)難題進(jìn)行非常熱烈地思考——竭盡所能地?zé)崃宜伎肌杨}目思索幾小時(shí)或幾天之后，我就命令這個(gè)工作到下意識(shí)里去進(jìn)行。過了幾個(gè)月后，我再有意識(shí)地回到那個(gè)題目上去，這時(shí)我發(fā)覺解決那個(gè)難題的思路已經(jīng)完成?！保_素《快樂哲學(xué)》p47）
“在未曾發(fā)現(xiàn)這個(gè)技巧之前，由于工作沒有進(jìn)展，我往往把這中間的幾個(gè)月時(shí)間耗費(fèi)在憂慮上面；可是我并不能因?yàn)闊]而把問題早些解決，這中間的幾個(gè)月反而白白浪費(fèi)掉；至于現(xiàn)在，我卻可以把這個(gè)時(shí)間用以做別的事情?！保_素《快樂哲學(xué)》p47）
“當(dāng)你受到某種不幸的事情威脅時(shí)，請(qǐng)認(rèn)真想一想，究竟有什么最壞的情形會(huì)發(fā)生。當(dāng)你坦然地正視這可能的災(zāi)禍之后，再尋出一些充分的理由，使你自己相信這終究也不見得是什么滅頂之災(zāi)。這種理由終歸是有的，因?yàn)榧词挂粋€(gè)人遇到最壞的事情，對(duì)于宇宙萬物也不會(huì)有重要的影響?！保_素《快樂哲學(xué)》p47）
“憂慮是恐懼的一種，而一切的恐懼都會(huì)產(chǎn)生疲乏。一個(gè)人如能學(xué)會(huì)不感到恐懼，就可以使日常生活中的疲乏大大減少?！保_素《快樂哲學(xué)》p48）
“對(duì)付恐懼的正當(dāng)方法，是集中精神，理智而平靜地把恐懼想個(gè)徹底，直到你對(duì)它完全熟悉為止。熟悉的結(jié)果，你所懼怕的東西的可怕性給磨鈍了；整個(gè)問題會(huì)變得無聊，于是我們的思想自然會(huì)轉(zhuǎn)移向別處。但是，這一次的轉(zhuǎn)移并不像前面那種的出于意志與努力的轉(zhuǎn)移，而是對(duì)問題不再感到有興趣?！保_素《快樂哲學(xué)》p48）
“而驅(qū)動(dòng)民主理論的那種情感，毫無疑問是嫉妒。”（羅素《快樂哲學(xué)》p52）
“在普通的人類本性中，最不幸的莫過于嫉妒了；嫉妒的人不僅只要自己能不受懲罰，就會(huì)對(duì)他人幸災(zāi)樂禍，而且他自己也會(huì)因嫉妒而憂郁不歡。他不是在自己所有的東西中尋找快樂，而是從別人的所有中感到痛苦。如果可能，他總是想要?jiǎng)儕Z別人的利益；他認(rèn)為這樣做和他自己占有利益同樣需要?！保_素《快樂哲學(xué)》p53）
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