“巫山云雨”何以成為“男女歡愛”的代名詞？
文/樂奀
我們知道，巫山云雨本是長江三峽一個著名的的自然景觀。在挺拔青翠的巫山十二峰層巒疊嶂之中，云騰雨落十分美麗壯觀。在巫峽里由于特殊的自然地理環(huán)境形成了千奇百怪的云雨景觀，古稱“巫山云雨”。它也指古代神話傳說巫山神女興云降雨的事。巫山歷史悠久，早在204萬年前，亞洲最早的直立人“巫山人”就在這里生息繁衍。長江三峽中，巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，“巫山十二峰”尤以神女峰最秀麗。峽中的云雨之多，變化之頻，云態(tài)之美，雨景之奇，令人嘆為觀止。巫山“三臺八景”也籠罩著神秘而綺麗的色彩。“三臺”是授書臺、楚陽臺、斬龍臺?！?/span>八景”是朝云暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。“八景”之中，“朝云暮雨”是不可不看的景觀。巫山披云雨而詭秘莫測，云雨繞神女而變幻迷離，更是增添了后人對“巫山云雨”神奇美麗的遐想。
漢語言常有神奇之處，“巫山云雨”或拆開“巫山”和“云雨”單用時，又生出了男女歡愛的特別含意。我們經(jīng)?？吹皆谝恍┟襟w報道，說某男星或女星攜同某美女帥哥，或某官員或大款富豪攜某某美女，到酒店“共赴巫山云雨”或“共赴巫山”。當(dāng)然這不是去三峽旅游了，酒店里哪有巫山？酒店開房做什么事不講自明，只是用了個隱晦又文雅的說法而已。從人文意識萌發(fā)時期的小說《金瓶梅》、《二刻拍案驚奇》，到理學(xué)正統(tǒng)森嚴(yán)時候的《牡丹亭》、《紅樓夢》，寫到男女進(jìn)行房事的時候，無一例外地寫道：“共赴巫山云雨”，或者“不免云雨一番”。最讓人眼熟的莫過于《紅樓夢》第六回“寶玉初試云雨情”，以幽雅的修辭手段描寫了賈寶玉與丫環(huán)襲人男女間的性愛房事之情景。那么，為什么古人把男女歡愛之事稱為“巫山云雨”，而且至今還被人們津津樂道呢？樂奀下面與各位看官聊一聊！
《禮記》上說：飲食男女，人之大欲焉?！睹献印芬舱f：食、色，性也。飲食男女，是人類的基本需求，是人之為人的本能和天性。中國最早的哲學(xué)書籍《易經(jīng)》，就曾探討過男女生活：天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。這是說，天地交合，化成萬物；男女交合，生育萬物。中國古人認(rèn)為，云是地的卵子，雨是天的精子，云雨交合，也就是天地交合，化生萬物。
男歡女愛的酣暢淋漓、情到深處的水乳交融，其情境與“云雨”二字極為契合。“云雨”之所以千百年來被長期應(yīng)用經(jīng)久不衰，除了其頗富詩意之外，更重要的原因是其源自“中國第一位美神”巫山神女之口，出自寫美女的頂級高手宋玉的筆下。
“云雨”出自宋玉的《高唐賦》、《神女賦》“巫山云雨”的典故。兩賦中，宋玉極盡文字之能，濃墨重彩地將巫山神女描繪為至善至美的天上人間獨(dú)一無二的美麗女神，這位神女的姿容秀色天下無人可比，形象儀態(tài)舉世無雙。《高唐賦》序云，楚懷王到巫山游覽，因疲倦而入夢，夢中一女子對其言：“我本巫山之女，聞道大王在此游覽，我愿與王同床共枕。”楚懷王于是同此女子做了露水夫妻，女子臨別時說：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下?！背淹跤诔炕栌^巫山，果見云雨。為此，楚懷王特于巫山修建名為“朝云”之廟宇。后來，楚懷王之子楚襄王亦到此游玩，期望像父親那樣風(fēng)流好夢一番。但楚襄王有意，神女無心，神女只在楚襄王面前盡情地炫耀了自己的美色，以至楚襄王神魂顛倒，悵惘不已。這次未成功的男女歡會，便成了《高唐賦》續(xù)篇《神女賦》的內(nèi)容。
唐代著名詩人李商隱就曾寫《有感》一詩，詩中寫道：“一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑?！?/span>著名詩人杜甫也寫詩道：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑?！?/span>元曲大家馬致遠(yuǎn)在《四塊玉·巫山廟》中也生動地寫了這個神奇故事：“暮雨迎，朝云送，暮雨朝云去無蹤。襄王謾說陽臺夢，云來也是空，雨來也是空，怎捱十二峰?！?/span>
后世文人開始用“云雨”借代男女的魚水交歡?！霸朴辍币辉~漸漸被廣泛傳播，并彌漫于兩千多年來的詩、詞、曲、賦及話本、小說之中。李白《寄遠(yuǎn)》描繪的“美人美人兮歸去來，莫作朝云暮雨兮飛陽臺”，清初孔尚任《桃花扇》講述的“院院宮妝金翠鏡，朝朝楚夢云雨床”，都為后人留下千古絕唱。久而久之，“云雨”、“巫山云雨”、“共赴巫山”等漸漸地被人們所接受。
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