內(nèi)容提要：勞動二重性學說是馬克思首先批判地證明的，它是理解政治經(jīng)濟學的樞紐。這是因為馬克思在勞動二重性學說的基礎上揭示了剩余價值的真正來源，創(chuàng)立了剩余價值理論，《資本論》中的各種理論都同勞動二重性密切相關。本文從勞動二重性是商品二重性的根源、勞動二重性是理解勞動過程和價值增殖過程的基礎、勞動二重性是理解不變資本和可變資本區(qū)分的基礎、勞動二重性是理解資本主義剝削實質(zhì)的基礎四個方面，說明勞動二重性學說在馬克思政治經(jīng)濟學體系中的重要地位。
關鍵詞：商品二重性和勞動二重性；勞動過程和價值增殖過程；不變資本和可變資本；利潤率和剩余價值率；
馬克思在講完商品具有使用價值和價值的二重性以后說，勞動具有具體勞動和抽象勞動二重性，“商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由我批判地證明的，這一點是理解政治經(jīng)濟學的樞紐”。 為什么說勞動二重性是理解政治經(jīng)濟學的樞紐呢？這是因為馬克思的勞動二重性學說，第一次確定了什么樣的勞動形成價值，為什么形成價值以及怎樣形成價值，闡明了具體勞動和抽象勞動在商品價值形成中的不同作用，并且在此基礎上揭示了剩余價值的真正來源，創(chuàng)立了剩余價值理論。此外，勞動過程和價值增殖過程理論、資本分為不變資本和可變資本的理論、資本的技術(shù)構(gòu)成和價值構(gòu)成理論、資本的積累和原始積累理論、社會資本再生產(chǎn)理論、剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤和剩余價值率轉(zhuǎn)化為利潤率理論、平均利潤率理論，以及剩余價值在產(chǎn)業(yè)資本家、商業(yè)資本家、借貸資本家、土地所有者之間分割的理論，都同勞動二重性學說密切相關。（公眾號：馬克思主義理論研究）英國古典經(jīng)濟學家亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖雖然已經(jīng)提出勞動創(chuàng)造價值的理論，但是由于他們不懂得勞動二重性，所以他們的勞動價值論是不科學、不徹底的，常常出現(xiàn)自相矛盾的觀點。在政治經(jīng)濟學發(fā)展史上，馬克思第一個創(chuàng)立了科學的勞動二重性學說，并在此基礎上發(fā)現(xiàn)了剩余價值理論，創(chuàng)立了科學的政治經(jīng)濟學理論體系。下面我們從勞動二重性是商品二重性的根源、勞動二重性是理解勞動過程和價值增殖過程的基礎、勞動二重性是理解不變資本和可變資本區(qū)分的基礎、勞動二重性是理解資本主義剝削實質(zhì)的基礎四個方面，說明勞動二重性學說在馬克思政治經(jīng)濟學體系中的重要地位。
一、勞動二重性是商品二重性的根源
我們首先談商品的二重性。資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富，表現(xiàn)為龐大的商品堆積，單個商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。所以，馬克思的政治經(jīng)濟學研究就從商品開始。商品具有二重性，它既有使用價值，又有價值，是使用價值和價值的統(tǒng)一。使用價值是價值的物質(zhì)承擔者。正如馬克思所說：“沒有一個物可以是價值而不是使用物品。如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值?！?nbsp; 一個物可以是使用價值而不是價值。因為價值是人類勞動創(chuàng)造的，凡是不以勞動為中介而對人有用的物就不具有價值，例如空氣、處女地、天然草地、野生林等等。一個物可以有用，而且是人類勞動產(chǎn)品，但不是商品。只有用來交換的產(chǎn)品才是商品。誰用自己的產(chǎn)品來滿足自己的需要，他生產(chǎn)的雖然是使用價值，但不是商品。要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值。此外，不只是簡單地為別人生產(chǎn)的產(chǎn)品就是商品，例如，中世紀農(nóng)民為封建主生產(chǎn)作為代役租的糧食，為神父生產(chǎn)的作為什一稅的糧食，并不因為是為別人生產(chǎn)的，就成為商品。要成為商品，產(chǎn)品必須通過交換，轉(zhuǎn)到把它當做使用價值來使用的人的手里。因此，商品的價值就是交換價值。
使用價值和交換價值具有不同的性質(zhì)和特點。不論財富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容，交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的比例。作為使用價值，商品首先有質(zhì)的區(qū)別；作為交換價值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個使用價值的原子。如果把商品的使用價值撇開，商品就只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性。如果我們把勞動產(chǎn)品的使用價值抽去，那么也就是把那些使勞動產(chǎn)品成為使用價值的物質(zhì)的組成部份和形式抽去。隨著勞動產(chǎn)品的使用價值的消失，體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中的各種勞動的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動的各種具體形式也消失了。（公眾號：馬克思主義理論研究）各種勞動不再有什么差別，全部都化為相同的人類勞動，即抽象人類勞動。馬克思指出：抽去產(chǎn)品的使用價值，“它們剩下的只是同一的幽靈般的抽象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們生產(chǎn)上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結(jié)晶，就是價值——商品價值?！?nbsp; 價值或交換價值就是凝結(jié)在商品中的一般的無差別的人類勞動或抽象的人類勞動。
下面談勞動的二重性。勞動的二重性是指生產(chǎn)商品的勞動所具有的具體勞動和抽象勞動兩種屬性。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造商品的價值或交換價值。
我們先分析具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值。要生產(chǎn)一種滿足特殊需要的使用價值，例如生產(chǎn)上衣，就需要進行特定種類的生產(chǎn)活動。這種生產(chǎn)活動是由它的目的、操作方法、對象、手段和結(jié)果決定的。由自己產(chǎn)品的使用價值或者由自己產(chǎn)品是使用價值來表示自己的有用性的勞動，就簡稱為有用勞動，即具體勞動。從這個觀點來看，勞動總是聯(lián)系到它的有用效果來考察的。生產(chǎn)不同使用價值的具體勞動具有不同的質(zhì)，例如，上衣和麻布是具有不同質(zhì)的使用價值，所以，生產(chǎn)它們的勞動即縫和織，也是不同質(zhì)的。只有在不同質(zhì)的具體勞動所創(chuàng)造出來的不同質(zhì)的使用價值之間，才有必要進行交換。上衣不會與上衣交換，麻布不會與麻布交換，一種使用價值不會與同種的使用價值交換?？梢?，每個商品的使用價值都包含著一定的有目的的或有用的生產(chǎn)勞動。各種使用價值由于包含不同質(zhì)的具體勞動，才會作為商品互相對立、互相交換。
具體勞動和社會分工密切相連。各種使用價值和商品體的總和，表現(xiàn)了同樣多種的，按照屬、種、科、亞種、變種分類的具體勞動的總和，即表現(xiàn)了社會分工。這種分工是商品生產(chǎn)存在的必要條件，但不能反過來說商品生產(chǎn)是社會分工的存在條件。例如，在古代的印度公社中就有社會分工，但產(chǎn)品并沒有成為商品。再如，在資本主義社會，每個工廠內(nèi)部都有系統(tǒng)的分工，但這種分工不是由工人交換他們個人的產(chǎn)品引起的。只有獨立的互不依賴的私人勞動的產(chǎn)品，才作為商品互相對立、互相交換。在產(chǎn)品普遍采取商品形式的社會里，也就是在商品生產(chǎn)者的社會里，即在資本主義社會里，作為獨立生產(chǎn)者的私事而各自獨立進行的各種具體勞動這種質(zhì)的區(qū)別，發(fā)展成一個多支的體系，發(fā)展成社會分工。
具體勞動不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移。我們還是以上衣為例加以說明。對上衣來說，無論是裁縫自己穿還是他的顧客穿，都是一樣的。在這兩種場合，它都起使用價值的作用。同樣，上衣和生產(chǎn)上衣的具體勞動之間的關系本身，也并不因為裁縫勞動成為專門職業(yè)，成為社會分工的一個獨立的部分就有所改變。在有穿上衣需要的地方，在有人專門當裁縫以前，人已經(jīng)縫制了幾千年的衣服。但是上衣以及縫制上衣的麻布或任何一種不是天然存在的物質(zhì)財富要素，總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質(zhì)適合于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來。馬克思指出：“因此，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！?nbsp; 這里說的“勞動”，指的就是具體勞動。
具體勞動必須與自然物質(zhì)相結(jié)合才能創(chuàng)造物質(zhì)財富。馬克思說：“上衣、麻布等等使用價值，簡言之，種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動的這兩種要素的結(jié)合。” 這里的“勞動”也是指具體勞動。如果把上衣、麻布等等包含的具體勞動的總和除外，總還剩有一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)。人在生產(chǎn)勞動中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，他在改變物質(zhì)形態(tài)的具體勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。馬克思指出：“因此，勞動并不是他所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正像威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母?！?nbsp; 勞動和自然界加在一起，才是一切財富的源泉。
下面我們分析抽象勞動創(chuàng)造商品的價值。抽象勞動又稱一般人類勞動，指撇開各種具體形態(tài)的一般的無差別的人類勞動，它形成商品的價值。馬克思是如何得出抽象勞動概念的呢？他指出：“如果把生產(chǎn)活動的特定性質(zhì)撇開，從而把勞動的有用性質(zhì)撇開，勞動就只剩下一點：它是人類勞動力的耗費。盡管縫和織是不同質(zhì)的生產(chǎn)活動，但二者都是人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費，從這個意義上說，二者都是人類勞動。這只是耗費人類勞動力的兩種不同的形式。”雖然人類勞動力本身必須已有或多或少的發(fā)展，才能有多種勞動形式的耗費，“但是，商品價值體現(xiàn)的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費?！?nbsp; 這就是說，要得出抽象勞動及抽象勞動創(chuàng)造商品價值的觀點，必須使用抽象法。正像要得出具體勞動概念，必須把勞動的社會形式抽象掉一樣，要得出抽象勞動概念，必須把勞動的有用形式即具體勞動形式抽象掉。馬克思指出：“因此，正如在作為價值的上衣和麻布中，它們的使用價值的差別被抽去一樣，在表現(xiàn)為這些價值的勞動中，勞動的有用形式即縫和織的區(qū)別也被抽去了。作為使用價值的上衣和麻布是有一定目的的生產(chǎn)活動同布和紗的結(jié)合，而作為價值的上衣和麻布不過是同種勞動的凝結(jié)，同樣，這些價值所包含的勞動之所以算作勞動，并不是因為它們同布和紗發(fā)生了生產(chǎn)上的關系，而只是因為它們是人類勞動力的耗費。正是由于縫和織具有不同的質(zhì)，它們才是形成作為使用價值的上衣和麻布的要素；而只是由于它們的特殊的質(zhì)被抽去，由于它們具有相同的質(zhì)，即人類勞動的質(zhì)，它們才是上衣價值和麻布價值的實體。”
馬克思對具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值、抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的觀點作了精辟的概括。他指出：“就使用價值說，有意義的只是商品中包含的勞動的質(zhì)，就價值量說，有意義的只是商品中包含的勞動的量，不過這種勞動已經(jīng)化為沒有進一步的質(zhì)的人類勞動。在前一種情況下，是怎樣勞動，什么勞動的問題；在后一種情況下，是勞動多少，勞動時間多長的問題?！?nbsp; 又指出：“一切勞動，一方面是人類勞動力在生理學意義上的耗費；就相同的和抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值。一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；就具體的有用的勞動這個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值?！?nbsp; 應該指出：創(chuàng)造使用價值的具體勞動和創(chuàng)造價值的抽象勞動，并不是互相獨立的兩種勞動，而是同一個勞動的兩個不同的方面或兩種不同的屬性，猶如一枚錢幣的正反兩面一樣。
二、勞動二重性是理解勞動過程和價值增殖過程的基礎
勞動過程是從具體勞動方面講的,價值增殖過程是從抽象勞動方面講的。所以我們說，勞動二重性是理解勞動過程和價值增殖過程的基礎。
我們先考察勞動過程。勞動就是勞動力的使用。勞動力的買者資本家消費勞動力，就是讓勞動力的賣者雇傭工人勞動。雇傭工人為了把自己的勞動表現(xiàn)在商品中，他必須首先把它表現(xiàn)在使用價值中，表現(xiàn)在能滿足某種需要的物中。因此，資本家要工人制造的是某種特殊的使用價值，是一定的物品。雖然使用價值和財富的生產(chǎn)是為了資本家，并且是在資本家監(jiān)督下進行的，但是這并不改變這種生產(chǎn)的一般性質(zhì)。所以，勞動過程首先要撇開每一種特定的社會形式來加以考察。勞動過程是一個抽象，它抽調(diào)了勞動在其中進行的具體社會形式，它是從生產(chǎn)使用價值的角度講的，因而是有用勞動，即具體勞動。
勞動過程中講的勞動,指的是人與自然之間的關系，撇開了人與人之間的社會關系。從這個意義上看，勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在自身有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他自身的自然力----臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，他就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊含著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自身的控制。（公眾號：馬克思主義理論研究）馬克思指出:“勞動過程，就我們在上面把它描述為它的簡單的、抽象的要素來說，是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會形式所共有。因此，我們不必來敘述一個勞動者與其他勞動者的關系。一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了?！?馬克思風趣地說，根據(jù)小麥的味道，我們嘗不出它是誰種的，同樣，根據(jù)勞動過程，我們看不出它是在什么條件下進行的：是在奴隸監(jiān)工的殘酷的鞭子下，還是在資本家的嚴酷的目光下；是在辛辛那圖斯耕種自己的幾畝土地的情況下，還是在野蠻人用石頭擊殺野獸的情況下。既然勞動過程只涉及人與自然的關系，不涉及人與人之間的社會關系，不涉及所生產(chǎn)的產(chǎn)品的價值，所以勞動過程講的就是有用勞動，即具體勞動。
勞動過程有三個簡單要素，即有目的的活動或勞動本身、勞動資料和勞動對象。勞動資料和勞動對象合稱生產(chǎn)資料。在勞動過程中，人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預定的變化。過程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價值，是經(jīng)過形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。勞動與勞動對象結(jié)合在一起。勞動對象化了，而對象被加工了。在勞動者方面曾以動的形式表現(xiàn)出來的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品中作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來了。例如，勞動者用絲紡紗，產(chǎn)品就是紡成的紗，勞動者的勞動對象化在絲變成的紗中。
上面我們考察的是一般性質(zhì)的勞動過程，下面我們考察資本主義的勞動過程。資本家在商品市場上購買了勞動過程所需要的一切要素：物的因素和人的因素，即生產(chǎn)資料和勞動力。在勞動過程中，資本家開始消費他在市場上購買的勞動力和生產(chǎn)資料，讓勞動力的消費者工人，通過自己的勞動來消費生產(chǎn)資料。勞動過程就它是資本家消費勞動力的過程來說，顯示出兩種現(xiàn)象。首先，工人在資本家的監(jiān)督下勞動，他的勞動屬于資本家。資本家進行監(jiān)督，使勞動正常進行，使生產(chǎn)資料用得合乎目的，即原料不浪費，勞動工具受到愛惜，也就是使勞動工具的損壞只限于在勞動中它被使用時損耗的必要程度。其次，產(chǎn)品是資本家的所有物，而不是直接生產(chǎn)者工人的所有物。工人從他進入資本家的工廠時起，他的勞動力的使用價值，即勞動力的使用，勞動，就屬于資本家了。資本家購買了勞動力，就把勞動本身當做活的酵母，并入同樣屬于他的各種形式產(chǎn)品的死的要素。從資本家的觀點來看，勞動過程只是消費他所購買的勞動力商品，而他只有把生產(chǎn)資料加到勞動力上才能消費勞動力。勞動過程是資本家購買的各種物之間的過程，是他所有的各種物之間的過程。因此，這個過程的產(chǎn)品歸他所有。但這并不因此而改變勞動過程的一般性質(zhì)。馬克思特別強調(diào)這一點，明確指出：“當然，勞動過程的一般性質(zhì)并不因為工人是為資本家勞動而不是為自己勞動就發(fā)生變化?！?nbsp; 這就是說，從勞動過程方面來看，無需考慮由于勞動從屬于資本而引起的生產(chǎn)方式的變化。
下面我們考察價值增殖過程。資本家所以要生產(chǎn)使用價值，是因為使用價值是交換價值的物質(zhì)基礎，是交換價值的物質(zhì)承擔者。資本家所關心的是下面兩點：其一，他要生產(chǎn)具有交換價值的使用價值，要生產(chǎn)用來交換的物品，即商品。其二，他要使生產(chǎn)出來的商品的價值，大于生產(chǎn)這種商品所需要的各種商品即生產(chǎn)資料和勞動力的價值總和。馬克思指出：“他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要生產(chǎn)商品，不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要生產(chǎn)價值，不僅要生產(chǎn)價值，而且要生產(chǎn)剩余價值?！?nbsp; 生產(chǎn)價值和剩余價值的過程就是價值形成和增殖過程。馬克思指出：“正如商品本身是使用價值和價值的統(tǒng)一一樣，商品生產(chǎn)過程必定是勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一” ；“作為勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是商品生產(chǎn)過程；作為勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)過程，是商品生產(chǎn)的資本主義形式?！?nbsp;
馬克思以棉花轉(zhuǎn)變?yōu)槊藜喌膭趧雍椭圃炫谔诺膭趧拥年P系為例，對勞動過程和價值形成過程作了比較。就紡紗工人的勞動過程來說，紡紗工人的勞動是使棉花轉(zhuǎn)化為棉紗的有目的的活動。在其他一切條件不變的情況下，勞動越合乎目的，棉紗就越好。紡紗工人的勞動是一種和其他生產(chǎn)勞動不同的特殊生產(chǎn)勞動。這種區(qū)別在主體方面和客體方面表現(xiàn)出來，就是說，表現(xiàn)在紡紗的特殊目的、它的特殊操作方法、它的生產(chǎn)資料的特殊性質(zhì)、它的產(chǎn)品的特殊使用價值上。另一方面，就紡紗工人的勞動是價值形成過程的勞動、是價值源泉來說，它卻和制造炮膛的工人的勞動毫無區(qū)別?；蛘哂靡粋€人們更熟悉的例子來說，同植棉者和紗錠制造者實現(xiàn)在棉紗的生產(chǎn)資料中的勞動毫無區(qū)別。只是由于這種同一性，植棉、制錠和紡紗才能成為同一個總價值即棉紗價值的只有量的區(qū)別的各個部分。這里涉及的不再是勞動的質(zhì)，即勞動的性質(zhì)和內(nèi)容，而只是勞動的量。勞動的量是容易計算的。在這里具有決定意義的，是棉花轉(zhuǎn)化為棉紗時，消耗的是社會平均勞動，即社會必要勞動時間。馬克思指出：“如果我們把價值形成過程和勞動過程比較一下，就會知道，勞動過程的實質(zhì)在于生產(chǎn)使用價值的有用勞動。在這里，運動只是從質(zhì)的方面來考察，從它的特殊的方式和方法，從目的和內(nèi)容方面來考察。在價值形成過程中，同一勞動過程只是表現(xiàn)出它的量的方面。所涉及的只是勞動操作所需要的時間，或者說，只是勞動力被有用地消耗的時間長度。在這里，進入勞動過程的商品，已經(jīng)不再作為在勞動力有目的地發(fā)揮作用時執(zhí)行一定職能的物質(zhì)因素了。它們只是作為一定量的對象化勞動來計算。無論是包含在生產(chǎn)資料中的勞動，或者是由勞動力加進去的勞動，都只是按時間尺度計算。它等于若干小時、若干日等等。” 這就是說，勞動過程的實質(zhì)在于生產(chǎn)使用價值的有用勞動，即具體勞動；價值形成過程的實質(zhì)在于生產(chǎn)價值的一般人類勞動，即抽象勞動。
馬克思還對價值形成過程和價值增殖過程做了比較。他指出：“如果我們把價值形成過程和價值增殖過程比較一下，就會知道，價值增殖過程不外是超過一定點而延長了的價值形成過程。如果價值形成過程只持續(xù)到這樣一點，即資本所支付的勞動力價值恰好為新的等價物所補償，那就是單純的價值形成過程。如果價值形成過程超過這一點而持續(xù)下去，那就成為價值增殖過程?！?nbsp; 工人在生產(chǎn)過程中消耗了自己的體力和腦力，這部分抽象勞動為資本家生產(chǎn)出相當于勞動力價值的價值。如果生產(chǎn)過程到此為止，那就只完成了價值形成過程，而沒有完成價值增殖過程。創(chuàng)造剩余價值是資本主義生產(chǎn)的目的，是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律，資本家一定要把雇傭工人的工作時間延長到補償勞動力需要的勞動時間之上，使工人在生產(chǎn)過程中新制造的價值超過勞動力的價值，這部分價值就是剩余價值。剩余價值也是工人的抽象勞動創(chuàng)造的。
綜上所述，正像生產(chǎn)商品的勞動二重性決定了商品的二重性一樣，資本主義生產(chǎn)過程作為價值形成和增殖過程，工人的抽象勞動創(chuàng)造價值和剩余價值。正像具體勞動和抽象勞動不是兩種互相獨立的勞動一樣，勞動過程和價值形成與增殖過程也不是兩種互相獨立的過程，而是同一生產(chǎn)過程的兩個不同方面。
三、勞動二重性是理解不變資本和可變資本區(qū)分的基礎
資本家要進行生產(chǎn)，必須把資本分為兩部分，一部分叫做可變資本，另一部分叫做不變資本。不變資本指資本家用于購買生產(chǎn)資料的那一部分資本。生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中，只是把價值轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品中去，并不改變原有的價值量，不會產(chǎn)生剩余價值，即不會增殖價值。所以馬克思把用于購買生產(chǎn)資料的這一部分資本叫做不變資本?？勺冑Y本指資本家用于購買勞動力的那一部分資本。勞動力在價值形成過程中不同于生產(chǎn)資料，勞動力的價值不是被轉(zhuǎn)移，而是由工人的勞動再生產(chǎn)出來。不僅如此，它還要生產(chǎn)出超過本身價值的價值，這部分價值就是剩余價值。由于用在購買勞動力上的這部分資本，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了價值量的變化，是一個可變量，會增殖自己的價值，所以馬克思把它稱為可變資本。工人把生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的勞動，屬于具體勞動；把勞動力的價值生產(chǎn)出來并創(chuàng)造剩余價值的勞動，屬于抽象勞動。創(chuàng)造價值的勞動和保存或轉(zhuǎn)移價值的勞動，并不是工人在同一時間內(nèi)進行的兩次勞動，而是同一勞動的兩種不同屬性。馬克思以把棉花用紗錠紡成棉紗為例，對此做了說明。他指出：“工人并不是在同一時間內(nèi)勞動兩次：一次由自己的勞動把價值加到棉花上；另一次保存棉花的舊價值，或者說，把他所加工的棉花和使用的紗錠的價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品棉紗上。他只是由于加進新價值而保存了舊價值。但是，把新價值加到勞動對象上和把舊價值保存在產(chǎn)品中，是工人在同一時間內(nèi)達到的兩種完全不同的結(jié)果（雖然工人在同一時間內(nèi)只勞動一次），因此很明顯，這種結(jié)果的二重性只能用他的勞動本身的二重性來解釋。在同一時間內(nèi)，勞動就一種屬性來說必然制造價值，就另一種屬性來說必然保存或轉(zhuǎn)移價值。”
我們先考察馬克思關于把生產(chǎn)資料的價值保存或轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的勞動屬于具體勞動的分析。工人怎樣保存或轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料原有的價值呢？這只能通過他特有的勞動方式。例如，紡紗工人只有通過紡紗，織布工人只有通過織布，鐵匠只有通過打鐵，才能保存或轉(zhuǎn)移所使用的有關生產(chǎn)資料的價值。他們通過紡紗、織布、打鐵所用的棉花和紗錠、棉紗和織機、鐵和鐵鉆也就成了一種新產(chǎn)品、一種新的使用價值的形成要素。生產(chǎn)資料的使用價值的舊形式消失了，但又以新的使用價值出現(xiàn)在新產(chǎn)品中。（公眾號：馬克思主義理論研究）我們在考察價值形成過程時已經(jīng)講到，只要使用價值是有目的地用來生產(chǎn)新的使用價值，制造被用掉的使用價值所必要的勞動時間，就成為新制造的使用價值所必要的勞動時間的一部分，也就是說，這部分勞動時間從被用掉的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。馬克思指出：“可見，工人保存被用掉的生產(chǎn)資料的價值，或者說，把它們作為價值組成部分轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上去，并不是由于他們加進一般勞動，而是由于這種追加勞動的特殊的有用性質(zhì)，由于它的特殊的生產(chǎn)形式。勞動作為這種有目的生產(chǎn)活動，紡紗、織布、打鐵，只要同生產(chǎn)資料接觸，就使它們復活，賦予它們活力，使它們成為勞動過程的因素，并且同它們結(jié)合為產(chǎn)品?！?nbsp;
我們再考察馬克思關于工人把勞動力價值再生產(chǎn)出來并創(chuàng)造剩余價值的勞動屬于抽象勞動的分析。他舉例說，如果工人的特殊的生產(chǎn)勞動不是紡紗，他就不能把棉花轉(zhuǎn)化為棉紗，因而也就不能把棉花和紗錠的價值轉(zhuǎn)移到棉紗上去。不過，如果這個工人不再當紡織工人，而是改行當木匠，他仍然會用一個工作日把價值加到他的材料上?？梢?，他通過自己的勞動加進價值，并不是由于他的勞動是紡紗勞動還是木匠勞動，而是由于他的勞動是一般的抽象的社會勞動；他加進一定的價值量，并不是因為他的勞動具有特殊的有用的內(nèi)容，而是因為他的勞動持續(xù)了一定的時間。因此,這種勞動屬于抽象勞動。
馬克思對上述兩個方面的考察和分析作了總結(jié)。他指出：“因此，紡紗工人的勞動，就它的抽象的一般的屬性來說，作為人類勞動力的耗費，把新價值加到棉花和紗錠的價值上；而就它的具體的特殊的有用的屬性來說，作為紡紗的過程，把這些生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上去，從而把這些價值保存在產(chǎn)品中。由此就產(chǎn)生了勞動在同一時間內(nèi)所得出的結(jié)果的二重性?！?nbsp; “新價值的加進，是由于勞動的單純的量的追加；生產(chǎn)資料的舊價值在產(chǎn)品中的保存，是由于追加的勞動的質(zhì)。同一勞動由于它的二重性造成的這種二重作用，清楚地表現(xiàn)在不同的現(xiàn)象上。” 馬克思的總結(jié)清楚地表明了勞動的二重性就其結(jié)果來說，表現(xiàn)為商品的二重性，即表現(xiàn)為價值和使用價值，從而說明了把購買生產(chǎn)資料的不變資本的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的勞動,屬于具體勞動；把購買勞動力的可變資本的價值再生產(chǎn)出來并創(chuàng)造剩余價值的勞動屬于抽象勞動。這兩種勞動產(chǎn)生的不同結(jié)果是同一勞動造成的二重作用。
不變資本和可變資本的區(qū)分與資本構(gòu)成密切相關。資本構(gòu)成要從雙重的意義來理解。從價值方面看，資本構(gòu)成是由資本分為不變資本和可變資本的比率，或者說，分為生產(chǎn)資料的價值和勞動力的價值的比率決定的。從再生產(chǎn)過程中發(fā)揮作用的物質(zhì)方面來看，每一個資本都分為生產(chǎn)資料和活的勞動力；這種構(gòu)成是由所使用的生產(chǎn)資料的量和為使用這些生產(chǎn)資料而必需的勞動量之間的比率決定的。馬克思把前一種構(gòu)成叫做資本的價值構(gòu)成或有機構(gòu)成，把后一種構(gòu)成叫做資本的技術(shù)構(gòu)成。二者之間關系密切，資本的技術(shù)構(gòu)成是價值構(gòu)成的基礎，或者說，資本的技術(shù)構(gòu)成決定價值構(gòu)成。如果資本的技術(shù)構(gòu)成發(fā)生了變化，價值構(gòu)成也會隨之發(fā)生變化。資本的技術(shù)構(gòu)成體現(xiàn)的是具體勞動，資本的價值構(gòu)成體現(xiàn)的是抽象勞動，資本的技術(shù)構(gòu)成和價值構(gòu)成的關系體現(xiàn)的是具體勞動和抽象勞動的關系。
四、勞動二重性是理解資本主義剝削的實質(zhì)的基礎
雇傭工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的剩余價值是各種形式的資本和土地所有者的收入的唯一源泉，這是資本主義剝削的實質(zhì)。前面已經(jīng)講過，資本家要進行生產(chǎn)，就必須把他的資本分為不變資本和可變資本兩部分。不變資本用來購買生產(chǎn)資料，可變資本用來購買雇傭工人的勞動力。不變資本在生產(chǎn)過程中只是把它的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，不會改變原有資本的價值量，不創(chuàng)造價值和剩余價值?？勺冑Y本通過購買的雇傭工人的勞動力在生產(chǎn)過程中的勞動，不僅把它再生產(chǎn)出來，而且還要生產(chǎn)出大于勞動力本身價值的價值，即剩余價值。這就是說，剩余價值不是工人的具體勞動創(chuàng)造的，而是工人的抽象勞動創(chuàng)造的，所以說勞動二重性是理解資本主義剝削的實質(zhì)的基礎。
剩余價值是雇傭工人在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的價值超過其勞動力價值的部分。榨取剩余價值是資本主義生產(chǎn)的唯一目的。馬克思指出：“剩余價值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的” ，“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！?nbsp; 剩余價值的生產(chǎn)有兩種方法：一種是絕對剩余價值的生產(chǎn)，另一種是相對剩余價值的生產(chǎn)。絕對剩余價值指通過延長工作日增加剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。馬克思指出：“把工作日延長，使之超出工人只生產(chǎn)自己勞動力價值的等價物的那個點，并由資本占有這部分剩余勞動，就是絕對剩余價值的生產(chǎn)?！毕鄬κＳ鄡r值指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間、相應延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值。馬克思指出：“為了延長剩余勞動，就要通過以較少的時間生產(chǎn)出工資的等價物的各種方法來縮短必要勞動時間?！瘪R克思把絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)作了比較。他指出：“絕對剩余價值的生產(chǎn)只同工作日的長度有關；相對剩余價值的生產(chǎn)使勞動的技術(shù)過程和社會組織發(fā)生徹底的革命。”
剩余價值不是在流通中產(chǎn)生的，因為在流通過程中，通行的是等價交換的原則，即使有賤買貴賣的情況發(fā)生，也不會產(chǎn)生剩余價值。因為一個資本家的所得，就是另一個資本家的所失，買賣雙方的得失互相抵消，整個資產(chǎn)階級得不到剩余價值。資本家在市場上購買工人的勞動力，屬于等價交換。剩余價值的真正來源是由雇傭工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的。勞動力的價值同勞動力在勞動過程中所創(chuàng)造的價值，是兩個不同的量。資本家之所以購買工人的勞動力從事勞動，正是為了占有兩者之間的差額。勞動力的使用價值，歸于資本家，資本家拿去盡量使用，強迫工人把勞動日延長到超過必要勞動時間，其中包括剩余勞動時間。工人在必要勞動時間內(nèi)的勞動，補償了資本家所支付的工資；在剩余勞動時間內(nèi)的勞動，創(chuàng)造了多于勞動力價值的價值，即剩余價值，這個剩余價值歸資本家無償占有。
由剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤和由剩余價值率轉(zhuǎn)化為利潤率，掩蓋了資本主義剝削的實質(zhì)和剝削程度。利潤是剩余價值的一種轉(zhuǎn)化形式，是資本家在銷售商品后所獲得的超過其預付資本的余額。這個余額來源于生產(chǎn)過程中雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值。當剩余價值不被看做只是可變資本的產(chǎn)物，而是被看做全部預付資本（不變資本+可變資本）的產(chǎn)物時，它就轉(zhuǎn)化為利潤。馬克思說：“剩余價值，作為全部預付資本這樣一種觀念上的產(chǎn)物，取得了利潤這個轉(zhuǎn)化形式?！?（46/43-44）隨著剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，剩余價值率也就轉(zhuǎn)化為利潤率。
剩余價值率是用可變資本來計算的剩余價值的比率，利潤率是用全部預付資本（不變資本+可變資本）來計算的剩余價值的比率。二者是同一個量的兩種不同的計算方法，由于計算依據(jù)的標準不同，它們表示的是同一個量的不同的比例和關系。馬克思深刻地揭示了從剩余價值到利潤、從剩余價值率到利潤率的轉(zhuǎn)化過程中，如何掩蓋了資本主義剝削的實質(zhì)和剝削程度。
第一，雖然只有可變資本部分才能創(chuàng)造剩余價值，但它只有在另一部分即不變資本也被預付的情況下，才能創(chuàng)造出剩余價值。因為資本家只有預付不變資本才能對勞動進行剝削，資本家只有預付可變資本才能使不變資本增殖，所以在資本家的心目中，這兩部分資本就完全混同在一起了。而且，因為資本家實際獲利的程度，不是取決于利潤和可變資本的比率，而是決定于利潤和總資本的比例，即決定于利潤率。在這種情況下，更使人們產(chǎn)生這樣的誤解：利潤或剩余價值不是由可變資本創(chuàng)造的，而是由總資本創(chuàng)造的，這樣就掩蓋了資本家對雇傭工人剝削的實質(zhì)和剝削程度。馬克思指出：“因為在利潤率中，剩余價值是按總資本計算的，是以總資本為尺度的，所以剩余價值本身也就好像從總資本中產(chǎn)生，而且同樣地從總資本的一切部分產(chǎn)生，這樣，不變資本和可變資本的有機差別就在利潤的概念中消失了；因此，實際上，剩余價值本身在它的這個轉(zhuǎn)化形態(tài)即利潤上否定了自己的起源，失去了自己的性質(zhì)，成為不能認識的東西?！?nbsp;
第二，盡管利潤率和剩余價值率在數(shù)量上不同，而剩余價值和利潤實際上是一回事，并且數(shù)量上也完全相等，但是利潤和剩余價值還是有區(qū)別的，利潤是剩余價值的一個轉(zhuǎn)化形式，在這個形式中，剩余價值的起源和它存在的秘密被掩蓋了，被抹殺了。實際上，利潤是剩余價值的表現(xiàn)形式，而剩余價值只有通過科學分析才得以從利潤中剝離出來。利潤只是形式，剩余價值才是本質(zhì)。在剩余價值中，資本和勞動的關系赤裸裸地暴露出來了；在資本和利潤的關系中，也就是在資本和剩余價值的關系中，一方面因為剩余價值表現(xiàn)在流通過程中實現(xiàn)的、超過商品成本價格的余額，另一方面剩余價值表現(xiàn)為一個通過它對總資本的關系而獲得進一步規(guī)定的余額，所以在資本家看來，資本就表現(xiàn)為一種自身對自身的關系，在這種關系中，資本作為原有的價值額，同它自身創(chuàng)造的新價值之間的區(qū)別就被抹殺了。至于說資本在它通過生產(chǎn)過程和流通過程的運動中創(chuàng)造出的這個新價值，是怎樣發(fā)生的這個問題就變得神秘化了。它好像來自資本本身固有的秘密性質(zhì)。在這種關系中，資本作為原有的價值額同它自身創(chuàng)造的新價值之間的區(qū)別就不容易分辨了。
第三，影響利潤率的因素非常之多，主要有以下幾個方面：首先，利潤率受資本的有機構(gòu)成的影響；其次，利潤率受資本的周轉(zhuǎn)時間的影響；再次，利潤率受不變資本使用上的節(jié)約的影響；最后，利潤率受資本家對工人的剝削程度的影響。前面已經(jīng)講過，利潤率是剩余價值率的轉(zhuǎn)化形式，因此，影響剩余價值率變化的因素，同樣會引起利潤率的相應變化。雖然利潤率的高低，首先取決于剩余價值率的高低。但是，利潤率的高低除了取決于剩余價值率的高低以外，還受以上所談的各種因素的影響。雇傭工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的剩余價值是利潤的唯一來源。由于影響利潤率變化的因素除去受剩余價值率影響以外，還受其他多種因素影響，這就造成似乎利潤的來源是多方面的假象，即剩余價值不是利潤的唯一來源，從而掩蓋了資本家對雇傭工人的剝削的實質(zhì)。
雇傭工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的剩余價值不僅是產(chǎn)業(yè)資本家收入的唯一源泉，而且是商業(yè)資本家、借貸資本家和土地所有者的收入的唯一源泉。關于雇傭工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的剩余價值如何在產(chǎn)業(yè)資本家、商業(yè)資本家、借貸資本家和土地所有者之間分割，我已經(jīng)在《新視野》雜志 2019年第3期上發(fā)表的《研究的任務在于透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)——<資本論>第三卷的哲學意蘊》一文中作了說明 ，這里不再重復。
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