《西西弗斯神話》與薩特存在主義哲學對比
西西弗斯神話典出于古希臘神話，傳說中身為科林斯國王的他，向河神阿索波斯泄露了被宙斯拐跑的河神之女的位置，引起宙斯對其的仇視。經(jīng)過智取死神、逃離冥府后，再次被抓住的他永遠的失去了自由。他被懲罰將一塊會自動滾落的巨石推上山頂，永無止境。
被標榜為“存在主義者”的法國著名文學家、哲學家加繆以此故事為藍本進行二次創(chuàng)作，寫出《西西弗斯神話》一書，此文以寓言的形式簡明扼要的表達了自己的哲學觀念。那么這種思想與存在主義領袖人物薩特的思想有何異同？這將是本文所探討的重點。
在加繆筆下，西西弗斯機警、聰慧，蔑視權威、對生活充滿了激情。他敢于扼住命運的咽喉，逃回人間的日子依舊毫不畏懼、縱情享樂。但他作為一個凡夫俗子，注定他對神明的反抗徒勞無功，和他之后面臨的永痕懲罰那般，全副身心投入到永遠不可能成功的事業(yè)中。
正如帕斯卡爾所言：人只是一株會思考的蘆葦。會思考，就意味著會尋求意義。在現(xiàn)實中永遠不可能有至高至上的超驗存在，這意味著基督教的罪感文化終究只是文化，不能上賦予人意義的真理。在古希臘神話的情景下，普羅米修斯與埃庇米修斯造人時，也并未對人賦予意義。當人只能依靠后天的的行為與實踐賦予意義時，卻發(fā)現(xiàn)自己終將死去、灰飛煙滅，自己的所作所為猶如西西弗斯般徒勞無功。加繆將這種處境命名為荒謬。
從柏拉圖到康德，人本寄望在美麗的星空下尋求意義與寄托，卻發(fā)現(xiàn)宇宙不過是空洞無物的深空。身處荒謬的處境下，西西弗斯沒有自暴自棄的逃避，也沒有裝作毫無在意，他清晰的知道自己身處的處境，正是這份令此故事被譽為“悲劇”的清醒意識，讓西西弗斯的靈魂得以覺醒，使其敢于正視荒謬的境遇、勇于直面毫無意義的生活?！八搅怂拿\，而不是消極的逃避，他以此證明他比沒有生命的巨石更具有價值?！奔词顾肋h無法完成目標，但這并非巨石的勝利，而是他自己的勝利，在這個意義上，西西弗斯一定是幸福的。
由此可見，加繆認為，人終將死去，身處荒謬的處境中，一切對境遇的反抗是不可能有效果的，這種徒勞無功注定外在的事物與行為是不可能為人賦予意義的，與普通人物質(zhì)的幸福、逃避的幸福相對，真正幸福的人清醒的意識到自己所處的荒謬境遇，直面別人眼中的悲慘命運。正如加繆在原文中提到的戲劇《俄狄浦斯王》的例子那般——“盡管我歷經(jīng)千辛萬苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃而偉大，因而我認為我是幸福的。”俄狄浦斯王由衷感到幸福的時刻，恰恰是他意識到反抗命運毫無意義而選擇自我放逐的時刻。“明知不可為而為之”，無論成敗、勇愚，這才是身之唯人超越自我命運、為自己賦予價值的唯一途徑，這才是人類面對命運真正的勝利。
加繆的理論從激情出發(fā)，相信人的真實肉身才是人之意義的歸宿。這無疑是對存在主義先驅(qū)克爾凱郭爾與陀思妥耶夫斯基理論的繼承。而薩特則則在存在主義的理論中滲入了法國大陸哲學的傳統(tǒng)——理性主義。薩特認為人應該從理性出發(fā)，“重新找尋自我”。在薩特充滿理性的思辨中，人永遠不應該活在過去，因為過去意味著這是永遠不可能改變的自在存在；也不應該沉浸于當下，因為當下只是過去與將來連接的一瞬。人不應該是已有的東西的總和，而應該是他想有的東西的總和，“人不在于是其所是，而在于是其所不是”，在才是薩特名言“存在先于本質(zhì)”的真正含義。人是根據(jù)未來的可能性，將事情的意義賦予過去與當下，任何現(xiàn)在“只要他一出場，就屬于過去。只有把自己投射到未來，意識才能保證自己面對世界的在場?！薄Ｖ挥腥嘶钤趯?，以理性推導選擇的超越性目標為其基點，定義當下與過去的意義和價值，直面自由選擇帶給自己的孤獨、焦慮、惡心等的在世狀態(tài)，這才是身之為人實現(xiàn)自我價值尋求意義的唯一手段，絕望的成就自己、定義自己，永遠比絕望的不成就自己而陷入自欺更需要勇氣，但更有意義。
存在主義出現(xiàn)于的那個年代，是傳統(tǒng)宗教信仰動搖的年代。無論是尼采的“上帝已死”還是陀思妥耶夫斯基的“如果上帝不存在，什么事都是被允許”，都在質(zhì)疑當時既定的人的存在價值——屈從于宗教或傳統(tǒng)道德的生活方式。加繆與薩特站在巨人的肩膀，以西方近現(xiàn)代哲學的交界以古典哲學為對象，進行了一系列的批判與反抗。無論是加繆的荒謬還是薩特的自由，他們并非是某些國內(nèi)學者粗暴的斷言“形而上的唯心主義、極端個人主義、虛無的悲觀主義”，帶有布爾喬威亞的短視與懦弱。恰恰相反，存在主義是在西伯利亞監(jiān)獄的寒風中、哥本哈根孤獨的人魚旁、法國骯臟的戰(zhàn)俘營與阿爾及利亞令人煩躁的烈日中，醞釀的關注情感、關注人生、關注社會的嚴肅對待的樂觀主義。相比目前網(wǎng)上流傳的雞湯膚淺的告訴我們“活在這個美好的世界，你已經(jīng)很幸?！保淮嬖谥髁x則告訴我們，在一個荒謬的世界中，我們應該如何自處，如何活出人生的意義——既然我們的人生本沒有意義，為什么我們不給自己賦予意義？加繆與薩特共同的對自我實現(xiàn)的主基調(diào)，在歐洲二戰(zhàn)結(jié)束百廢待興對的時代，在經(jīng)歷動亂與浩劫后蒙受創(chuàng)傷的心靈，無疑是具有極其強烈的吸引力。
雖然隨著時代變化，消費主義的橫行，存在主義已經(jīng)逐漸淪為課本上的專有詞匯與極少數(shù)人的文字游戲，人生的意義逐漸被成功學的定見匡死在世俗財富上的成功。人為財死，鳥為食亡漸漸成為所有人的共識。這無疑是在向加繆眼中物質(zhì)的幸福、逃避的幸福，或者說如薩特所論述的屈從于他人定見的似物的“自在存在”的墮落。在這種氛圍中，薩特告訴我們?nèi)藨撟杂傻倪x擇自己超越自己，擺脫現(xiàn)實的貧乏而構(gòu)筑一個理想而美好的世界；加繆告訴我們?nèi)藨撉逦J識對命運反抗的無力，在荒謬中擁抱屬于自己的幸福。對于在消費主義浪潮迷惘徘徊的人們，存在主義無疑猶如一座黑暗中的燈塔，讓在大海中迷途的孩兒找尋到前進的動力與方向。
參考資料：
1.【法】薩特：《存在主義是一種人道主義》，周煦良、湯永寬譯，上海：上海譯文出版社，2005
2.【法】薩特:《存在與虛無》，陳宣良等譯，北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1997
3.【法】薩特：《自我的超越性》，杜小真譯，北京：商務印書館，2001
4.伏愛華：《想象。自由——薩特存在主義美學思想研究》，合肥：安徽大學出版社，2009
5.【美】托馬斯.R.弗林：《存在主義簡論》，莫偉民譯，北京：外語教學與研究出版社，2008
6.【法】貝爾納.亨利.列維：《薩特的世紀》，閆素偉譯，北京：商務印書館，2005
7.【法】讓松：《存在與自由》，劉甲桂譯，北京：北京大學出版社，1997
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