林尚沃，1779年生于朝鮮王朝平安道義州，因家庭變故而改翻譯官志愿去從事商業(yè)。后來(lái)在商界取得巨大成就，成為朝鮮第一商人。臨終偈是做了一輩子修道士的高僧們臨終前吟出的偈頌。作為商人，林尚沃雖然取得了巨大的成就，成為朝鮮甲富，但他懂得“積金候死”的愚昧，懂得取得巨大成就卻搞垮身體的幼稚，就此而言，他是一個(gè)純粹的修道士，他最終完成了石崇大師對(duì)他的期望，修成商佛。
商道，講述了貿(mào)易大王林尚沃的從商之道，與其說(shuō)是講述商業(yè)之道，不如說(shuō)是講述一個(gè)人歷練心智從而得道成佛的過(guò)程。林尚沃成功了，今天我們捧著成功的結(jié)果尋求成功的原因時(shí)，我們總能找出來(lái)若干個(gè)促使成功的因素，但是，條條道路通羅馬，有結(jié)果導(dǎo)出原因總是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的過(guò)程，今天，也僅以自己尚不成熟的三觀為基礎(chǔ)談?wù)剬?duì)商道的感悟。
林尚沃用一生的從商之道告誡后人：商道即人道，并且提出了“財(cái)上平如水，人中直似衡”的感悟，這句話的意思是說(shuō)財(cái)物跟水是一樣的，水只是隨著地勢(shì)的高低而流淌，流水不腐，如果想擁有它而將它固定，水就失去了生命力，就成了死水一潭。所以，水只是那樣的流著，而不能擁有，財(cái)物也是這樣的。財(cái)物原本沒(méi)有屬于你、我只別，就如水沒(méi)有歸屬一樣，我所擁有的財(cái)物只不過(guò)是暫時(shí)停留在這里，但人卻總想把原本沒(méi)有歸屬的財(cái)物據(jù)為己有。如果想把流水用手握住，也只是暫時(shí)將水我在手中，水終究會(huì)從手中流失，復(fù)成空拳。人也一樣，人生來(lái)并無(wú)貴賤、貧富、美丑、高矮和胖瘦之分，一個(gè)人無(wú)論如何高貴，也只不過(guò)是在短暫的人世間借助于高貴的名譽(yù)，穿著綢緞衣服罷了，脫去了綢緞衣服，即與平凡的人沒(méi)什么兩樣。所以，人，無(wú)論是誰(shuí)都應(yīng)該像秤一樣正直，無(wú)論對(duì)多么高貴的人，秤都會(huì)不多不少地正確的稱出他的重量。林尚沃用他從商一生的經(jīng)驗(yàn)告誡后人如何去從商？如何去做人？如何對(duì)待財(cái)富？我想這和“窮不扎根，富不傳代”，“貧賤不能移，威武不能屈”的觀點(diǎn)有異曲同工之處?？v觀林尚沃的一生，個(gè)人覺(jué)得可以從以下幾個(gè)方面闡述：
小富由儉，大富由天
勢(shì)與時(shí)的辨析
品質(zhì)與財(cái)富
切勿僅為錢工作
道術(shù)本一體
本人就以上觀點(diǎn)依次發(fā)表自己的見(jiàn)解。
小富由儉，大富由天
大千世界，蕓蕓眾生，為什么有的人登候拜相，有的人露宿街頭；為什么有的人衣食無(wú)憂，有的人卻乞討為生，答案只有一個(gè)，命里使然。人，從一個(gè)人的角度考慮，人與人之間是沒(méi)有區(qū)別的，但是，大千世界，百花爭(zhēng)艷，因?yàn)椴煌艜?huì)顯得豐富多彩，造物主希望人們活的可以很精彩，為每個(gè)人選擇了不同的角色，造就了不同的參照系，所以，世人才會(huì)喜怒哀樂(lè)。世人都是造物主所導(dǎo)演劇本中的一個(gè)個(gè)角色，一個(gè)個(gè)粉墨登場(chǎng)，一個(gè)個(gè)都又塵歸塵、土歸土。從哇哇落地的那一刻起，就鑄就了不同的人生道路。在這條道路上，有的人綾羅綢緞，有的人布衣濫衫，有的人贏得了尊重，有的人卻遭人唾棄，不同的參照系讓世人體會(huì)了不同的生活滋味。這或許就是生活，或許是世人演繹的故事。所謂的人人平等是否到了塵歸塵、土歸土的時(shí)候，每個(gè)人都完成了造物主安排的角色，卸妝下場(chǎng)。也許在這個(gè)時(shí)候，人與人之間沒(méi)有兩樣。這個(gè)時(shí)候的事情我不了解，也無(wú)須了解。世人探討世人的事情，我也不例外。
中國(guó)有句古話，天令其亡，必令其狂。意思是說(shuō)一個(gè)人當(dāng)他自我意識(shí)膨脹到一個(gè)無(wú)法限制的時(shí)候，他離滅亡也就近了。但我有不同的理解，我認(rèn)為上蒼希望結(jié)束你的角色的時(shí)候，總會(huì)假借他人之手幫他完成。世人只是上蒼劇本中的角色，對(duì)于劇情我們無(wú)可奈何。人就是人，任何一個(gè)人無(wú)論有多大的成就，都是一個(gè)具有太多局限的人，人永遠(yuǎn)不可能成為神的。楚霸王烏江自刎大呼“天亡我也”，周瑜仰天長(zhǎng)嘆“既生瑜何生亮”，屈原提筆疾書天問(wèn)，這些英雄般的人物其實(shí)都是距離成功之差一步的失敗者，面對(duì)失敗，他們質(zhì)問(wèn)上蒼。老師告訴我將失敗的過(guò)錯(cuò)歸罪于上蒼，這是很荒謬的，他們的失敗是因?yàn)樗麄兊淖晕乙庾R(shí)讓他們選擇了一條失敗的道路。世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的因，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的果，今天，思索這些典故，項(xiàng)羽、周瑜、屈原他們是何等的智慧，對(duì)于人生的認(rèn)識(shí)又豈是我等所能參悟的。他們失敗的原因我不知道尋求一個(gè)什么樣的詞匯來(lái)形容。再看另外一個(gè)人，和紳應(yīng)該算是一個(gè)很精明、很忠誠(chéng)、邏輯性很強(qiáng)的人，按照現(xiàn)在的話說(shuō)，他是一名優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人，他全心全意地為股東服務(wù)，每做一件事情都會(huì)精心策劃。和紳無(wú)論是情商還是智商都屬一級(jí)，從一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小兵成為一人之下萬(wàn)人之上的和中堂，多年的歷練早讓他明白了利害輕重，但是，他終究走上了失敗的道路，并且留下了萬(wàn)世的罵名，這又是為什么呢？我們總說(shuō)“成也蕭何，敗也蕭何”，對(duì)于這些人物，達(dá)，天命使然；亡，天命使然，無(wú)可奈何！
這些都是大人物的歷史，對(duì)于普通人而言一樣無(wú)可奈何。事例為證，走在路上，為什么有的人可以撿到錢，有的人卻視若無(wú)睹?；蛟S這算不了什么，那么，為什么有的人可以中500萬(wàn)，而大部分的人卻無(wú)緣相見(jiàn)呢？即便是完全模仿這個(gè)幸運(yùn)人的生活起居，言談舉止，品德修行，我們依舊無(wú)法成為幸運(yùn)者。所以俗語(yǔ)中才會(huì)有“可遇不可求”，“可為不可為”，“隨遇而安”等一系列的話，中華五千年的文化，總有大智慧留下一些認(rèn)識(shí)天命的話。所以，我認(rèn)為林尚沃的成功，首要的是天命使然。
勢(shì)與時(shí)的辨析
既然是小富由儉，大富由天，那么，我們是否無(wú)需努力，只待天命呢？我想答案是否定的。中國(guó)有句諺語(yǔ)“自助者天助”，雖然，我們?nèi)魏我粋€(gè)人都擺脫不了扮演角色的命運(yùn)，但我們可以做的就是將這個(gè)角色演繹得是否出彩，我們的努力、我們的出彩將會(huì)改變編劇對(duì)劇本的編寫。那么，如何演繹得出彩呢？我認(rèn)為要想人生出彩首先要對(duì)“勢(shì)”和“時(shí)”有所了解。
電影《無(wú)間道》里有一句經(jīng)典的對(duì)白，大致的意思是說(shuō)一件事情往往可以左右一個(gè)人的一生，但一個(gè)人對(duì)一件事情常常顯得無(wú)可奈何。這里的一件事情其實(shí)就是“勢(shì)”，而“時(shí)”是據(jù)“勢(shì)”而存在的，人們可以造時(shí)但不可以造勢(shì)，人不可以順時(shí)但必須順勢(shì)。通過(guò)林尚沃的兩件事來(lái)闡述“勢(shì)”與“時(shí)”的辨析。
林尚沃的父親溺水而亡，但債務(wù)卻沒(méi)有償還完畢，所以，林尚沃就到東家洪得柱處做小工還債。父親留下的債務(wù)數(shù)額很巨大，做一輩子小工業(yè)很難還清，但林尚沃心無(wú)雜念，起五更，睡半夜，細(xì)心研究，努力干活不知疲倦。有一次，林尚沃成功幫助了東家洪得柱識(shí)破了一樁假山參的交易，從而得到了東家洪得柱的賞識(shí)，這就是“自助者天助”的道理。故事從這里開(kāi)始，林尚沃還清了父親的債務(wù)后，由于工作努力得到了洪得柱的資助。洪得柱交給了林尚沃五包紅參到北京來(lái)進(jìn)行交易，其中有一包算是送給林尚沃的。林尚沃在北京成功的進(jìn)行了交易，共獲得白銀1500兩，這其中，林尚沃的一 份是300兩，扣除各種雇金還凈余250兩。這時(shí)，他遇到了急需幫助的張美齡，出于良知，林尚沃用500兩為張美齡贖身?；貒?guó)后，這件事情就變成了林尚沃貪圖美色，私挪公款，最后，林尚沃被趕出店面，整個(gè)義州沒(méi)人雇用他，雪上加霜的是兩個(gè)年幼的弟弟相繼夭折，“天下第一商”的目標(biāo)在他看來(lái)已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)，內(nèi)心的苦楚讓他遙遙欲墜，這是他選擇到金剛山中的秋月庵出家為僧。在這里我們看一下“勢(shì)”與“時(shí)”的辨析，林尚沃遭受了莫大的苦難，尤其是對(duì)其內(nèi)心的煎熬，工作沒(méi)了，信譽(yù)沒(méi)了，親人沒(méi)了，這一切對(duì)于林尚沃而言是苦難，更是一種無(wú)奈。這就是“勢(shì)”。這場(chǎng)災(zāi)難可以理解成為是對(duì)心智的磨練，也可以理解成為對(duì)心智的一種折磨和摧殘，對(duì)于這樣“勢(shì)”林尚沃選擇了“順”的態(tài)度。當(dāng)時(shí)，林尚沃為自己造了“時(shí)”，他出家為僧。既然是心上的苦難，就用最能治療心傷的佛法去醫(yī)治吧。
另一件事情是人參交易權(quán)。林尚沃由于得到了張美齡的援助，又得到了樸鐘一的幫助，在人參交易中得到了很快的發(fā)展，這個(gè)時(shí)候，高麗王朝頒布了一項(xiàng)政策即人參交易權(quán)，說(shuō)是交易權(quán)是則是一種人參壟斷權(quán)，雖說(shuō)林尚沃當(dāng)時(shí)已成為義州最大的人參王，可是，如果拿不到人參交易權(quán)，就會(huì)淪為小商小販。雖然，林尚沃很仇視高麗王朝，更痛恨錢權(quán)交易，但要成為“天下第一商”，林尚沃必須闖過(guò)這道關(guān)。這項(xiàng)政策對(duì)于林尚沃而言是極不情愿，而又無(wú)可奈何。這對(duì)于林尚沃而言又是一次“勢(shì)”，他依舊選擇了“順”的態(tài)度。對(duì)于“時(shí)”的操作是這樣的，他分析了這次發(fā)放交易權(quán)的兩位主官—金祖淳和樸宗慶后，他選擇了樸宗慶。然后，他打聽(tīng)到樸宗慶父親去世的消息后，送給了樸宗慶一張可以填寫任何數(shù)量的空白銀票，最終，林尚沃得到了這個(gè)交易權(quán)。
以上兩件事主表明的就是“順勢(shì)造時(shí)”，當(dāng)對(duì)一件事情無(wú)可奈何的時(shí)候，就學(xué)會(huì)去適應(yīng)它，而不要試圖去改變它；要完成一件事情，在順勢(shì)的基礎(chǔ)上不拘一格地制造機(jī)會(huì)，不受約束的采用各種辦法。
品質(zhì)與財(cái)富
以上兩個(gè)觀點(diǎn)是從客觀因素方面做的探討，那么，從主觀因素上我們應(yīng)該如何去做呢？首先，我想探討的是品質(zhì)和財(cái)富的關(guān)系。一個(gè)擁有優(yōu)秀品質(zhì)的人是否一定擁有很多財(cái)富？答案我不清楚。那么，一個(gè)擁有很多財(cái)富的人是否是一個(gè)有著優(yōu)良品質(zhì)的人呢？答案我也不清楚。我只知道，一個(gè)擁有可持續(xù)增長(zhǎng)財(cái)富的人一定有著優(yōu)良品質(zhì)。就像沃爾瑪、IBM、MOTO、海爾等一些企業(yè)，他們的成功都是建立在一些優(yōu)良品質(zhì)上的。分析林尚沃成為貿(mào)易大王的過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)在林尚沃成功的道路上，時(shí)刻顯現(xiàn)著人類最為基礎(chǔ)也最為可貴的品質(zhì)：善良和責(zé)任感。
做生意，人人都很注重第一桶金，“初戰(zhàn)必勝”“旗開(kāi)得勝”不僅可以搏個(gè)好彩頭，更可以為以后打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。林尚沃的第一桶金是上蒼為了感謝他的善良而賜予他的。讓我們想一下，一個(gè)人在異國(guó)他鄉(xiāng)，初次見(jiàn)到一個(gè)需要幫助的人，幫助的費(fèi)用完全超越自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為了幫助這個(gè)陌生的人，自己的信譽(yù)將受到巨大的傷害。面對(duì)這樣的事情，是依照理性分析去做還是按照內(nèi)心的本性去做，這對(duì)每個(gè)人都是巨大的挑戰(zhàn)。以前看到一篇報(bào)道，某高校大學(xué)生跳到糞池營(yíng)救一個(gè)年邁的掏糞工人喪失了性命，很多人經(jīng)過(guò)了各種分析得到結(jié)論是營(yíng)救是沒(méi)有價(jià)值的，營(yíng)救是盲目的。在我看來(lái)，掏糞工人和高校大學(xué)生唯一區(qū)別是他們的外飾—社會(huì)定義的身份不一樣。但從人的角度來(lái)看，他們是平等的。大學(xué)生的營(yíng)救活動(dòng)證明了他內(nèi)心有著永不泯滅的善良之花、善良之果。我不能說(shuō)丟棄這些品質(zhì)會(huì)怎么樣，但我想擁有這些品質(zhì)將是很幸福的事情。林尚沃在處理這件事情時(shí)，沒(méi)有患得患失，沒(méi)有任何目的，他不要求張美齡作任何回報(bào)，更不是對(duì)張美齡作投資，他只是憑借自己的本性作了這件事情，而且這也證明了中國(guó)一句古話“人善人欺天不欺”。正是因?yàn)樗纳屏?，才為他的貿(mào)易之路打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在與北京藥商之間的這場(chǎng)戰(zhàn)役，不但顯現(xiàn)了他經(jīng)商之道，更顯現(xiàn)了他的責(zé)任感。林尚沃獲得了人參交易權(quán)后，采購(gòu)了大量的人參到北京來(lái)販賣。他打破了每斤25兩的傳統(tǒng)，定價(jià)每斤40兩，最終以每斤45兩成交。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中我首先看到了林尚沃的責(zé)任感，高麗王朝以高麗參為主要商品與大清進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。高麗參不僅是林尚沃的命根，更是許多高麗種參人，采參人的命根。這場(chǎng)戰(zhàn)役的成功與否不僅僅決定了林尚沃的前途，更會(huì)波及到高麗王朝人參行業(yè)。林尚沃致死地而后生贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)役，我想更多的是責(zé)任感的巨大作用。
其實(shí)，在《商道》這本書中，為了引出林尚沃，作者做了一個(gè)鋪墊。作者以200年后狂熱追隨林尚沃的麒坪集團(tuán)的金會(huì)長(zhǎng)展開(kāi)故事的。金會(huì)長(zhǎng)的兩個(gè)故事對(duì)我觸動(dòng)很大，其一是有關(guān)汽車的故事。金會(huì)長(zhǎng)的麒坪集團(tuán)是從事汽車行業(yè)的，他一身追求的就是能造出真正蘊(yùn)含大韓民族之魂的汽車。其二是關(guān)于人民幣的故事，金會(huì)長(zhǎng)的皮夾子里只裝著一張兩角人民幣，因?yàn)樵趦山侨嗣駧派嫌兄r族的形象。這兩個(gè)故事對(duì)責(zé)任感闡述的更為有力。另外，我覺(jué)得還有一些品質(zhì)與財(cái)富有關(guān)，比如說(shuō)專注、堅(jiān)持、膽量和勇氣，這里我就不再詳細(xì)地描述了。
切勿僅為錢工作
曾經(jīng)看過(guò)這樣一幅畫面：一只驢子在拼命地拉車，因?yàn)樵谒那懊孳嚪蚍帕艘粋€(gè)胡蘿卜，車夫知道該把車駛到哪里，而驢子卻只是追逐著一個(gè)幻覺(jué)。有時(shí)候我覺(jué)得我就像那只驢子，而那個(gè)胡蘿卜就是錢。錢始終聯(lián)系著恐懼和貪婪，當(dāng)我們失業(yè)的時(shí)候，恐懼與日俱增，于是我們?nèi)スぷ?，希望錢可以消除恐懼，但是貪婪卻如影跟隨，我們的消費(fèi)越來(lái)越廣，越來(lái)越大，每天起床，恐懼跟隨著我們，我們通過(guò)辛勤的努力，希望得到更高的薪水，可我們依舊趕走不了恐懼和貪婪，而且，恐懼和貪婪逼迫我們用感情代替了思想，我們的行為不是思想的結(jié)果而是感情的結(jié)果。工作對(duì)于我們而言只是面對(duì)長(zhǎng)期問(wèn)題的一種暫時(shí)的解決辦法，我們生活在一個(gè)死循環(huán)中。如何去擺脫這種局面呢？
林尚沃背負(fù)著對(duì)父親的承諾，“天下第一商”既是他的承諾，也是他的奮斗目標(biāo)，他所有努力都是要去實(shí)現(xiàn)它。讓我們?cè)倏纯匆恍┢渌晒θ耸浚匣⑽迤?、喬丹、舒馬赫，他們?cè)谌粘＞毩?xí)的時(shí)候，他們并沒(méi)有去計(jì)算揮一次桿值多少錢，投一個(gè)球值多少錢，換一次檔值多少錢，他們所有的努力只是希望可以做得更好，所以，人生之中切勿僅為錢工作。
道術(shù)本一體
管理無(wú)定式，這是管理者較為推崇的一句格言，它較為清晰地描述出在管理活動(dòng)中不能被形式化的東西所束縛。管理是帶有較為強(qiáng)勢(shì)的個(gè)人色彩，每個(gè)管理者都有很鮮明的理念，這就是“道”。管理活動(dòng)的實(shí)施過(guò)程，其實(shí)就是自我理念的布道過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，管理者會(huì)依照理念延伸出很多的制度、政策、方法，還會(huì)采用各種管理工具，這就是“術(shù)”。做到以“道”為核心，以“術(shù)”為外延的管理者是一個(gè)很優(yōu)秀的管理者，但是，一個(gè)優(yōu)秀的管理者是有一個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是由對(duì)“術(shù)”的追求逐漸演變成為對(duì)“道”的追求，或者也可以說(shuō)成是由對(duì)形式化的追求逐漸演變成為對(duì)內(nèi)容的追求。
在《商道》中講述了一位影響林尚沃一生的人，他就是石崇大師。正是由于他，使得林尚沃躲過(guò)了三次滅頂之災(zāi)，正是由于他，使得林尚沃從一個(gè)普通商人成為商業(yè)之佛，也正是由于他，才使得林尚沃悟到“商道及人道”，才會(huì)寫下“財(cái)上平如水，人中直似衡”的格言。石崇大師用他送給林尚沃的戒盈杯闡述了“道”與“術(shù)”的關(guān)系。
石崇大師俗名舜明玉，是一名燒陶工，他天資聰慧，癡迷燒陶。他所燒制的陶瓷遠(yuǎn)近聞名，年少成名卻不慎染上惡習(xí)，他癡迷于酒和女人，無(wú)法自拔，在父親的苦苦相勸和當(dāng)頭棒喝下，他又回歸到燒陶的工作當(dāng)中。他完全醉心于燒制朝鮮白瓷，他要燒制像雪一樣白的朝鮮白瓷。這里需要說(shuō)明一下，朝鮮白瓷形態(tài)創(chuàng)作的靈感來(lái)源于女人身體的特征，白瓷的外形完全是模仿女人身體。舜明玉每天都做坯、涂釉、入窯烘烤、守窯的工作，但每次燒制的白瓷都不能滿足他的要求，而他的父親發(fā)現(xiàn)舜明玉燒制的白瓷已經(jīng)突破了白色的極限，終于，有一天，舜明玉燒制出絕世白瓷。與此同時(shí)，他遇到了讓他魂?duì)繅?mèng)繞的桂香，此時(shí)的桂香抱著舜明玉的孩子，還背負(fù)著謀殺親夫的罪過(guò)。為了桂香，舜明玉選擇奔波。在奔波的途中，舜明玉用很普通的泥土燒制著百姓常用的器皿，他們生活的很幸福。可是好景不長(zhǎng)，舜明玉的孩子得了霍亂死掉了，妻子受不了打擊瘋了。面對(duì)這樣的災(zāi)難，舜明玉陷入了深深的思索，最后，他領(lǐng)悟到：人生原本既無(wú)“無(wú)”也無(wú)“有”，既無(wú)“生”也無(wú)“死”，既無(wú)“來(lái)”也無(wú)“去”。人為之痛苦的緣于想要得到的原本不過(guò)是一堆泥土，這期盼擁有、揮之不去的欲望就是人這塊泥土的本質(zhì)，所以，一切悲傷和痛苦都生于人的欲望和情欲。人人都是泥土，為什么有的泥土這般痛苦，痛苦不正是來(lái)源于欲望嗎？舜明玉他不再追求優(yōu)美的形態(tài)和華麗的色澤，他現(xiàn)在追求的已不是形式而是內(nèi)容，即便是世間最美的瓷器，也只不是有具體形態(tài)的盛東西的器皿罷了，天下名器不在于其外觀和色澤，而是取決于里面所裝的物品，天下名作和藝術(shù)品也不在于其華麗的外表，而是取決于其通過(guò)美所能表達(dá)的內(nèi)涵。這樣就誕生了戒盈杯。
在這個(gè)故事中，舜明玉對(duì)朝鮮白瓷的追求是對(duì)外在形式的追求，即對(duì)“術(shù)”的狂熱追求，而他對(duì)戒盈杯的追求是對(duì)內(nèi)容的追求，即對(duì)道的追求。林尚沃也正是體會(huì)到戒盈杯的內(nèi)在含義后，才使商業(yè)之道得到了升華，也正是戒盈杯才使林尚沃明白從商的真正目的。麒坪集團(tuán)的金會(huì)長(zhǎng)也正是受到了這樣的感應(yīng)，他才會(huì)對(duì)法拉利嗤之以鼻，稱之為爛車，稱之為高級(jí)娼婦，而對(duì)大眾汽車，他表現(xiàn)了莫大了尊敬，稱之為真正蘊(yùn)含了日耳曼民族之魂的夢(mèng)之車。
“道”與“術(shù)”的演變過(guò)程我想應(yīng)該是這樣一個(gè)規(guī)律，以“道”駕馭“術(shù)”將可得到可持續(xù)的發(fā)展，以“術(shù)”為根本只會(huì)得一時(shí)之利，所以，應(yīng)提倡：以道為核心，以術(shù)為外延。
【結(jié)束語(yǔ)】
目前，社會(huì)上有各種教科書，教導(dǎo)人們?nèi)绾稳ス芾?，如何去營(yíng)銷，如何建立制度，如何使用工具，可是，很少有人去探討“為什么這樣做”。如今，改革開(kāi)放的腳步加快了，有的人想借機(jī)發(fā)財(cái)，有的人想實(shí)現(xiàn)自己的宏偉目標(biāo)，有的人背負(fù)了很多的責(zé)任。我們很多人看到了歐美企業(yè)的強(qiáng)大，于是不辭辛勞的去取經(jīng)，可是，很多人都只是取來(lái)了形式化的一些方法、制度、政策、工具，他們的邏輯是：歐美企業(yè)采用了這些而變得強(qiáng)大，我們依照著去做，一樣會(huì)很強(qiáng)大。這里的錯(cuò)誤是歐美企業(yè)的強(qiáng)大并非依靠這些規(guī)矩，我們即便是全部照搬，依舊很難超越。他們的強(qiáng)大是因?yàn)樗麄児淌亓艘恍┖苤匾钠焚|(zhì)，而這些重要的品質(zhì)正是促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，我們不夠強(qiáng)大，我想是我們依舊熱衷于對(duì)“術(shù)”的追求，而對(duì)“道”的漠視。
商道即人道，200年前的觀點(diǎn)，今天，我們依舊很難做到。做人，總是要有一些固守的東西，從商也是一樣，想要成功，不能只熱衷于追逐表面現(xiàn)象，挖空心思去追趕市場(chǎng)潮流。一定要固守根本，透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，制定多年后的戰(zhàn)略。林尚沃堅(jiān)信對(duì)人的投資是獲利最高的投資，他堅(jiān)信并且一直在堅(jiān)持，我想這也是他成功的一個(gè)關(guān)鍵因素。我們很多企業(yè)打出“以人為本”的標(biāo)語(yǔ)，還在下面注釋著“Take People For Most”，可是，又有幾家企業(yè)能做到這一點(diǎn)，他們總是談?wù)撐磥?lái)是人才的社會(huì)，誰(shuí)擁有了人才，誰(shuí)就擁有了世界?？谔?hào)很響亮，但是很少有人去做。很多人為什么愿意去歐美企業(yè)，在這些企業(yè)中，他們得到了尊重，他們價(jià)值得到了體現(xiàn)，他們付出得到了相應(yīng)的回報(bào)。我們有很多企業(yè)，不但打著空口號(hào)，而且還讓勞心者滿身臭汗，勞力者抓耳撓腮。企業(yè)的發(fā)展是企業(yè)的每個(gè)員工的協(xié)同作用，要想發(fā)展，我想應(yīng)該尊重每個(gè)員工。
《商道》值得研究的東西還很多，我也僅管中窺豹，我想以后可能會(huì)有更深的體會(huì)。我相信“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，我也相信“財(cái)上平如水，人中直似衡”。
《大轉(zhuǎn)型-互聯(lián)新時(shí)代》公開(kāi)課
主講：丁甲木（華夏基石副總裁兼效能優(yōu)化院院長(zhǎng)）
《大轉(zhuǎn)型-互聯(lián)新時(shí)代：商業(yè)新秩序 管理新哲學(xué)》公開(kāi)課（歡迎報(bào)名）
了解傳統(tǒng)企業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的三大困局
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通曉如何運(yùn)用無(wú)邊界、平臺(tái)化、生態(tài)圈來(lái)構(gòu)建自調(diào)節(jié)、自適應(yīng)、自平衡的新型企業(yè)組織架構(gòu)
掌握如何運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的職業(yè)自治、價(jià)值體驗(yàn)、使命激勵(lì)來(lái)規(guī)劃能動(dòng)性優(yōu)先的人資體系
學(xué)習(xí)如何運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的競(jìng)合共生、信息對(duì)稱、知識(shí)為綱在潛意識(shí)層面塑造新型企業(yè)文化
掌握轉(zhuǎn)型的意識(shí)構(gòu)造、系統(tǒng)規(guī)劃、單點(diǎn)突破、整體復(fù)制、優(yōu)化固化的路徑與步驟
【時(shí)間】2016年6月10日——2016年6月12日（三天兩晚，詳細(xì)安排請(qǐng)閱課程內(nèi)容）
【地點(diǎn)】 北京市朝陽(yáng)區(qū)大望路利茲卡爾頓酒店
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