儒家思想自春秋孔子時(shí)期出現(xiàn),到清朝滅亡,數(shù)千年的封建歷史中無疑發(fā)揮了巨大的作用。可以說儒家思想促成了傳統(tǒng)禮儀道德的出現(xiàn),成為了中國人心中最根本的人生標(biāo)準(zhǔn)和道德理念。如果沒有儒家思想,中國古代的文明也絕不會(huì)領(lǐng)先于世界,成為東亞文化圈的中心。
孔子和其弟子
但是我們現(xiàn)在人一提到儒家思想的時(shí)候,除了這些積極影響,還有很多的批判,比如婦女的三從四德的約束、裹腳的陋習(xí)、愚忠的思想、以自己為中心忽視天下的自私自利等等批評(píng)。儒家思想能夠成為中國古代數(shù)千年的統(tǒng)治思想,必然是有其可取之處的,那么為何又會(huì)出現(xiàn)我們所說的這些弊病呢?這是否背離了孔子的本意?
荀子畫像
回答上面的這個(gè)問題很簡單,我們先來看看儒家思想的發(fā)展歷程。春秋末年孔子提出了以仁為本的儒家學(xué)說,強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”等內(nèi)容,當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)說主張是以德治民,儒就是仁義的意思。而后孟子、荀子分別站在自己的立場(chǎng)上對(duì)儒家學(xué)說作了補(bǔ)充發(fā)展,孟子強(qiáng)調(diào)民重君輕;而荀子強(qiáng)調(diào)儒法結(jié)合,天道自然,強(qiáng)調(diào)愛民。
漢武帝劇照
在這里我們可以發(fā)現(xiàn),先秦時(shí)期的儒家學(xué)說總體上強(qiáng)調(diào)百姓是比君王重要的,君王想要更好的治理天下必須要善待百姓,把百姓放在第一位。儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段是秦漢時(shí)期,西漢武帝時(shí)期,當(dāng)時(shí)的武帝渴望實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng),不僅要從地理上而且也要在精神層面上,所以董仲舒應(yīng)運(yùn)而出提出了“天人合一”、“君權(quán)神授”的大一統(tǒng)儒家思想。
不要小看這幾個(gè)主張,這是從根上背離了先秦的儒家思想,也就是說中國古代儒家思想的“變質(zhì)”就是從董仲舒開始的??鬃尤鍖W(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是以百姓為主、仁義治天下;而董仲舒的主張則是把皇帝擺在了最高的地位,百姓都必須無條件地服從皇帝,因?yàn)樗翘熳印?/span>
董仲舒畫像
自董仲舒開始,儒家思想就開始走向了“變質(zhì)”。魏晉時(shí)期的玄學(xué),主張門閥制度,百姓無為;程朱理學(xué),更是“無恥”,“存天理,滅人欲”的主張更是加固了封建專制統(tǒng)治,進(jìn)一步壓迫剝削百姓;而后無論是王陽明的心學(xué),還是明清儒學(xué)的異端如李贄、顧炎武等人,要么是過分強(qiáng)調(diào)道德作用,要么就是過于偏激。
在這里并不是說他們的學(xué)說是不正確,像顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”、黃宗羲的反對(duì)君主專制,這都是進(jìn)步的思想,為后來清末的思想解放提供了基礎(chǔ),但是這些都違背了孔子主張的本意,李贄更是打出孔子并非天生圣人的旗號(hào)。
李贄畫像
儒家學(xué)說的一路發(fā)展,無疑是每個(gè)時(shí)代發(fā)展的要求,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,而思想文化更逃不了這個(gè)規(guī)律,除此之外它也極大地受到政治的影響。在中國古代的封建專制制度下,要求儒家思想去為其服務(wù),因此儒學(xué)思想一次次的“變質(zhì)”,從為了保護(hù)百姓、為了百姓利益出發(fā)的學(xué)說轉(zhuǎn)變到了壓迫百姓的思想禁錮。
而這些思想禁錮無疑成為了中國人的死穴,清末民國時(shí)期中國人的死板、無知愚昧很大程度上都是儒家思想長期禁錮的緣故,這也是為什么新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候胡適等人那么強(qiáng)烈的抨擊儒家學(xué)說的重要原因。
儒家思想
但是這并不能否定這些所謂的“變質(zhì)”儒家思想的巨大作用,加強(qiáng)中央集權(quán)鞏固了社會(huì)秩序。為古代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一個(gè)良好的社會(huì)政治條件,使得中國成為東亞儒家文化圈的中心,領(lǐng)先于世界幾千年,這都是不可磨滅的功勛。儒家思想是我國寶貴的傳統(tǒng)文化,我們要文化強(qiáng)國、文化自信,離不開儒家文化。
同時(shí)我們吸收的同時(shí)也要摒棄那些禁錮思想的封建糟粕。讓儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)扎根發(fā)芽,是我們?nèi)w炎黃子孫需要不懈努力的事情。
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