孔子開創(chuàng)的儒家的價值觀，以人文主義為基本取向，注重道德的完善和人格的提升，強調(diào)積極進取，投身社會事業(yè)。老子開創(chuàng)的道家的價值觀，以自然主義為基本取向，注重天然的真樸之性和內(nèi)心的寧靜和諧，主張超越世俗，因任自然。
一、 儒道兩家的文化差異
雖都論“道”，其意義和內(nèi)容卻有根本的差異
老子比較偏重于對形而上的問題和人與自然的關(guān)系的思考，由此而建立了他的本體論和宇宙論；孔子則偏重于對人與人的關(guān)系的思考，由此而建立了他的倫理學。
馮友蘭先生他在評論孔、孟時認為：“他們于高明方面，尚未達到最高標準”，在評論老、莊時認為其哲學“極高明”，然于“道中庸”則不足。在馮先生看來，孔、孟思想的特點在于“道中庸”，于倫理道德的領(lǐng)域見長；而老、莊思想的特點和優(yōu)勢則在于“極高明”之形而上哲學領(lǐng)域。
諸家之“道”皆為政治、倫理范疇，唯有道家之“道”具有形而上的哲學意義。在儒家學說中，“仁”、“義”、“禮”等都是具體的道德原則和規(guī)范，而“道”則具有更高的概括性，泛指儒家的最高追求，或曰儒家的真理、主義。
不論是孔子的“殺身成仁”還是孟子的“舍生取義”，都是“以身殉道”。道家的“道”以形而上的哲學意義為主，儒家的“道”則為倫理、政治的范疇。
價值觀念的不同
孔子開創(chuàng)的儒家的價值觀，以人文主義為基本取向，重道德的完善和人格的提升，強調(diào)積極進取，投身社會事業(yè)。老子開創(chuàng)的道家的價值觀，以自然主義為基本取向，注重天然的真樸之性和內(nèi)心的寧靜和諧，主張超越世俗，因任自然。
在儒家看來，個人的價值必須置于社會群體中才可以實現(xiàn)，人生只有投身社會事業(yè)才有意義，他們主張以天下為己任，以“修身齊家治國平天下”為人生為之奮斗的目標，主張個人應(yīng)盡可能多地為國家和社會做貢獻。在老子看來，人性的真樸永遠應(yīng)該是人生進取的出發(fā)點，社會發(fā)展和人生進取都不應(yīng)以喪失自然和諧和真樸之性為代價。
首先，從總體上看，儒家倡導(dǎo)進取型的人生，道家則比較超然通達，故而給人以儒家入世、道家出世的印象，其實并不盡然。事實上，儒家的孔、孟和道家的老、莊都同時具有積極用世和超然通達兩種心態(tài)，只不過孔、孟更為用世些而老、莊更為超然些罷了。
老子的“無為而無不為”，是要通過“無為”的方式達到“無不為”的結(jié)果。老子的“為無為，事無事”，是以“無為”的態(tài)度去“為”，以“無事”的方式去“事”。老子曰：“治大國，若烹小鮮”就需要采取清靜無為的方式來達到目的。老子主張“生而不有，為而不恃”，“功成而弗居”，這里的“生”、“為”、“功成”顯然都是一種積極的態(tài)度。老子“為而不爭”的名言，是要人順任自然，不勉強從事，這樣反而能“不爭而善勝”，達到最佳的效果。可見，老子道家學說就其實質(zhì)來看是主張積極有為的，只不過采取的方式與眾不同而已。同那種直截了當?shù)闹本€思維相比，老子的逆向思維方式頗具啟發(fā)性，具有不可忽視的實用價值和理論意義。
同時 儒家式的憂患意識更多的是關(guān)注于國家和民族的前途命運，而道家式的憂患意識則是對整個人類的前途命運的終極關(guān)懷。老、莊思想的最深刻之處，在于他們在人類文明發(fā)展的早期，就敏銳地看到了文明發(fā)展的負面作用，并對此進行了深刻的反思，提出了對策，那就是用自然主義來矯正和補救人類行為的偏差和失誤。老、莊這種基于自然主義價值觀的憂患意識是站在全人類乃至整個宇宙的高度上來思考問題，因而便具有了不同于儒家的眼光，他們所提出和思考的問題對于人類來說，往往更為具有普遍性。
二、儒道互補的歷史演進
從《史記》的記載來看，孔子問禮于老聃，儒道兩家的第一次對話，就已經(jīng)預(yù)示了中國文化未來發(fā)展的內(nèi)容與方向。還在儒道兩家的初創(chuàng)時期，道家思想就以其獨特的學術(shù)宗旨、文化理念和哲學思辨，顯示了向儒家思想的頑強滲透。
儒道兩家思想的第一次大規(guī)模、深層次互相影響和互相補充，發(fā)生在戰(zhàn)國中后期百家爭鳴的學術(shù)環(huán)境中。
早期儒家作為一種系統(tǒng)的學說，其主要缺遺表現(xiàn)在自然觀、宇宙論、認識論、辯證法等哲學思維方面，長于倫理而疏于哲理，難以從思辨的高度和深度上給人以理性的滿足。而在先秦時期，百家之學同儒學一樣，多為政治倫理學說，唯獨道家既重政治倫理，又長于哲學思維，以其深邃的哲理、縝密的思辨、新奇的道論、卓異的境界說、高超的辯證法傾倒了諸子百家。在一定程度上可以這樣說，是道家教會了人們?nèi)绾芜M行哲學思維，道家學說在當時起到了哲學啟蒙的作用。
儒道互補的第二個高潮，發(fā)生在宋明時期。這一時期，儒學對道家思想的進一步引進和吸取，對于重建儒學新體系具有更為重要的作用和意義。
宋代以后，儒學復(fù)興，與此同時，道家思想在更深的層面上融入了作為官方意識形態(tài)的儒學中，成為儒學的有機組成部分。道家思想融入理學，對于儒家學說有重要的意義，使儒學在哲學思維方面得到了進一步的充實，并由此建立起完備、深邃而龐大的新儒學體系。宋儒使用的一些重要概念，如“無極”、“極”、“無”、“有”、“道”、“器”、“動”、“靜”、“虛”、“實”、“常”、“變”、“天”、“理”、“氣”、“性”、“命”、
“心”、“情”、“欲”等，大都來自于道家的傳統(tǒng)或吸收了道家的理念。這些重要概念，不僅是構(gòu)成新儒學倫理道德學說的理論基礎(chǔ)和理論構(gòu)架之主體，同時也在很大程度上使儒家接受了道家所確立的思維方式。
早期的儒家和道家主要是在互相批評中取彼之長補己之短，互補的味道較濃。漢代以后，由于儒家思想上升為官方的意識形態(tài)，成為社會文化的主流和主導(dǎo)，道家思想則主要在民間和在野的士人中開辟發(fā)展的空間，在這樣的文化大背景下，后期的儒道互補可以說主要是以道補儒，道家思想主要發(fā)揮著對儒家思想的補充、調(diào)節(jié)的作用。若以儒觀之，即以儒家為思考的本位，則道家之長正可補儒家之短；若反過來以道觀之，則儒家之長亦可補道家之短。
三、 儒道互補與士人文化心態(tài)
在儒道兩家思想的共同塑造下，古代的知識分子們不單是熟讀儒家圣賢之書以作為晉身的階梯，許多人也都十分欣賞道家思想。老莊的智慧為他們提供了適應(yīng)社會、涵泳人生的另一類有效指導(dǎo)，幫助他們更好地應(yīng)付復(fù)雜多變的社會環(huán)境，使他們在險惡的政治斗爭中保持頭腦的清醒和調(diào)節(jié)心理的平衡，增強了他們對仕途之坎坷的心理承受能力和實際應(yīng)付能力。這些都是正統(tǒng)的儒家思想所難以提供的。
儒家可以說是“有見于伸，無見于屈”，“蔽于剛而不知柔”。道家則提供了另外一種人生見解，提倡順其自然、柔弱、無為、知足、謙下，崇尚“不爭之德”。道家對人生的這種見解，可以說是對人生進行了持久的觀察，并對儒家式的人生觀進行了深刻的反思之后得出的。
道家提供了從反面入手的競爭方式，往往可獲得奇效，“守柔曰強”、“不爭而善勝”、“后其身而身先”、“無為而無不為”。道家哲學中諸如自然、柔弱、無為、知足、知止、淡泊、居下、處順、靜觀、謙讓、取后、不爭等觀念都體現(xiàn)了高度的人生智慧，在社會實踐中常用常新，自古及今永遠不失其新鮮感。
儒家看待各種人際關(guān)系，皆貫穿著以對方、他人為重的原則，似乎每個人皆為了他人而存在，推而廣之，即為了社會而存在，社會實即他人之廣稱。儒家式的人生，其精神生活雖然豐富，但卻沒有留下多少真正屬于個人的空間，其精神世界淹沒在群體性之中了。
道家較為注重人的個體性，倡導(dǎo)“自然”、“自在”、“自性”、“自爾”、“自愛”、“自適”、“自得”、“自樂”、“自美”、“自事其心”。他們善于站在大道的立場上，以超越的態(tài)度觀察人生與社會，主張人不應(yīng)被世俗的價值和規(guī)則所拘鎖，應(yīng)該保持自己獨立自主的意志和自由思想的能力，始終保持內(nèi)心的超脫、自在與寧靜，并提出不落俗套的見解。道家在傳統(tǒng)和世俗面前保持了獨立的意志和清醒的頭腦，其社會批判精神便表現(xiàn)了對個體獨立性的張揚。道家對個體生命的處境予以了更多、更深切的關(guān)注，其追求個體精神的自由自在、自適自得的卓異主張給人一種清新的感受。
總之，儒道兩家的互補，是人文主義和自然主義的互補，各有特色，和而不同。自古及今，中國人基本上都是在這兩種不同的文化傳統(tǒng)中選擇著自己的人生道路，具體到每一個問題上，中國人都習慣于或是以儒家的方式來處理，或是以道家的方式來處理，可謂逃儒則歸道，逃道則歸儒，出老莊則入孔孟，出孔孟則入老莊。儒道兩家思想的這種互動互補的內(nèi)在機制，使得中國傳統(tǒng)思想文化呈現(xiàn)出豐富、生動并趨于完善的面貌。離開了儒道互補，就難以把握和理解中國傳統(tǒng)思想文化的深層結(jié)構(gòu)和特質(zhì)。
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