“佩服瑤草駐容色，舜日?qǐng)蚰隁g無極。”

“堯天舜日慶三多，鼓腹含哺遍地歌?！?/p>

像這樣直接贊頌堯舜時(shí)期的詩句和文章數(shù)不勝數(shù)，但要算最早贊頌堯舜的話語，還算是春秋時(shí)期的孔子，在《論語》中寫到：“子曰：大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章?！?/p>

“子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣?！?/p>

在這里說到了堯可以“則天”，也就是取法于天的意思，后面的唯一女皇武則天的尊號(hào)則天，來源也是出之于此。

但統(tǒng)觀孔子的所有言語中，都沒有提到有關(guān)堯舜禪讓之類的話語，那么堯舜禪讓的說法，有關(guān)流傳了幾千年的禪讓制，到底是如何出現(xiàn)的呢？又如何被人們所接受的呢?

堯舜盛世

堯舜的神話傳說，主要起源于春秋，豐富于戰(zhàn)國。在這個(gè)周天子已經(jīng)勢(shì)弱，各諸侯之間戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，人們渴望能夠大一統(tǒng)，從而結(jié)束這種戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的局面。于是儒家墨家，根據(jù)一些流傳下來的故事，創(chuàng)造出了一個(gè)古代烏托邦式的太平幻想。

司馬遷根據(jù)《尚書·堯典》中有關(guān)堯的記載，再結(jié)合春秋戰(zhàn)國以來百家中有關(guān)堯舜的故事，進(jìn)行了整理，讓堯舜時(shí)期的故事豐滿起來，內(nèi)容主要包括：

1、“合和萬國”：結(jié)束諸侯割據(jù)的局面，締造統(tǒng)一的國家。
　　2、設(shè)立隸屬于中央的十二個(gè)州。（以后大禹又劃為九州。）
　　3、建立巡狩和朝覲制度。天子五年一巡狩（視察地方），州牧四年一朝覲（入朝向天子報(bào)告工作情況）。
　　4、“敬授民時(shí)”：制定統(tǒng)一的歷法，頒賜各地，百姓按季節(jié)安排勞動(dòng)與生活。
　　5、自然災(zāi)害由國家統(tǒng)一治理，命大禹治理了洪水。
　　6、統(tǒng)一音律和度量衡。
　　7、公布統(tǒng)一的刑法。
　　9、最高統(tǒng)治權(quán)力的更替，采取“傳賢不傳子”的禪讓制度。
　　10、“敷奏以言”：向天下宣告統(tǒng)一的政令。
　　11、“明試以功”：實(shí)行監(jiān)察制，考察各地的政績(jī)。
　　12、“車服以庸”：實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)制度，根據(jù)政績(jī)賞賜車馬服飾。
　　13、處治“四罪”：共工、驩兜、三苗、鯀；流放“四兇”：渾沌、窮奇、梼杌、饕餮（音濤鐵）。
　　14、起用人才：舉“八愷”、“八元”（十六個(gè)家族的拔尖人才）以及禹、后稷、皋陶等杰出人才。
　　15、設(shè)官分職：禹為司空、契為司徒……等等。

由此可見，這是一個(gè)有關(guān)大一統(tǒng)的太平盛世的藍(lán)圖。只有統(tǒng)一，才會(huì)有和平；只有和平，才會(huì)有秩序；只有秩序，才會(huì)有提高生產(chǎn)力，才能夠提高人們的生活水平。所以在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)期，堯舜社會(huì)就成了人們理想中的盛世，不懈追求的目標(biāo)。

堯舜原型

有關(guān)堯舜故事的梗概，大家已經(jīng)都知道的非常詳細(xì)了。司馬遷在記錄堯舜時(shí)期事跡的時(shí)候，還是按照“擇其雅訓(xùn)”這樣的原則，主要根據(jù)《世本》、《尚書》、《大戴禮記》、《孟子》、《墨子》中有關(guān)堯舜的記載，再整理而成，但歸根結(jié)底來說，堯舜還是出自神話中的人物。

有關(guān)堯的神話原型，已經(jīng)不得而知。但在上世紀(jì)，古史學(xué)者顧頡剛、楊寬等人認(rèn)為，堯的神話原型人物是顓頊，因?yàn)楦鶕?jù)《國語·周語下》的說法，日、月、星辰等運(yùn)行的秩序，都是顓頊提出來的。堯的存在，就是一個(gè)天帝向人帝，有關(guān)秩序的演變過程。

舜的神話原型，目前大都一致認(rèn)為是帝嚳，也是《山海經(jīng)》中提到的帝俊。因?yàn)樗吹膬蓚€(gè)妻子娥皇和女英，就是帝俊的兩個(gè)妻子羲和和常羲的轉(zhuǎn)化。按照山海經(jīng)的說法，羲和生下了十個(gè)太陽，常曦生下來十二個(gè)月亮，而在《尚書·堯典》中，娥皇和女英都成了掌管天文歷法的官員。

禪讓制的起源

有關(guān)堯舜的典故，最引人注目的，就是禪讓制了。然而經(jīng)過對(duì)歷史的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《論語》之前，從來沒有任何典籍出現(xiàn)過有關(guān)堯舜的記載。

但是《論語》中，孔子只是在極力的贊美堯舜的政治主張，贊頌他們是君主的典范。然而卻并沒有任何一句話提到有關(guān)禪讓的問題。而且按照孔子的思想主張，是提出了“君君臣臣父父子子”這樣的理論，極力的維護(hù)封建等級(jí)制度和世襲制度，所以按照他的理論觀點(diǎn)，是不可能提出禪讓這樣的說法。

根據(jù)學(xué)者們的辯論思考，最終認(rèn)為，能提出有關(guān)禪制的，最大可能就是墨家。因?yàn)槟易鸪缰吧匈t”、“尚同”這樣的政治主張，其中在《墨子·尚賢》中就有記載：“古者舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤。堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民?！?/p>

墨子

后來發(fā)現(xiàn)，這是談到堯舜禪讓最早的記錄，可見禪讓制的起源，在于墨家學(xué)派，但也是當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們追求和平、大同、統(tǒng)一社會(huì)的思想追求。

儒家淡化禪讓制的意義

在孔子之后，儒家的另一代表人物孟子，在談到有關(guān)禪讓制的問題時(shí)，采取的是一種逃避式的態(tài)度，最終在被逼急無可奈何的時(shí)候，在《孟子·萬章上》中，說到“天與賢，則與賢；天與子，則與子”，將堯舜禪讓歸屬于是一種天意。

儒家另一位代表人物荀子，在晚年的著作《荀子·正論》中，也談到了禪讓制，不過他認(rèn)為禪讓制是不對(duì)的，認(rèn)為天子的權(quán)勢(shì)和地位非常尊貴，天下無人可以匹敵，讓給誰呢？他在道德和智慧方面都是很杰出的，所有的能人都被提拔任用，天下沒有隱士，為什么要禪位呢？有人說是“死而禪位”，這又不對(duì)了。并且最終做了一個(gè)論斷：堯舜禪讓乃是胡說，是不能和他們談?wù)撎煜碌拇蟮览淼摹?/p>

道家諷刺禪讓制的說法

道家在談到有關(guān)禪讓制的話題時(shí)，一貫采取的都是諷刺和逃避的態(tài)度，這在《莊子·逍遙游》中，就說到了堯和許由的故事，說是堯要把天下讓給許由，但許由聽到了之后，連忙跑到河邊去洗耳朵，認(rèn)為堯的話語臟了他的耳朵。

后來，莊子又在《莊子·讓王》中，連續(xù)講述了堯要讓天下給子州支父、子州支伯、善卷、石戶之農(nóng)、北人無擇這五個(gè)人，但這五個(gè)人有的自殺，有的逃逸，分別都采取了不同的措施去拒絕和諷刺了堯。

莊子

再到后來晉代的皇普謐，更是在《莊子》中有關(guān)堯和許由的故事中，又添加了一個(gè)巢父。大致說是許由聽到了堯要讓天子給他的時(shí)候，跑到河邊去洗耳朵。巢父在知道了因由之后，認(rèn)為許由的耳朵已經(jīng)臟了河下游的水，立馬便牽著牛去上游飲水。

無論是莊子還是皇普謐，對(duì)于禪讓制，都是帶著挖苦和諷刺的意味去談?wù)摚w現(xiàn)了道家出世、蔑視權(quán)貴這樣的觀點(diǎn)。

法家否定禪讓制的說法

對(duì)于禪讓制的問題，法家堅(jiān)決的采取而來否定的態(tài)度，并且提出了三個(gè)觀點(diǎn)：

1、認(rèn)為堯舜傳說不可靠

在《韓非子·顯學(xué)篇》中，認(rèn)為堯舜都是上古時(shí)期的人物，已經(jīng)過去了三千多年，沒有留下任何的證據(jù)，孔子和墨子都談?wù)搱蛩矗珗蛩匆不畈贿^來了，誰也無法去證實(shí)他們說的對(duì)還是不對(duì)。并且認(rèn)為孔子和墨子對(duì)于堯舜的談?wù)摱际侵饔^的去進(jìn)行論斷，是不可靠的。

韓非子

2、避勞說

在法家人看來，在上古時(shí)期做天子，是一種勞累。如堯統(tǒng)治天下時(shí)，他房頂上的茅草都沒有剪齊，椽子都沒有刨光，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披著鹿皮，夏天穿著麻布衣，看門人的吃穿也不會(huì)比這更差了；禹統(tǒng)治天下時(shí)，親自拿著鋤頭鏟子帶領(lǐng)人民干活，大腿上沒有肌肉，小腿上不長(zhǎng)毛，即或是奴隸也不會(huì)比這更勞苦的了。

所以堯和大禹要把天下讓出去，是為了不再過這種辛苦而又勞累的生活。法家講究功利，認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期當(dāng)天子無利可圖，所以才主動(dòng)地讓給他人，因而才會(huì)出現(xiàn)禪讓天下。

3、暴力說

在《韓非子·說疑篇》中，認(rèn)為所謂禪讓，并不是天子主動(dòng)地相讓，而是權(quán)臣的威逼所致：“舜囚堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂。此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽(yù)之。”

另外在魏襄王墓中出土的《竹書紀(jì)年》與《瑣語》中，也提到了與禪讓制截然不同的理論，如“舜放堯于平陽”（《瑣語》）、“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱（把堯和他兒子丹朱隔離起來），使父子不得相見也?！保ā吨駮o(jì)年》）

另據(jù)《史記正義》引《括地志》說：舜囚堯的地方，稱為堯城，在濮州鄄城縣（今河南濮陽市東）。隔離丹朱的地方，后來稱為偃朱城，在縣西北十五里。

這也應(yīng)該是在法家對(duì)禪讓制極力否定看法下的影響。

小結(jié)：

堯舜禪讓的傳說，不管到底是否真實(shí)存在過，但這都是古代人們對(duì)建立大同社會(huì)的美好追求，是我們中華文明的寶貴遺產(chǎn)，也指導(dǎo)著我們走向共產(chǎn)主義的方向。這種美好的理想主義的光芒，曾照亮了許多仁人志士的心靈，促使他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)“世界大同”的遠(yuǎn)大目標(biāo)而奮斗。

各位親愛的讀者朋友們，你們對(duì)于禪讓制還有何看法呢？歡迎在評(píng)論區(qū)下方留言！

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