九色国产,午夜在线视频,新黄色网址,九九色综合,天天做夜夜做久久做狠狠,天天躁夜夜躁狠狠躁2021a,久久不卡一区二区三区

作為一個(gè)人類學(xué)家，我研究的是文化生態(tài)學(xué)，這個(gè)學(xué)科的一個(gè)重要內(nèi)容，就是對(duì)家庭和親屬關(guān)系的探討。人類學(xué)研究的主要手段是實(shí)地調(diào)查。因此，我和我的夫人華若璧(Rubie S. Waton)在香港新界農(nóng)村住了三年，調(diào)查研究那里的宗族關(guān)系，我研究新田村的文族，她研究廈村的鄧族。下面擬從人類學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)中國(guó)宗族歷史研究的一些問(wèn)題發(fā)表自己的見(jiàn)解。

在美國(guó)，人類學(xué)研究與社會(huì)歷史學(xué)研究的關(guān)系十分密切。我本人與研究社會(huì)人類學(xué)和社會(huì)歷史學(xué)的許多學(xué)者都有密切交往。最近我要出版兩本書(shū)，一本是與埃伯利(P. Ebery)合編的《宋代至清代的宗族組織》(Kinship organization in Late Imperial China)，另一本是與羅斯基(E. Rawski)合作的《中國(guó)社會(huì)的葬俗》(Death Ritual in Chinese Society)。明年，我還要到哈佛大學(xué)與孔飛力(Philip A. Kuhn)合作研究區(qū)域歷史。他們?nèi)欢际巧鐣?huì)歷史學(xué)家。

我發(fā)現(xiàn)，盡管人類學(xué)家和社會(huì)歷史學(xué)家經(jīng)常研究同一課題，并就這一課題的材料提出相同的問(wèn)題，但是，他們?cè)诜椒ㄕ摲矫鎱s有所不同。下面我就從這種不同談起。

人類學(xué)對(duì)親屬稱謂和親屬種類有嚴(yán)格的定義，而歷史學(xué)家則往往對(duì)此不甚明確。在中文中“宗”和“族”這樣的名詞較難區(qū)分，中國(guó)學(xué)者往往混用。但人類學(xué)家使用這些概念則非常謹(jǐn)慎。“宗族”(Lineage)和“氏族”(Clan)兩個(gè)概念的差別，可以通過(guò)下表來(lái)表示：

可以看出，宗族和氏族的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是上列的第一點(diǎn)和第五點(diǎn)差別。如不注意其內(nèi)部功能，就很容易餛淆這種差別。其實(shí)宗族和氏族的差別是很大的：宗族大量存在于鄉(xiāng)村之中，而氏族機(jī)構(gòu)則主要存在于城鎮(zhèn)。

人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)的一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，一個(gè)人可以既屬于一個(gè)宗族，又屬于宗族所從屬的氏族。新界文族有的人就屬于這種情況。宗族內(nèi)部可以分為不同的階級(jí)和階層，如文族既有百萬(wàn)富翁和大地主，也有工人、失業(yè)者和其它更窮的人，而參加氏族活動(dòng)的大多數(shù)是宗族的頭面人物，他們屬于同一個(gè)階層。有關(guān)宗族和氏族的關(guān)系，以后我們講到“高等宗族”時(shí)還要再進(jìn)行討論。

區(qū)分宗族和氏族是有著重要意義的?，F(xiàn)在美國(guó)歷史學(xué)家在人類學(xué)家的影響下，也開(kāi)始作這種區(qū)分了。

按照居住的情況劃分，宗族可以分為聚居宗族和散居宗族兩種。前者是指所有宗族成員住在同一個(gè)村落中的宗族，后者是指宗族成員不住在同一個(gè)地方的宗族，二者都具有前面所列的宗族的各個(gè)特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，散居宗族內(nèi)聚力較弱，聚居宗族內(nèi)聚力較強(qiáng)。臺(tái)灣和江南地區(qū)的大部分宗族屬于散居宗族，而廣東的宗族大多屬于聚居宗族。

按照同一村落居住的宗族數(shù)劃分，宗族又可劃分為單一宗族和混居宗族。前者是指一個(gè)村落中只有一個(gè)宗族居住，后者是指幾個(gè)宗族混居于同一個(gè)村落之中，不管是前者還是后者，一般都屬于上面講到的聚居宗族。新界新田村的文族屬于單一宗族，但廣東和其它地方有時(shí)一個(gè)村莊居住著三、四個(gè)甚至更多的宗族。單一宗族往往更有權(quán)勢(shì)、更富有。

在這個(gè)問(wèn)題上，要注意詳細(xì)區(qū)別同姓村落和單一宗族。同姓村落是指由同姓而不同宗的人組成的村落，這種村落一般比較小，人比較窮，內(nèi)聚力也比較差。通過(guò)實(shí)地調(diào)查，與老人談話，就可以了解一個(gè)村子到底是同姓合居，還是單一的宗族。而有無(wú)祖墳、族譜、祖田、祠堂、學(xué)校，則是重要的標(biāo)志物。

談?wù)摰阶谧宓姆N類時(shí)，要特別注意“高等宗族”的情況。

“高等宗族”(Higher-Order Lineage)一詞是弗里德曼(Freedman)1966年在一篇題為《中國(guó)宗族與社會(huì)》(Chinese Lineage and Society)的論文中首次使用的，現(xiàn)在這個(gè)詞已經(jīng)被人類學(xué)家所接受。它指的是一種具有高度組織性的宗族聯(lián)合體，即小宗族的更大范圍的聯(lián)合。

我的夫人華若璧博士所研究的新界鄧氏宗族就有一個(gè)這樣的“高等宗族”組織。它由十五個(gè)單一宗族的村莊組成，每個(gè)村莊都有2000一3000個(gè)男丁，各村有自己的祠堂，但又聯(lián)合起來(lái)組成了更大規(guī)模的宗族組織。

在東莞和新安還有一個(gè)規(guī)模更大的“高等宗族”組織。很久以前，這個(gè)“高等宗族”已包括了五、六萬(wàn)男丁，他們都是族內(nèi)出生的，其共同祖先的鄧符協(xié)，十二世紀(jì)時(shí)在廣東當(dāng)過(guò)地方官。宗族的成員可以上溯幾十代來(lái)證實(shí)自己是這個(gè)祖先的后代。他們?cè)跂|莞縣城附近建了一個(gè)名為“都慶堂”的很大的祠堂，這個(gè)祠堂歸幾個(gè)縣的鄧族所共有。明代時(shí)，各個(gè)宗族都曾出錢(qián)為“都慶堂”購(gòu)買(mǎi)土地。各個(gè)宗族的父老每年都要到這個(gè)祠堂來(lái)祭祖。

然而，“高等宗族”、“氏族”和“同姓會(huì)”三者是有區(qū)別的。

和高等宗族一樣，氏族是由復(fù)合的宗族組成的，氏族的成員是宗族，而不是個(gè)人。氏族也是一個(gè)擁有公有財(cái)產(chǎn)并采取共同行動(dòng)的集團(tuán)，其成員也經(jīng)常在擺有祖宗牌位的祠堂舉行統(tǒng)一的祭祖儀式。但是，氏族接受成員的基礎(chǔ)卻是一種虛構(gòu)的血統(tǒng)。作為其成員的每個(gè)宗族都有自己的披確認(rèn)的祖先，可是這些宗族并不來(lái)源于一個(gè)共同的祖先。所以，氏族不用祖墳作為祭祀活動(dòng)的中心，神話人物和古代英雄常被當(dāng)作氏族始祖的象征物。一個(gè)宗族對(duì)于是否加入氏族有選擇自由，但對(duì)于是否加入高等宗族就沒(méi)有這種自由了。

“同姓會(huì)”(Surname Association)是由同姓的人組織起來(lái)的社團(tuán)，它不是一種“血緣組織”而是那些力圖創(chuàng)造父系血緣環(huán)境的人們的組合體。“同姓會(huì)”的成員入會(huì)是自愿的，并非一生下來(lái)就自動(dòng)成為其會(huì)員。和氏族相比，同姓會(huì)接納會(huì)員的條件要寬得多。放在同姓會(huì)祠堂中的牌位也不代表一個(gè)通過(guò)父系血統(tǒng)把會(huì)員聯(lián)系在一起的人物，同姓會(huì)的所謂“始祖”不是神話人物，就是久遠(yuǎn)的厲史人物，同姓會(huì)也舉行統(tǒng)一的祭祀儀式，這些與氏族又有相似之處。同姓會(huì)基本上是作為政治組織發(fā)揮作用的。例如在近代臺(tái)灣，它在科舉制度中扮演過(guò)重要角色。在東南亞和海外其它地區(qū)，同姓會(huì)也是為華人社會(huì)的政治利益服務(wù)的許多組織之一，以至于有人認(rèn)為同姓會(huì)是海外華人文化的一個(gè)特點(diǎn)。

宗族內(nèi)部可能發(fā)生貧富不均，這種貧富的分化又會(huì)對(duì)婚姻、年齡、輩份等等間題發(fā)生影響。比如，新界廈村文族有兩個(gè)宗支，其中一個(gè)較富，一個(gè)較窮。有錢(qián)的宗支的子女可能較早成婚，男性平均婚齡為17~18歲：較窮的宗支的子女結(jié)婚較晚，男性平均婚齡為25~28歲。經(jīng)過(guò)幾十代的變化，兩個(gè)宗支的輩份就會(huì)發(fā)生較大差異，較窮宗支因結(jié)婚較晚，輩份相對(duì)較高。這樣，族長(zhǎng)就經(jīng)常產(chǎn)生于這一宗支中。

現(xiàn)在文族的族長(zhǎng)是第24代的，而另一較富有宗支已繁延到第30代。這位族長(zhǎng)已經(jīng)85歲，文盲，耳聾眼花，實(shí)際上已經(jīng)不是起實(shí)際作用的宗族領(lǐng)導(dǎo)人。不過(guò)，在宗族的禮儀活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中，他仍然有著非常重要的作用，宗族成員對(duì)他也很尊敬，本族僑民從海外歸來(lái)第一個(gè)探望的就是他。他的祖先也是族長(zhǎng)，所以族長(zhǎng)事實(shí)上是世襲的。

對(duì)于富有的宗支來(lái)說(shuō)，如何通過(guò)財(cái)產(chǎn)的繼承一代一代地使自己的家族更加富有，是一個(gè)重要題。廣東的習(xí)慣是所有的兒子對(duì)父親的財(cái)產(chǎn)都有平等的繼承權(quán)，這樣，一份家產(chǎn)經(jīng)過(guò)幾次分割后就會(huì)變得很小。為了使自己的后代在許多代后仍然擁有較多的財(cái)產(chǎn)，文族富有的家族采取了一種特殊措施。

富有家族的人往往有兩、三個(gè)老婆。第一次結(jié)婚后，與大老婆一起住一年左右，只能生一個(gè)兒子。有了一個(gè)兒子后，他就必須與大老婆分開(kāi)住，但大老婆仍然生活在這個(gè)家庭中，擁有各種財(cái)產(chǎn)。與大老婆分居之后，男的可以再娶幾個(gè)小老婆，但這個(gè)小老婆必須住在家庭外面，所生的兒子沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和其它權(quán)利。這樣，只有大老婆所生的兒子有在禮儀方面出頭露面的權(quán)利，也只有這個(gè)兒子的繼承權(quán)得到宗族承認(rèn)，可以到祠堂祭祖，他在財(cái)產(chǎn)繼承方面擁有全權(quán)。對(duì)這個(gè)兒子必須作很大的投資，給予他應(yīng)該得到的教育和照顧，在現(xiàn)代，經(jīng)常送他到國(guó)外接受教育，這對(duì)于貧窮的家庭來(lái)說(shuō)是不容易做到的。只有這個(gè)兒子夭折了，才可以由小老婆所生的兒子過(guò)繼。這時(shí)，被過(guò)繼的兒子的年齡大小沒(méi)有什么關(guān)系。富有的家族就是用這種辦法來(lái)保證財(cái)產(chǎn)不被分割的，據(jù)我所知，這一方法從明代就開(kāi)始被采用了。

新界地區(qū)原有許多小規(guī)模的、封閉的宗族。這些宗族為了土地和水源，經(jīng)常與別的家族發(fā)生沖突。清代前期這里至少有32個(gè)宗族，由于宗族之間的互相吞并，到十九世紀(jì)五十年代之后，作為勝利者的有勢(shì)力的宗族只有12個(gè)。

失敗宗族的土地被吞并了，成了佃農(nóng)。這些佃農(nóng)居住于大族村莊周圍的“衛(wèi)星村”里，他們的土地歸由大族所占有。這些小村各有一個(gè)廟，佃農(nóng)們參拜廟里的神，這是他們內(nèi)部團(tuán)結(jié)的力量。他們供奉的不是祖先，而是一種叫“天后”的神明，所有的小村都拜“天后”。從十九世紀(jì)五十年代到1930年，廈村的鄧族規(guī)定其衛(wèi)星村只能拜“天后”神。三月十三為“天后誕辰”，如果佃戶不去拜“天后”，就可能被鄧族趕走，房子也可能被燒掉。港英政府對(duì)此卻不聞不間。1930年以后，由于英國(guó)人的介入，才允許他們建廟拜別的神，這些廟的名目也就多種多樣了。

現(xiàn)在新界12個(gè)有權(quán)勢(shì)的大宗族，都住在單一宗族的村子里，分別控制著一定的地域。由于土地和灌溉用水的爭(zhēng)執(zhí)，相鄰的宗族之間互不通婚。一個(gè)宗族往往與不相鄰的一個(gè)宗族聯(lián)姻，以聯(lián)合起來(lái)對(duì)付與這兩個(gè)宗族相鄰的第三個(gè)宗族。宗族之間發(fā)生沖突的重要原因是人口的壓力。各個(gè)宗族的地域是一個(gè)常數(shù)，人口卻是一個(gè)不斷的增殖數(shù)。一個(gè)宗族的人口發(fā)展的極限是2000個(gè)男丁，超過(guò)這個(gè)極限，沖突就會(huì)強(qiáng)化。

但是，我所研究的新田文族卻是一個(gè)例外，它可以與任何一個(gè)宗族通婚，人口的發(fā)展也比較不受限制。產(chǎn)生這種例外的關(guān)鍵是沙田。文族的祖先來(lái)到新界時(shí)，最好的土地已經(jīng)為其它的族所占有。因此，文族只能在海邊沼澤地區(qū)住下來(lái)，筑建堤壩，圍懇沙田。沙田可以通過(guò)圍懇海灘而得到不斷擴(kuò)大。這就使文族不必與其它的宗族爭(zhēng)奪土地，而且使其容納人口量比鄰族大，可以達(dá)到8000-4000個(gè)男丁。因而，文族成為這一地區(qū)最大的宗族。不過(guò)，文族的沙田大多是咸田，每年只能種一造紅米，生長(zhǎng)期約1弓。天，這就有了許多空閑時(shí)間。結(jié)果，他們就有點(diǎn)像印度的錫克人，長(zhǎng)期以維持治安和打仗作為固定職業(yè)。他們受雇在廣東的許多地方當(dāng)鄉(xiāng)丁。到了老年，再重返家園，這也是解決土地與人口矛盾的一個(gè)辦法。

五十年代以后，新界宗族的情況發(fā)生了歷史性的變化。下面我們以新田村文族為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

從五十年代起，香港城市人口發(fā)展很快，新界農(nóng)民由種植稻米改為種植蔬菜，以獲得更大的收益。但文族的土地含鹽量太高，不宜種菜。過(guò)去他們種植紅米，賣(mài)給中國(guó)內(nèi)陸的酒廠釀酒。自從中國(guó)大陸解放之后，內(nèi)陸酒廣已不再購(gòu)買(mǎi)他們的紅米。自1955年始，文族的農(nóng)業(yè)日漸瓦解。由于工廠的工資太低，文族人不愿意進(jìn)工廠做工，所以他們決定去歐洲。

香港是英國(guó)的，很容易拿到英國(guó)護(hù)照。文族人就利用這一便利大量移居歐洲。1956年至1962年間，有近1000個(gè)文族人到英國(guó)開(kāi)中國(guó)餐館，由于菜做得好，營(yíng)業(yè)時(shí)間長(zhǎng)，所以很受歡迎。后來(lái)他們又有人去荷蘭，同樣也發(fā)了財(cái)。在歐洲，他們?nèi)匀焕米谧尻P(guān)系，在餐館中只雇用文族人，拒絕雇用其它族姓的中國(guó).人或歐洲人。到了1976年，文族人在歐洲已擁有400家餐館，許多人成了百萬(wàn)富翁。

這些移民的宗族關(guān)系，對(duì)于他們?cè)跉W洲事業(yè)的成功，是十分重要的。如果以個(gè)體戶的形式進(jìn)經(jīng)營(yíng)，他們就不可能取得這樣的成就。每個(gè)宗族成員都成為鏈條中的一環(huán)，以幫助更多的文族人移居海外。這根鏈條已伸展到全世界，在香港之外的文族男性成員已達(dá)2000人之多。許多人現(xiàn)在已不經(jīng)營(yíng)生意，而改做貿(mào)易、旅游業(yè)和房地產(chǎn)業(yè)。他們并沒(méi)有忘記自己的老家，許多人在新界還有自己的房子，放假時(shí)常回來(lái)小住。他們還為家鄉(xiāng)捐建了一座新的祠堂、一座夭后廟、一所漂亮的小學(xué)和許多宴會(huì)廳。許多人退休后仍然回老家安度晚年。

新田村的土地已多年沒(méi)人耕種，但這片上地并沒(méi)有被遺忘。這里離深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)很近，從新田到特區(qū)只有半英里，一條從香港到廣州的新的高速公路就要從這里通過(guò)。新田文族的領(lǐng)導(dǎo)人已辦了一個(gè)新田發(fā)展公司。從人類學(xué)的觀點(diǎn)看，最有趣的是這片新發(fā)展起來(lái)的土地，仍然歸祠堂所擁有，發(fā)展公司也屬祠堂所有。文族并將發(fā)展，直到下個(gè)世紀(jì)。

有人認(rèn)為，宗族在現(xiàn)代化社會(huì)中會(huì)逐漸消失。但新田文族不是如此。這個(gè)宗族已經(jīng)過(guò)多次改變，但一直延續(xù)下來(lái)。這是香港特殊環(huán)境的結(jié)果。