發(fā)布時間：2022-01-18 10:34
玉溪歷史文化源遠流長，有以李家山?；~案為代表的青銅文化、以玉溪古窯遺址為代表的陶瓷文化、以秀山和九龍池建筑群為代表的古建筑文化、以花腰傣為代表的民族文化……在漫長的歷史長河中，勤勞智慧的玉溪各族先輩們?yōu)槲覀兞粝铝素S富多彩的非物質文化遺產。
目前，我市已公布的非遺代表性項目636項，代表性傳承人861人。其中，被列入國家級名錄的項目有8項，國家級傳承人6人；被列入省級名錄的項目有38項，省級傳承人79人；被列入市級名錄的項目有195項，市級傳承人153人；被列入縣級名錄的項目有395項，縣級傳承人623人。還有獲省級工藝美術大師、云嶺首席技師、云嶺技能大師、云嶺技能工匠、民間工藝師等稱號的一大批民間藝人。
近年來，我市高度重視非物質文化遺產保護和傳承工作，通過推進非遺保護組織建設、深入挖掘非遺資源、健全非遺保護名錄體系、完善非遺保護陣地設施、實施非遺保護活態(tài)傳承、營造非遺保護社會氛圍、提升非遺保護傳承和發(fā)展利用水平，非遺保護傳承工作取得明顯成效。此外，我市積極探索非遺文創(chuàng)產業(yè)市場的發(fā)展之路，讓非遺“活”起來。
2021文創(chuàng)玉溪文化產業(yè)博覽會在玉溪青花街開幕，文博會已成為展示玉溪非遺文創(chuàng)的一個窗口。 楊翼實 攝
1.多姿多彩的玉溪非遺
滇中玉溪，是一個多民族聚居的地區(qū)，各民族在生產生活中形成了各自豐富多彩的民族民間文化，從而造就了玉溪非遺資源豐富、形式多樣、地域特色鮮明的特點。明洪武十五年（1382年），明王朝平定云南后，全面實施“軍屯”“民屯”“商屯”，除當初進入云南的30萬軍隊大都留駐外，還相繼從山東、江浙、湖廣等地先后三次向云南進行約330萬的大規(guī)模移民。移民入滇不僅帶來先進的生產技術，也傳入各種民俗風情和文化藝術。由于各民族雜居、通婚，不同的民族文化也在互相交流和影響，玉溪的文化于是形成你中有我、我中有你的現象。
“從歷史上看，玉溪的文化是從明朝開始深受中原文化的影響。從地理上看，玉溪地處漢族與少數民族聚居的交界，漢族文化與本地區(qū)的少數民族文化相融合，形成了文化交融的特點。漢族文化獨具代表性的是傳統(tǒng)戲劇，其中就有玉溪花燈和滇劇，而在少數民族聚居區(qū)，歌、舞、樂則十分豐富?！庇裣蟹俏镔|文化遺產保護中心辦公室主任張培學說。
在國家級非物質文化遺產名錄中，玉溪花燈和滇劇是傳統(tǒng)戲劇中的代表。玉溪花燈源于民間“社火”中的小曲演唱，從內容、形式、唱腔、表演均充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是融合了諸多姐妹藝術的優(yōu)秀成果。而玉溪滇劇作為大眾化鄉(xiāng)土藝術而世代流傳，其創(chuàng)作劇目大多取材于玉溪歷史故事、神話傳說、英雄人物等，融入當地鄉(xiāng)風習俗，演唱中所涉及的廣泛內容體現了玉溪歷史文化的深厚積淀和人民生活的豐富多彩。
同樣以傳統(tǒng)戲劇類別名列國家級非物質文化遺產名錄的關索戲則被譽為戲劇活化石，是一種古老而稀有的劇種，屬軍儺范疇，自傳入澄江小屯村至今已有300多年歷史，具有獨特的地域文化特征和原始古樸的藝術風格?！霸缭?0世紀80年代初，關索戲就引起國內外學術界的關注，1994年'云南儺戲儺文化國際學術研討會’在澄江召開，之后就有多篇學術論文發(fā)表，并出版了學術論文集。”張培學說。
在國家級非物質文化遺產名錄中，除了傳統(tǒng)戲劇項目，玉溪還有民俗類的通海高臺和新平傣族服飾?！案吲_”與廣東、福建的“飄色”和山西等地的“抬閣”有一定的淵源，但是通海高臺的藝術形式、內容、風格和“飄色”“抬閣”又有所不同。通海高臺曾兩次參加全國傳統(tǒng)民間藝術邀請賽，讓人耳目一新，專家稱贊其“神奇、巧妙”。新平傣族服飾則具有獨特的民族特色和地域特性，維系著民族文化的延續(xù)，是可以觸摸到的民族文化傳承載體。
張培學告訴記者，在玉溪的非遺項目中，哈尼族棕扇舞和彝族花鼓舞都屬于國家級非物質文化遺產名錄中的傳統(tǒng)舞蹈類別。哈尼族棕扇舞起源于哈尼族先民遷徙和梯田農耕稻作文化氛圍的社會環(huán)境中，是哈尼族先民在勞動生產和社會生活中不斷創(chuàng)作和延伸的文化沉淀。彝族花鼓舞是歌、舞、樂合一的一種傳統(tǒng)祭祀儀式舞蹈，極具民族民間舞蹈藝術審美價值，其展演對其他族群產生一種吸納力，能有效整合社會關系，而今已成為族際共享的地方性民俗藝術。
在玉溪的非遺項目中，有不少民族融合的典范，而這些非遺文化的交融也正是玉溪民族團結進步的一個縮影?！坝裣囊妥迨軡h族文化影響比較早也比較深，在南詔國時期就受漢族文化的影響。'滇南四大腔’之一的四腔便是其中的代表。四腔是彝族歷史文化的載體，也是彝漢文化交融的產物，具有獨特的文化價值?！睆埮鄬W說。
此外，在民間文學中，也有不少文學作品反映出民族文化融合的特點?！耙妥鍞⑹麻L詩《董永記》是彝漢文化交流交融和共生的歷史見證，其文本源自漢族民間故事，是彝族吸收漢族傳說后進行改編和再創(chuàng)作的重要優(yōu)秀作品?！睆埮鄬W說。而在通?？h興蒙鄉(xiāng)，民間故事《魯班和旃班》反映的也是民族文化的交融與影響?！啊遏敯嗪挽拱唷防镏v到旃班是魯班的蒙古族弟子，這也是民族文化融合的表現?！痹裣忻耖g文藝家協(xié)會主席劉本學說。
在多姿多彩的玉溪非遺項目中，傳統(tǒng)技藝也是一大亮點，其中青花瓷器燒制技藝、陶器制作技藝、銅器制作技藝、傣族土陶制作技藝等都是省級非物質文化遺產名錄項目。
2.玉溪非遺的保護和傳承
非物質文化遺產是勞動人民在長期的生產勞動過程中產生的，表達了人們對美好生活的祝愿與向往，蘊含著深刻的文化基因，承載著特色鮮明的民族記憶，是一種無形的、不可重復的歷史遺存和文化記憶。如何保護傳承好這份文化遺產，是我們難以繞開的課題。
2005年，玉溪市政府成立了民族民間傳統(tǒng)文化遺產管理委員會，在市文化和旅游局設立民族民間傳統(tǒng)文化保護辦公室，全面指導開展普查、申報和建立名錄體系工作。同年，全市進行大規(guī)模的民族民間傳統(tǒng)文化普查。每年堅持對全市非遺項目進行再挖掘、再整理，精心挑選重點項目逐級申報，健全保護名錄體系，提升保護水平。2011年，經玉溪市機構編制委員會批準，在玉溪市文化館加掛“玉溪市非物質文化遺產保護中心”牌子，推進非遺保護組織建設。目前，玉溪市初步建立起四級名錄體系，非物質文化遺產保護工作取得重要成果。
近年來，我市對民族民間文藝收集整理成果進行再度加工，出版非物質文化遺產保護叢書、《玉溪花燈鄉(xiāng)土教材》《玉溪少數民族民間文學選編》等11部非遺書籍。這些著作的編輯出版讓口傳心授為主的非物質文化遺產有了紙質載體，成為非遺傳承發(fā)展的重要保護手段。此外，我市還積極開展非遺理論研究，近三年來，在省級以上學術刊物發(fā)表非遺理論文章十余篇。
非遺的傳承需要培植適合它自由生長的土壤，而人民群眾的廣泛參與則是解決非遺傳承的有效手段，營造非遺保護社會氛圍必不可少。從2006年開始，每年6月的“文化和自然遺產日”（原為“文化遺產日”），我市都要舉辦非物質文化遺產系列展示活動。玉溪市文化館會為市民精心準備為期三至四天的非遺項目實物展示、影像展播、專場文藝晚會、法律法規(guī)宣傳、文物鑒賞等活動，形成共同保護和傳承優(yōu)秀文化的共識，充分展示我市近年來文化遺產保護的豐碩成果，營造全社會共同參與、關注和保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍。
此外，我市還廣泛開展非物質文化遺產展覽展演活動，傣族竹編、華寧陶、易門陶、玉溪青花、易門豆豉等項目多次參加省內外的非物質文化遺產展覽并收獲好評；傳統(tǒng)音樂四腔參加西部民歌大賽獲金獎，參加全國民歌大賽獲優(yōu)秀獎，并于2019年獲民間文藝最高獎——山花獎；傳統(tǒng)舞蹈《磨皮花鼓》參加第十屆云南省民族民間歌舞樂展演獲金獎。同時，玉溪花燈、滇劇、通海高臺、哈尼族棕扇舞等國家級非遺項目在對外宣傳展演及群眾性傳承活動方面都取得了矚目的成績。
為進一步推動我市非物質文化遺產代表性項目的保護和傳承。近年來，我市面向社會舉辦非遺項目傳承培訓28場，參與學員451名，邀請市內相關專家和非遺傳承人進行授課，內容包括滇劇唱腔、花燈表演、原生態(tài)唱腔、剪紙、刺繡等。在重點非遺項目傳承發(fā)展方面，先后在玉溪一小、江川區(qū)文化館、華寧縣文化館和澄江市文化館建立國家級非物質文化遺產“玉溪花燈戲”傳承基地。啟動“非遺項目進校園”活動，邀請傳承人到基層、校園為業(yè)務骨干、教師、學生授課。
同時，還積極探索非物質文化遺產的數字化保護。2020年3月，通過制定《玉溪市文化館2020年全民藝術普及和群眾文化活動資源建設方案》，計劃開展《玉溪少數民族特色文化資源系列微視頻》13個微視頻拍攝，第一部分是玉溪8個世居少數民族概況；第二部分是玉溪8個世居少數民族節(jié)慶特色活動。微視頻拍攝制作完成后，利用以“文化云南云”為主的網絡、手機、移動電視、數字電視、觸摸媒體等新媒介進行項目的資源推廣宣傳。
做好非物質文化遺產保護工作是一項長期而艱巨的任務，雖然我市非物質文化遺產保護工作取得不少成績，但也面臨諸多困難和問題。據張培學介紹，目前，我市除紅塔區(qū)成立非遺保護中心外，其余縣（市、區(qū)）均沒有獨立的機構編制，沒有獨立開展工作的權限，經費由文化館統(tǒng)籌，導致工作被動。從全市來看，非遺保護工作的專業(yè)人才匱乏，導致工作中挖掘、整理非遺項目的難度大，嚴重制約了非遺工作的正常開展。
此外，還存在非物質文化遺產保護資金嚴重不足的問題，特別是縣一級，至今沒有固定的非遺保護經費，導致資源普查、田野調查、資料整理、項目文本和錄像片制作等工作相對滯后。其次，縣區(qū)搜集、處理非物質文化遺產資料的設施、設備簡陋，展示場館缺乏，也制約了保護工作的開展。
“未來，我們將從非遺保護機制建設、非遺傳承體系的提升、非遺合理的開發(fā)利用方面繼續(xù)做好非遺的保護傳承工作。圍繞四級體系積極開展申報工作，創(chuàng)建省級非遺文化生態(tài)保護區(qū)，建設非遺展館室、傳習基地、傳習所，開展非遺展覽和傳承培訓、非遺進景區(qū)活動，合理開發(fā)利用非遺項目，建設玉溪非遺特色街區(qū)。我們還將進行傳統(tǒng)工藝振興工程，開發(fā)創(chuàng)新非遺產品，扶持部分工藝類、食品類產業(yè)?！庇裣形幕^館長侯慶說。
3.非遺文創(chuàng)產品的市場探索
造型古樸大方、胎色沉穩(wěn)的玉溪青花，釉色滋潤肥厚、造型古樸敦厚的華寧陶，審美價值和藝術價值兼具的江川銅器，“色能奪目、彩生動感”的新平傣族服飾，刺繡工藝精細、色彩鮮艷奪目的少數民族服飾……來到玉溪青花街，這些豐富多樣、具有鮮明地域文化特色的非遺產品讓大眾近距離感受到傳統(tǒng)文化的迷人魅力，更讓非遺走進了百姓生活。
“吉象杯”是將玉溪非遺與社會熱點結合的產物，一經推出便廣受市場好評。記者 鄧星瑞 攝
走進青花街玉之陶，種類繁多的各式陶器讓游客們一睹玉溪青花的風采。2013年，隨著玉溪窯青花瓷復燒成功，玉溪青花瓷傳統(tǒng)燒制技藝得到恢復。同年，玉溪青花瓷器燒制技藝被云南省人民政府列入省級非物質文化遺產名錄。像玉之陶一樣從事玉溪青花的眾多企業(yè)也正是在傳承和發(fā)展玉溪陶瓷文化的呼聲中應運而生。
“這些年我們一直在探索傳承玉溪青花，'非遺+教育’'非遺+市場’'非遺+創(chuàng)新’是我們探索的路徑，通過與高校合作成立青花瓷傳承基地、開發(fā)非遺文創(chuàng)產品、開設專營店銷售非遺產品、參加省內外展銷展示展覽等方式，讓玉溪青花有傳承人、能出創(chuàng)新產品，面向更廣闊的市場?！庇裣屑t塔區(qū)陶瓷藝術協(xié)會會長、玉之陶文化傳播有限公司總經理陳光林說。
在陳光林看來，經多年發(fā)展，玉溪青花已逐漸出現產業(yè)集群效應，這也說明玉溪青花瓷器燒制技藝這項非遺得到很好的傳承與發(fā)展?！艾F在做玉溪青花的作坊從剛開始的兩三家發(fā)展到現在的30余家，并且出現了行業(yè)分工，有專門賣泥料的，有專業(yè)從事拉坯，還有設計、銷售等也有分工?！标惞饬终f。對于未來玉溪青花的發(fā)展，陳光林有著美好的愿景，他希望政府能夠引導建設青花藝術村，形成產業(yè)集群，同時能夠建設具有辨識度的玉溪青花文化地標。
在距離玉之陶不遠處，小龍茵展示的則是另一類別非遺產品——少數民族服飾，店里囊括了彝族、傣族、苗族等少數民族的特色服飾。“小龍茵以'繡娘、繡品、繡藝’為品牌理念，主要以彝族刺繡為主，傣族、苗族等玉溪8個世居少數民族刺繡為輔。通過'公司+基地+繡娘’的運營模式，實現刺繡作品的商業(yè)化。公司負責產品開發(fā)、品牌塑造、市場推廣，基地則以彝繡傳習館為支撐，承擔技藝傳承、文化推廣和人員培訓?！毙↓堃饎?chuàng)始人錢曉麗對記者說。
小龍茵創(chuàng)始人錢曉麗（右）向刺繡學習者講解刺繡針法。
而今，玉溪青花街已成為玉溪非遺文創(chuàng)產品的展示窗口，集合了玉溪青花、華寧陶、江川銅、通海銀等各類非遺產品。“玉溪青花街作為玉溪的文旅街區(qū)承擔著保護和傳承玉溪非遺的責任，非遺文創(chuàng)就是我們這個街區(qū)的一個重要組成部分，我們把這些非遺文創(chuàng)產品帶入市場，讓更多的人了解非遺、傳承非遺、保護非遺。目前，入駐青花街的非遺文創(chuàng)商家有60戶。”玉溪青花街負責人桂雍說。
除了青花街，還有2016年入選市級傳統(tǒng)文化保護區(qū)的華寧縣碗窯村，這里是華寧陶文化的發(fā)源地，村內陶文化歷史遺存豐富。目前，碗窯村引進26戶制陶企業(yè)，重大節(jié)慶日都會在碗窯村舉辦古龍窯復燒、開窯儀式、陶品拍賣、精品展銷、拉坯大賽、手工陶塑大賽等系列活動。
經過傳承與發(fā)展，華寧陶在一代又一代陶藝人的不懈努力下煥發(fā)出勃勃生機。但是作為省級非遺項目，華寧陶非遺文創(chuàng)發(fā)展之路要如何發(fā)展得更好，云南省陶瓷藝術大師、市級非遺傳承人鄧紅錦有著冷靜的思考，“華寧陶作為非遺項目，在保護與傳承的過程中，要考慮它在當代的延展和創(chuàng)新。如果沒有適當的對接路徑，那么它的生命活力、文化繁衍力以及作為文化資源的變現能力，都會面臨一些問題。非遺項目不能只停留在展覽性和演示性，非遺項目的創(chuàng)新以及往文創(chuàng)商品方向的努力，其實就是試圖借助時代性在尋求非遺文化資源的變現和增值，并使其傳播更具有廣泛性?！编嚰t錦說。
將非遺與社會熱點結合，創(chuàng)作受市場好評的非遺文創(chuàng)產品，玉溪已經做出探索實踐。去年4月16日，北移亞洲象群“短鼻家族”進入玉溪，在玉溪境內停留92天，于8月12日“世界大象日”當天返回棲息地。象群一路逛吃游玩，引發(fā)國內外高度關注。為了打造好“亞洲象·玉溪團”IP，持續(xù)講好人象和諧的生態(tài)文明故事，玉溪網新媒體發(fā)展有限公司將“亞洲象·玉溪團”的15頭大象進行動漫形象設計，并與非物質文化遺產——華寧陶完美融合，制作推出純手工陶藝文創(chuàng)產品“吉象杯”。
“吉象杯”寓意“吉祥”，表達了“亞洲象·玉溪團”15頭大象與玉溪的特殊情感，同時也將“碧玉清溪 象往之地”的玉溪外宣新名片推向全國乃至全世界。產品一經推出便廣受市場好評，且供不應求，并先后亮相第十七屆中國（深圳）國際文化博覽交易會、創(chuàng)意云南2021文化產業(yè)博覽會。
“'吉象杯’是將玉溪非遺與社會熱點相融合的一個產物，從它推向市場后的反應來看，玉溪的非遺文創(chuàng)在新時代中大有可為，具有很好的市場前景?！庇裣W新媒體發(fā)展有限公司負責人楊蕊說。
在非遺文創(chuàng)產業(yè)的市場化探索之路上，作為傳統(tǒng)技藝類別的江川銅器和通海銀飾經過多年傳承與發(fā)展，也走出了各自傳統(tǒng)技藝振興之路。
走進江川區(qū)前衛(wèi)鎮(zhèn)新河咀村，伴隨著“叮叮當當”的敲擊聲，一件件精美的銅制品見證著江川青銅文化產業(yè)的發(fā)展。近年來，江川區(qū)依托古滇青銅文化，形成了特色銅器文化產業(yè)，積極扶持培育銅器文化產業(yè)新業(yè)態(tài)，不斷優(yōu)化產業(yè)空間布局，全力打造前衛(wèi)古滇銅街，將旅游六要素“吃、住、行、游、購、娛”包含其中，促進銅工藝特色旅游產業(yè)的發(fā)展，努力建成全省乃至全國馳名的特色青銅文化小鎮(zhèn)。而今，江川銅器已形成了純手工鍛打、鑄造、機器沖壓三大類別。
歷經760多年，通海銀制工藝品至今依然熠熠生輝，銀飾制作技藝世代相傳，不斷創(chuàng)新發(fā)展，產品呈現出較強立體感和層次感，古典與時尚并存，新、奇、麗的特點更加鮮明，產品除了傳統(tǒng)的民族銀飾品外，還開發(fā)了各種現代時尚飾品、金銀餐具、酒具、擺件等各種生活用品和特色旅游商品共計500多個品種、2000多個花色式樣，成為最有市場價值的民間工藝。（記者 ?熊長青 ?文/圖）
短 ?評
讓傳統(tǒng)技藝煥發(fā)時代魅力
□ ?初墨
傳統(tǒng)技藝作為中國非物質文化遺產重要組成部分，是民眾在長期的生產生活實踐中發(fā)明、積累傳承下來的技藝，每一門技藝都烙著民族的印記。玉溪是一個多民族聚居的地區(qū)，在各民族長期生產生活和文化交流中創(chuàng)造了可貴的滇中文明，在各地民間產生了民眾需要和喜愛的工藝品，也出現了不少能工巧匠，尤其在陶藝、雕刻、刺繡等工藝中，一大批技藝精良、具有較高審美價值的作品應運而生。
當下，要繼承和發(fā)揚好這些傳統(tǒng)技藝，最重要的是要讓傳統(tǒng)技藝煥發(fā)時代魅力。首先，從傳承的載體上看，傳承人要堅守工匠精神。要不斷雕琢產品、改善工藝，秉持追求卓越的創(chuàng)造精神、精益求精的品質精神。其次，在非遺產品打造方面，要著力打造具有辨識度、變現能力強的工藝作品。在深入發(fā)掘傳統(tǒng)工藝的文化價值和審美價值的同時，要結合新時代人民群眾的審美需求，融入現代的生活審美、藝術審美，打造能真正走入百姓內心的文創(chuàng)產品。最后，從傳統(tǒng)技藝與市場相結合的角度，傳統(tǒng)工藝需要改變行業(yè)的思維模式和商業(yè)模式，尋求新的發(fā)展生機。不斷拓寬傳播銷售渠道，搭上互聯網快車，在傳播中緊跟市場步伐，不斷推陳出新，讓非遺產品變得更加大眾化。
在社會高速發(fā)展的時代背景下，傳統(tǒng)技藝需要傳承，更需要在傳承中創(chuàng)新、發(fā)展，只有這樣，傳統(tǒng)技藝才能煥發(fā)出新的活力。
編輯：劉玉霞 ? 審核：楊雪
發(fā)布時間：2022-01-18 10:34
玉溪歷史文化源遠流長，有以李家山?；~案為代表的青銅文化、以玉溪古窯遺址為代表的陶瓷文化、以秀山和九龍池建筑群為代表的古建筑文化、以花腰傣為代表的民族文化……在漫長的歷史長河中，勤勞智慧的玉溪各族先輩們?yōu)槲覀兞粝铝素S富多彩的非物質文化遺產。
目前，我市已公布的非遺代表性項目636項，代表性傳承人861人。其中，被列入國家級名錄的項目有8項，國家級傳承人6人；被列入省級名錄的項目有38項，省級傳承人79人；被列入市級名錄的項目有195項，市級傳承人153人；被列入縣級名錄的項目有395項，縣級傳承人623人。還有獲省級工藝美術大師、云嶺首席技師、云嶺技能大師、云嶺技能工匠、民間工藝師等稱號的一大批民間藝人。
近年來，我市高度重視非物質文化遺產保護和傳承工作，通過推進非遺保護組織建設、深入挖掘非遺資源、健全非遺保護名錄體系、完善非遺保護陣地設施、實施非遺保護活態(tài)傳承、營造非遺保護社會氛圍、提升非遺保護傳承和發(fā)展利用水平，非遺保護傳承工作取得明顯成效。此外，我市積極探索非遺文創(chuàng)產業(yè)市場的發(fā)展之路，讓非遺“活”起來。
2021文創(chuàng)玉溪文化產業(yè)博覽會在玉溪青花街開幕，文博會已成為展示玉溪非遺文創(chuàng)的一個窗口。 楊翼實 攝
1.多姿多彩的玉溪非遺
滇中玉溪，是一個多民族聚居的地區(qū)，各民族在生產生活中形成了各自豐富多彩的民族民間文化，從而造就了玉溪非遺資源豐富、形式多樣、地域特色鮮明的特點。明洪武十五年（1382年），明王朝平定云南后，全面實施“軍屯”“民屯”“商屯”，除當初進入云南的30萬軍隊大都留駐外，還相繼從山東、江浙、湖廣等地先后三次向云南進行約330萬的大規(guī)模移民。移民入滇不僅帶來先進的生產技術，也傳入各種民俗風情和文化藝術。由于各民族雜居、通婚，不同的民族文化也在互相交流和影響，玉溪的文化于是形成你中有我、我中有你的現象。
“從歷史上看，玉溪的文化是從明朝開始深受中原文化的影響。從地理上看，玉溪地處漢族與少數民族聚居的交界，漢族文化與本地區(qū)的少數民族文化相融合，形成了文化交融的特點。漢族文化獨具代表性的是傳統(tǒng)戲劇，其中就有玉溪花燈和滇劇，而在少數民族聚居區(qū)，歌、舞、樂則十分豐富?！庇裣蟹俏镔|文化遺產保護中心辦公室主任張培學說。
在國家級非物質文化遺產名錄中，玉溪花燈和滇劇是傳統(tǒng)戲劇中的代表。玉溪花燈源于民間“社火”中的小曲演唱，從內容、形式、唱腔、表演均充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是融合了諸多姐妹藝術的優(yōu)秀成果。而玉溪滇劇作為大眾化鄉(xiāng)土藝術而世代流傳，其創(chuàng)作劇目大多取材于玉溪歷史故事、神話傳說、英雄人物等，融入當地鄉(xiāng)風習俗，演唱中所涉及的廣泛內容體現了玉溪歷史文化的深厚積淀和人民生活的豐富多彩。
同樣以傳統(tǒng)戲劇類別名列國家級非物質文化遺產名錄的關索戲則被譽為戲劇活化石，是一種古老而稀有的劇種，屬軍儺范疇，自傳入澄江小屯村至今已有300多年歷史，具有獨特的地域文化特征和原始古樸的藝術風格。“早在20世紀80年代初，關索戲就引起國內外學術界的關注，1994年'云南儺戲儺文化國際學術研討會’在澄江召開，之后就有多篇學術論文發(fā)表，并出版了學術論文集?！睆埮鄬W說。
在國家級非物質文化遺產名錄中，除了傳統(tǒng)戲劇項目，玉溪還有民俗類的通海高臺和新平傣族服飾。“高臺”與廣東、福建的“飄色”和山西等地的“抬閣”有一定的淵源，但是通海高臺的藝術形式、內容、風格和“飄色”“抬閣”又有所不同。通海高臺曾兩次參加全國傳統(tǒng)民間藝術邀請賽，讓人耳目一新，專家稱贊其“神奇、巧妙”。新平傣族服飾則具有獨特的民族特色和地域特性，維系著民族文化的延續(xù)，是可以觸摸到的民族文化傳承載體。
張培學告訴記者，在玉溪的非遺項目中，哈尼族棕扇舞和彝族花鼓舞都屬于國家級非物質文化遺產名錄中的傳統(tǒng)舞蹈類別。哈尼族棕扇舞起源于哈尼族先民遷徙和梯田農耕稻作文化氛圍的社會環(huán)境中，是哈尼族先民在勞動生產和社會生活中不斷創(chuàng)作和延伸的文化沉淀。彝族花鼓舞是歌、舞、樂合一的一種傳統(tǒng)祭祀儀式舞蹈，極具民族民間舞蹈藝術審美價值，其展演對其他族群產生一種吸納力，能有效整合社會關系，而今已成為族際共享的地方性民俗藝術。
在玉溪的非遺項目中，有不少民族融合的典范，而這些非遺文化的交融也正是玉溪民族團結進步的一個縮影?！坝裣囊妥迨軡h族文化影響比較早也比較深，在南詔國時期就受漢族文化的影響。'滇南四大腔’之一的四腔便是其中的代表。四腔是彝族歷史文化的載體，也是彝漢文化交融的產物，具有獨特的文化價值?！睆埮鄬W說。
此外，在民間文學中，也有不少文學作品反映出民族文化融合的特點?！耙妥鍞⑹麻L詩《董永記》是彝漢文化交流交融和共生的歷史見證，其文本源自漢族民間故事，是彝族吸收漢族傳說后進行改編和再創(chuàng)作的重要優(yōu)秀作品。”張培學說。而在通?？h興蒙鄉(xiāng)，民間故事《魯班和旃班》反映的也是民族文化的交融與影響?！啊遏敯嗪挽拱唷防镏v到旃班是魯班的蒙古族弟子，這也是民族文化融合的表現?！痹裣忻耖g文藝家協(xié)會主席劉本學說。
在多姿多彩的玉溪非遺項目中，傳統(tǒng)技藝也是一大亮點，其中青花瓷器燒制技藝、陶器制作技藝、銅器制作技藝、傣族土陶制作技藝等都是省級非物質文化遺產名錄項目。
2.玉溪非遺的保護和傳承
非物質文化遺產是勞動人民在長期的生產勞動過程中產生的，表達了人們對美好生活的祝愿與向往，蘊含著深刻的文化基因，承載著特色鮮明的民族記憶，是一種無形的、不可重復的歷史遺存和文化記憶。如何保護傳承好這份文化遺產，是我們難以繞開的課題。
2005年，玉溪市政府成立了民族民間傳統(tǒng)文化遺產管理委員會，在市文化和旅游局設立民族民間傳統(tǒng)文化保護辦公室，全面指導開展普查、申報和建立名錄體系工作。同年，全市進行大規(guī)模的民族民間傳統(tǒng)文化普查。每年堅持對全市非遺項目進行再挖掘、再整理，精心挑選重點項目逐級申報，健全保護名錄體系，提升保護水平。2011年，經玉溪市機構編制委員會批準，在玉溪市文化館加掛“玉溪市非物質文化遺產保護中心”牌子，推進非遺保護組織建設。目前，玉溪市初步建立起四級名錄體系，非物質文化遺產保護工作取得重要成果。
近年來，我市對民族民間文藝收集整理成果進行再度加工，出版非物質文化遺產保護叢書、《玉溪花燈鄉(xiāng)土教材》《玉溪少數民族民間文學選編》等11部非遺書籍。這些著作的編輯出版讓口傳心授為主的非物質文化遺產有了紙質載體，成為非遺傳承發(fā)展的重要保護手段。此外，我市還積極開展非遺理論研究，近三年來，在省級以上學術刊物發(fā)表非遺理論文章十余篇。
非遺的傳承需要培植適合它自由生長的土壤，而人民群眾的廣泛參與則是解決非遺傳承的有效手段，營造非遺保護社會氛圍必不可少。從2006年開始，每年6月的“文化和自然遺產日”（原為“文化遺產日”），我市都要舉辦非物質文化遺產系列展示活動。玉溪市文化館會為市民精心準備為期三至四天的非遺項目實物展示、影像展播、專場文藝晚會、法律法規(guī)宣傳、文物鑒賞等活動，形成共同保護和傳承優(yōu)秀文化的共識，充分展示我市近年來文化遺產保護的豐碩成果，營造全社會共同參與、關注和保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍。
此外，我市還廣泛開展非物質文化遺產展覽展演活動，傣族竹編、華寧陶、易門陶、玉溪青花、易門豆豉等項目多次參加省內外的非物質文化遺產展覽并收獲好評；傳統(tǒng)音樂四腔參加西部民歌大賽獲金獎，參加全國民歌大賽獲優(yōu)秀獎，并于2019年獲民間文藝最高獎——山花獎；傳統(tǒng)舞蹈《磨皮花鼓》參加第十屆云南省民族民間歌舞樂展演獲金獎。同時，玉溪花燈、滇劇、通海高臺、哈尼族棕扇舞等國家級非遺項目在對外宣傳展演及群眾性傳承活動方面都取得了矚目的成績。
為進一步推動我市非物質文化遺產代表性項目的保護和傳承。近年來，我市面向社會舉辦非遺項目傳承培訓28場，參與學員451名，邀請市內相關專家和非遺傳承人進行授課，內容包括滇劇唱腔、花燈表演、原生態(tài)唱腔、剪紙、刺繡等。在重點非遺項目傳承發(fā)展方面，先后在玉溪一小、江川區(qū)文化館、華寧縣文化館和澄江市文化館建立國家級非物質文化遺產“玉溪花燈戲”傳承基地。啟動“非遺項目進校園”活動，邀請傳承人到基層、校園為業(yè)務骨干、教師、學生授課。
同時，還積極探索非物質文化遺產的數字化保護。2020年3月，通過制定《玉溪市文化館2020年全民藝術普及和群眾文化活動資源建設方案》，計劃開展《玉溪少數民族特色文化資源系列微視頻》13個微視頻拍攝，第一部分是玉溪8個世居少數民族概況；第二部分是玉溪8個世居少數民族節(jié)慶特色活動。微視頻拍攝制作完成后，利用以“文化云南云”為主的網絡、手機、移動電視、數字電視、觸摸媒體等新媒介進行項目的資源推廣宣傳。
做好非物質文化遺產保護工作是一項長期而艱巨的任務，雖然我市非物質文化遺產保護工作取得不少成績，但也面臨諸多困難和問題。據張培學介紹，目前，我市除紅塔區(qū)成立非遺保護中心外，其余縣（市、區(qū)）均沒有獨立的機構編制，沒有獨立開展工作的權限，經費由文化館統(tǒng)籌，導致工作被動。從全市來看，非遺保護工作的專業(yè)人才匱乏，導致工作中挖掘、整理非遺項目的難度大，嚴重制約了非遺工作的正常開展。
此外，還存在非物質文化遺產保護資金嚴重不足的問題，特別是縣一級，至今沒有固定的非遺保護經費，導致資源普查、田野調查、資料整理、項目文本和錄像片制作等工作相對滯后。其次，縣區(qū)搜集、處理非物質文化遺產資料的設施、設備簡陋，展示場館缺乏，也制約了保護工作的開展。
“未來，我們將從非遺保護機制建設、非遺傳承體系的提升、非遺合理的開發(fā)利用方面繼續(xù)做好非遺的保護傳承工作。圍繞四級體系積極開展申報工作，創(chuàng)建省級非遺文化生態(tài)保護區(qū)，建設非遺展館室、傳習基地、傳習所，開展非遺展覽和傳承培訓、非遺進景區(qū)活動，合理開發(fā)利用非遺項目，建設玉溪非遺特色街區(qū)。我們還將進行傳統(tǒng)工藝振興工程，開發(fā)創(chuàng)新非遺產品，扶持部分工藝類、食品類產業(yè)?！庇裣形幕^館長侯慶說。
3.非遺文創(chuàng)產品的市場探索
造型古樸大方、胎色沉穩(wěn)的玉溪青花，釉色滋潤肥厚、造型古樸敦厚的華寧陶，審美價值和藝術價值兼具的江川銅器，“色能奪目、彩生動感”的新平傣族服飾，刺繡工藝精細、色彩鮮艷奪目的少數民族服飾……來到玉溪青花街，這些豐富多樣、具有鮮明地域文化特色的非遺產品讓大眾近距離感受到傳統(tǒng)文化的迷人魅力，更讓非遺走進了百姓生活。
“吉象杯”是將玉溪非遺與社會熱點結合的產物，一經推出便廣受市場好評。記者 鄧星瑞 攝
走進青花街玉之陶，種類繁多的各式陶器讓游客們一睹玉溪青花的風采。2013年，隨著玉溪窯青花瓷復燒成功，玉溪青花瓷傳統(tǒng)燒制技藝得到恢復。同年，玉溪青花瓷器燒制技藝被云南省人民政府列入省級非物質文化遺產名錄。像玉之陶一樣從事玉溪青花的眾多企業(yè)也正是在傳承和發(fā)展玉溪陶瓷文化的呼聲中應運而生。
“這些年我們一直在探索傳承玉溪青花，'非遺+教育’'非遺+市場’'非遺+創(chuàng)新’是我們探索的路徑，通過與高校合作成立青花瓷傳承基地、開發(fā)非遺文創(chuàng)產品、開設專營店銷售非遺產品、參加省內外展銷展示展覽等方式，讓玉溪青花有傳承人、能出創(chuàng)新產品，面向更廣闊的市場。”玉溪市紅塔區(qū)陶瓷藝術協(xié)會會長、玉之陶文化傳播有限公司總經理陳光林說。
在陳光林看來，經多年發(fā)展，玉溪青花已逐漸出現產業(yè)集群效應，這也說明玉溪青花瓷器燒制技藝這項非遺得到很好的傳承與發(fā)展?！艾F在做玉溪青花的作坊從剛開始的兩三家發(fā)展到現在的30余家，并且出現了行業(yè)分工，有專門賣泥料的，有專業(yè)從事拉坯，還有設計、銷售等也有分工?！标惞饬终f。對于未來玉溪青花的發(fā)展，陳光林有著美好的愿景，他希望政府能夠引導建設青花藝術村，形成產業(yè)集群，同時能夠建設具有辨識度的玉溪青花文化地標。
在距離玉之陶不遠處，小龍茵展示的則是另一類別非遺產品——少數民族服飾，店里囊括了彝族、傣族、苗族等少數民族的特色服飾。“小龍茵以'繡娘、繡品、繡藝’為品牌理念，主要以彝族刺繡為主，傣族、苗族等玉溪8個世居少數民族刺繡為輔。通過'公司+基地+繡娘’的運營模式，實現刺繡作品的商業(yè)化。公司負責產品開發(fā)、品牌塑造、市場推廣，基地則以彝繡傳習館為支撐，承擔技藝傳承、文化推廣和人員培訓。”小龍茵創(chuàng)始人錢曉麗對記者說。
小龍茵創(chuàng)始人錢曉麗（右）向刺繡學習者講解刺繡針法。
而今，玉溪青花街已成為玉溪非遺文創(chuàng)產品的展示窗口，集合了玉溪青花、華寧陶、江川銅、通海銀等各類非遺產品?！坝裣嗷ń肿鳛橛裣奈穆媒謪^(qū)承擔著保護和傳承玉溪非遺的責任，非遺文創(chuàng)就是我們這個街區(qū)的一個重要組成部分，我們把這些非遺文創(chuàng)產品帶入市場，讓更多的人了解非遺、傳承非遺、保護非遺。目前，入駐青花街的非遺文創(chuàng)商家有60戶?！庇裣嗷ń重撠熑斯鹩赫f。
除了青花街，還有2016年入選市級傳統(tǒng)文化保護區(qū)的華寧縣碗窯村，這里是華寧陶文化的發(fā)源地，村內陶文化歷史遺存豐富。目前，碗窯村引進26戶制陶企業(yè)，重大節(jié)慶日都會在碗窯村舉辦古龍窯復燒、開窯儀式、陶品拍賣、精品展銷、拉坯大賽、手工陶塑大賽等系列活動。
經過傳承與發(fā)展，華寧陶在一代又一代陶藝人的不懈努力下煥發(fā)出勃勃生機。但是作為省級非遺項目，華寧陶非遺文創(chuàng)發(fā)展之路要如何發(fā)展得更好，云南省陶瓷藝術大師、市級非遺傳承人鄧紅錦有著冷靜的思考，“華寧陶作為非遺項目，在保護與傳承的過程中，要考慮它在當代的延展和創(chuàng)新。如果沒有適當的對接路徑，那么它的生命活力、文化繁衍力以及作為文化資源的變現能力，都會面臨一些問題。非遺項目不能只停留在展覽性和演示性，非遺項目的創(chuàng)新以及往文創(chuàng)商品方向的努力，其實就是試圖借助時代性在尋求非遺文化資源的變現和增值，并使其傳播更具有廣泛性?！编嚰t錦說。
將非遺與社會熱點結合，創(chuàng)作受市場好評的非遺文創(chuàng)產品，玉溪已經做出探索實踐。去年4月16日，北移亞洲象群“短鼻家族”進入玉溪，在玉溪境內停留92天，于8月12日“世界大象日”當天返回棲息地。象群一路逛吃游玩，引發(fā)國內外高度關注。為了打造好“亞洲象·玉溪團”IP，持續(xù)講好人象和諧的生態(tài)文明故事，玉溪網新媒體發(fā)展有限公司將“亞洲象·玉溪團”的15頭大象進行動漫形象設計，并與非物質文化遺產——華寧陶完美融合，制作推出純手工陶藝文創(chuàng)產品“吉象杯”。
“吉象杯”寓意“吉祥”，表達了“亞洲象·玉溪團”15頭大象與玉溪的特殊情感，同時也將“碧玉清溪 象往之地”的玉溪外宣新名片推向全國乃至全世界。產品一經推出便廣受市場好評，且供不應求，并先后亮相第十七屆中國（深圳）國際文化博覽交易會、創(chuàng)意云南2021文化產業(yè)博覽會。
“'吉象杯’是將玉溪非遺與社會熱點相融合的一個產物，從它推向市場后的反應來看，玉溪的非遺文創(chuàng)在新時代中大有可為，具有很好的市場前景?！庇裣W新媒體發(fā)展有限公司負責人楊蕊說。
在非遺文創(chuàng)產業(yè)的市場化探索之路上，作為傳統(tǒng)技藝類別的江川銅器和通海銀飾經過多年傳承與發(fā)展，也走出了各自傳統(tǒng)技藝振興之路。
走進江川區(qū)前衛(wèi)鎮(zhèn)新河咀村，伴隨著“叮叮當當”的敲擊聲，一件件精美的銅制品見證著江川青銅文化產業(yè)的發(fā)展。近年來，江川區(qū)依托古滇青銅文化，形成了特色銅器文化產業(yè)，積極扶持培育銅器文化產業(yè)新業(yè)態(tài)，不斷優(yōu)化產業(yè)空間布局，全力打造前衛(wèi)古滇銅街，將旅游六要素“吃、住、行、游、購、娛”包含其中，促進銅工藝特色旅游產業(yè)的發(fā)展，努力建成全省乃至全國馳名的特色青銅文化小鎮(zhèn)。而今，江川銅器已形成了純手工鍛打、鑄造、機器沖壓三大類別。
歷經760多年，通海銀制工藝品至今依然熠熠生輝，銀飾制作技藝世代相傳，不斷創(chuàng)新發(fā)展，產品呈現出較強立體感和層次感，古典與時尚并存，新、奇、麗的特點更加鮮明，產品除了傳統(tǒng)的民族銀飾品外，還開發(fā)了各種現代時尚飾品、金銀餐具、酒具、擺件等各種生活用品和特色旅游商品共計500多個品種、2000多個花色式樣，成為最有市場價值的民間工藝。（記者 ?熊長青 ?文/圖）
短 ?評
讓傳統(tǒng)技藝煥發(fā)時代魅力
□ ?初墨
傳統(tǒng)技藝作為中國非物質文化遺產重要組成部分，是民眾在長期的生產生活實踐中發(fā)明、積累傳承下來的技藝，每一門技藝都烙著民族的印記。玉溪是一個多民族聚居的地區(qū)，在各民族長期生產生活和文化交流中創(chuàng)造了可貴的滇中文明，在各地民間產生了民眾需要和喜愛的工藝品，也出現了不少能工巧匠，尤其在陶藝、雕刻、刺繡等工藝中，一大批技藝精良、具有較高審美價值的作品應運而生。
當下，要繼承和發(fā)揚好這些傳統(tǒng)技藝，最重要的是要讓傳統(tǒng)技藝煥發(fā)時代魅力。首先，從傳承的載體上看，傳承人要堅守工匠精神。要不斷雕琢產品、改善工藝，秉持追求卓越的創(chuàng)造精神、精益求精的品質精神。其次，在非遺產品打造方面，要著力打造具有辨識度、變現能力強的工藝作品。在深入發(fā)掘傳統(tǒng)工藝的文化價值和審美價值的同時，要結合新時代人民群眾的審美需求，融入現代的生活審美、藝術審美，打造能真正走入百姓內心的文創(chuàng)產品。最后，從傳統(tǒng)技藝與市場相結合的角度，傳統(tǒng)工藝需要改變行業(yè)的思維模式和商業(yè)模式，尋求新的發(fā)展生機。不斷拓寬傳播銷售渠道，搭上互聯網快車，在傳播中緊跟市場步伐，不斷推陳出新，讓非遺產品變得更加大眾化。
在社會高速發(fā)展的時代背景下，傳統(tǒng)技藝需要傳承，更需要在傳承中創(chuàng)新、發(fā)展，只有這樣，傳統(tǒng)技藝才能煥發(fā)出新的活力。
編輯：劉玉霞 ? 審核：楊雪
發(fā)布時間：2022-01-18 10:34
玉溪歷史文化源遠流長，有以李家山?；~案為代表的青銅文化、以玉溪古窯遺址為代表的陶瓷文化、以秀山和九龍池建筑群為代表的古建筑文化、以花腰傣為代表的民族文化……在漫長的歷史長河中，勤勞智慧的玉溪各族先輩們?yōu)槲覀兞粝铝素S富多彩的非物質文化遺產。
目前，我市已公布的非遺代表性項目636項，代表性傳承人861人。其中，被列入國家級名錄的項目有8項，國家級傳承人6人；被列入省級名錄的項目有38項，省級傳承人79人；被列入市級名錄的項目有195項，市級傳承人153人；被列入縣級名錄的項目有395項，縣級傳承人623人。還有獲省級工藝美術大師、云嶺首席技師、云嶺技能大師、云嶺技能工匠、民間工藝師等稱號的一大批民間藝人。
近年來，我市高度重視非物質文化遺產保護和傳承工作，通過推進非遺保護組織建設、深入挖掘非遺資源、健全非遺保護名錄體系、完善非遺保護陣地設施、實施非遺保護活態(tài)傳承、營造非遺保護社會氛圍、提升非遺保護傳承和發(fā)展利用水平，非遺保護傳承工作取得明顯成效。此外，我市積極探索非遺文創(chuàng)產業(yè)市場的發(fā)展之路，讓非遺“活”起來。
2021文創(chuàng)玉溪文化產業(yè)博覽會在玉溪青花街開幕，文博會已成為展示玉溪非遺文創(chuàng)的一個窗口。 楊翼實 攝
1.多姿多彩的玉溪非遺
滇中玉溪，是一個多民族聚居的地區(qū)，各民族在生產生活中形成了各自豐富多彩的民族民間文化，從而造就了玉溪非遺資源豐富、形式多樣、地域特色鮮明的特點。明洪武十五年（1382年），明王朝平定云南后，全面實施“軍屯”“民屯”“商屯”，除當初進入云南的30萬軍隊大都留駐外，還相繼從山東、江浙、湖廣等地先后三次向云南進行約330萬的大規(guī)模移民。移民入滇不僅帶來先進的生產技術，也傳入各種民俗風情和文化藝術。由于各民族雜居、通婚，不同的民族文化也在互相交流和影響，玉溪的文化于是形成你中有我、我中有你的現象。
“從歷史上看，玉溪的文化是從明朝開始深受中原文化的影響。從地理上看，玉溪地處漢族與少數民族聚居的交界，漢族文化與本地區(qū)的少數民族文化相融合，形成了文化交融的特點。漢族文化獨具代表性的是傳統(tǒng)戲劇，其中就有玉溪花燈和滇劇，而在少數民族聚居區(qū)，歌、舞、樂則十分豐富。”玉溪市非物質文化遺產保護中心辦公室主任張培學說。
在國家級非物質文化遺產名錄中，玉溪花燈和滇劇是傳統(tǒng)戲劇中的代表。玉溪花燈源于民間“社火”中的小曲演唱，從內容、形式、唱腔、表演均充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是融合了諸多姐妹藝術的優(yōu)秀成果。而玉溪滇劇作為大眾化鄉(xiāng)土藝術而世代流傳，其創(chuàng)作劇目大多取材于玉溪歷史故事、神話傳說、英雄人物等，融入當地鄉(xiāng)風習俗，演唱中所涉及的廣泛內容體現了玉溪歷史文化的深厚積淀和人民生活的豐富多彩。
同樣以傳統(tǒng)戲劇類別名列國家級非物質文化遺產名錄的關索戲則被譽為戲劇活化石，是一種古老而稀有的劇種，屬軍儺范疇，自傳入澄江小屯村至今已有300多年歷史，具有獨特的地域文化特征和原始古樸的藝術風格?！霸缭?0世紀80年代初，關索戲就引起國內外學術界的關注，1994年'云南儺戲儺文化國際學術研討會’在澄江召開，之后就有多篇學術論文發(fā)表，并出版了學術論文集?！睆埮鄬W說。
在國家級非物質文化遺產名錄中，除了傳統(tǒng)戲劇項目，玉溪還有民俗類的通海高臺和新平傣族服飾?！案吲_”與廣東、福建的“飄色”和山西等地的“抬閣”有一定的淵源，但是通海高臺的藝術形式、內容、風格和“飄色”“抬閣”又有所不同。通海高臺曾兩次參加全國傳統(tǒng)民間藝術邀請賽，讓人耳目一新，專家稱贊其“神奇、巧妙”。新平傣族服飾則具有獨特的民族特色和地域特性，維系著民族文化的延續(xù)，是可以觸摸到的民族文化傳承載體。
張培學告訴記者，在玉溪的非遺項目中，哈尼族棕扇舞和彝族花鼓舞都屬于國家級非物質文化遺產名錄中的傳統(tǒng)舞蹈類別。哈尼族棕扇舞起源于哈尼族先民遷徙和梯田農耕稻作文化氛圍的社會環(huán)境中，是哈尼族先民在勞動生產和社會生活中不斷創(chuàng)作和延伸的文化沉淀。彝族花鼓舞是歌、舞、樂合一的一種傳統(tǒng)祭祀儀式舞蹈，極具民族民間舞蹈藝術審美價值，其展演對其他族群產生一種吸納力，能有效整合社會關系，而今已成為族際共享的地方性民俗藝術。
在玉溪的非遺項目中，有不少民族融合的典范，而這些非遺文化的交融也正是玉溪民族團結進步的一個縮影。“玉溪的彝族受漢族文化影響比較早也比較深，在南詔國時期就受漢族文化的影響。'滇南四大腔’之一的四腔便是其中的代表。四腔是彝族歷史文化的載體，也是彝漢文化交融的產物，具有獨特的文化價值。”張培學說。
此外，在民間文學中，也有不少文學作品反映出民族文化融合的特點。“彝族敘事長詩《董永記》是彝漢文化交流交融和共生的歷史見證，其文本源自漢族民間故事，是彝族吸收漢族傳說后進行改編和再創(chuàng)作的重要優(yōu)秀作品。”張培學說。而在通海縣興蒙鄉(xiāng)，民間故事《魯班和旃班》反映的也是民族文化的交融與影響?！啊遏敯嗪挽拱唷防镏v到旃班是魯班的蒙古族弟子，這也是民族文化融合的表現?！痹裣忻耖g文藝家協(xié)會主席劉本學說。
在多姿多彩的玉溪非遺項目中，傳統(tǒng)技藝也是一大亮點，其中青花瓷器燒制技藝、陶器制作技藝、銅器制作技藝、傣族土陶制作技藝等都是省級非物質文化遺產名錄項目。
2.玉溪非遺的保護和傳承
非物質文化遺產是勞動人民在長期的生產勞動過程中產生的，表達了人們對美好生活的祝愿與向往，蘊含著深刻的文化基因，承載著特色鮮明的民族記憶，是一種無形的、不可重復的歷史遺存和文化記憶。如何保護傳承好這份文化遺產，是我們難以繞開的課題。
2005年，玉溪市政府成立了民族民間傳統(tǒng)文化遺產管理委員會，在市文化和旅游局設立民族民間傳統(tǒng)文化保護辦公室，全面指導開展普查、申報和建立名錄體系工作。同年，全市進行大規(guī)模的民族民間傳統(tǒng)文化普查。每年堅持對全市非遺項目進行再挖掘、再整理，精心挑選重點項目逐級申報，健全保護名錄體系，提升保護水平。2011年，經玉溪市機構編制委員會批準，在玉溪市文化館加掛“玉溪市非物質文化遺產保護中心”牌子，推進非遺保護組織建設。目前，玉溪市初步建立起四級名錄體系，非物質文化遺產保護工作取得重要成果。
近年來，我市對民族民間文藝收集整理成果進行再度加工，出版非物質文化遺產保護叢書、《玉溪花燈鄉(xiāng)土教材》《玉溪少數民族民間文學選編》等11部非遺書籍。這些著作的編輯出版讓口傳心授為主的非物質文化遺產有了紙質載體，成為非遺傳承發(fā)展的重要保護手段。此外，我市還積極開展非遺理論研究，近三年來，在省級以上學術刊物發(fā)表非遺理論文章十余篇。
非遺的傳承需要培植適合它自由生長的土壤，而人民群眾的廣泛參與則是解決非遺傳承的有效手段，營造非遺保護社會氛圍必不可少。從2006年開始，每年6月的“文化和自然遺產日”（原為“文化遺產日”），我市都要舉辦非物質文化遺產系列展示活動。玉溪市文化館會為市民精心準備為期三至四天的非遺項目實物展示、影像展播、專場文藝晚會、法律法規(guī)宣傳、文物鑒賞等活動，形成共同保護和傳承優(yōu)秀文化的共識，充分展示我市近年來文化遺產保護的豐碩成果，營造全社會共同參與、關注和保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍。
此外，我市還廣泛開展非物質文化遺產展覽展演活動，傣族竹編、華寧陶、易門陶、玉溪青花、易門豆豉等項目多次參加省內外的非物質文化遺產展覽并收獲好評；傳統(tǒng)音樂四腔參加西部民歌大賽獲金獎，參加全國民歌大賽獲優(yōu)秀獎，并于2019年獲民間文藝最高獎——山花獎；傳統(tǒng)舞蹈《磨皮花鼓》參加第十屆云南省民族民間歌舞樂展演獲金獎。同時，玉溪花燈、滇劇、通海高臺、哈尼族棕扇舞等國家級非遺項目在對外宣傳展演及群眾性傳承活動方面都取得了矚目的成績。
為進一步推動我市非物質文化遺產代表性項目的保護和傳承。近年來，我市面向社會舉辦非遺項目傳承培訓28場，參與學員451名，邀請市內相關專家和非遺傳承人進行授課，內容包括滇劇唱腔、花燈表演、原生態(tài)唱腔、剪紙、刺繡等。在重點非遺項目傳承發(fā)展方面，先后在玉溪一小、江川區(qū)文化館、華寧縣文化館和澄江市文化館建立國家級非物質文化遺產“玉溪花燈戲”傳承基地。啟動“非遺項目進校園”活動，邀請傳承人到基層、校園為業(yè)務骨干、教師、學生授課。
同時，還積極探索非物質文化遺產的數字化保護。2020年3月，通過制定《玉溪市文化館2020年全民藝術普及和群眾文化活動資源建設方案》，計劃開展《玉溪少數民族特色文化資源系列微視頻》13個微視頻拍攝，第一部分是玉溪8個世居少數民族概況；第二部分是玉溪8個世居少數民族節(jié)慶特色活動。微視頻拍攝制作完成后，利用以“文化云南云”為主的網絡、手機、移動電視、數字電視、觸摸媒體等新媒介進行項目的資源推廣宣傳。
做好非物質文化遺產保護工作是一項長期而艱巨的任務，雖然我市非物質文化遺產保護工作取得不少成績，但也面臨諸多困難和問題。據張培學介紹，目前，我市除紅塔區(qū)成立非遺保護中心外，其余縣（市、區(qū)）均沒有獨立的機構編制，沒有獨立開展工作的權限，經費由文化館統(tǒng)籌，導致工作被動。從全市來看，非遺保護工作的專業(yè)人才匱乏，導致工作中挖掘、整理非遺項目的難度大，嚴重制約了非遺工作的正常開展。
此外，還存在非物質文化遺產保護資金嚴重不足的問題，特別是縣一級，至今沒有固定的非遺保護經費，導致資源普查、田野調查、資料整理、項目文本和錄像片制作等工作相對滯后。其次，縣區(qū)搜集、處理非物質文化遺產資料的設施、設備簡陋，展示場館缺乏，也制約了保護工作的開展。
“未來，我們將從非遺保護機制建設、非遺傳承體系的提升、非遺合理的開發(fā)利用方面繼續(xù)做好非遺的保護傳承工作。圍繞四級體系積極開展申報工作，創(chuàng)建省級非遺文化生態(tài)保護區(qū)，建設非遺展館室、傳習基地、傳習所，開展非遺展覽和傳承培訓、非遺進景區(qū)活動，合理開發(fā)利用非遺項目，建設玉溪非遺特色街區(qū)。我們還將進行傳統(tǒng)工藝振興工程，開發(fā)創(chuàng)新非遺產品，扶持部分工藝類、食品類產業(yè)?！庇裣形幕^館長侯慶說。
3.非遺文創(chuàng)產品的市場探索
造型古樸大方、胎色沉穩(wěn)的玉溪青花，釉色滋潤肥厚、造型古樸敦厚的華寧陶，審美價值和藝術價值兼具的江川銅器，“色能奪目、彩生動感”的新平傣族服飾，刺繡工藝精細、色彩鮮艷奪目的少數民族服飾……來到玉溪青花街，這些豐富多樣、具有鮮明地域文化特色的非遺產品讓大眾近距離感受到傳統(tǒng)文化的迷人魅力，更讓非遺走進了百姓生活。
“吉象杯”是將玉溪非遺與社會熱點結合的產物，一經推出便廣受市場好評。記者 鄧星瑞 攝
走進青花街玉之陶，種類繁多的各式陶器讓游客們一睹玉溪青花的風采。2013年，隨著玉溪窯青花瓷復燒成功，玉溪青花瓷傳統(tǒng)燒制技藝得到恢復。同年，玉溪青花瓷器燒制技藝被云南省人民政府列入省級非物質文化遺產名錄。像玉之陶一樣從事玉溪青花的眾多企業(yè)也正是在傳承和發(fā)展玉溪陶瓷文化的呼聲中應運而生。
“這些年我們一直在探索傳承玉溪青花，'非遺+教育’'非遺+市場’'非遺+創(chuàng)新’是我們探索的路徑，通過與高校合作成立青花瓷傳承基地、開發(fā)非遺文創(chuàng)產品、開設專營店銷售非遺產品、參加省內外展銷展示展覽等方式，讓玉溪青花有傳承人、能出創(chuàng)新產品，面向更廣闊的市場?！庇裣屑t塔區(qū)陶瓷藝術協(xié)會會長、玉之陶文化傳播有限公司總經理陳光林說。
在陳光林看來，經多年發(fā)展，玉溪青花已逐漸出現產業(yè)集群效應，這也說明玉溪青花瓷器燒制技藝這項非遺得到很好的傳承與發(fā)展?！艾F在做玉溪青花的作坊從剛開始的兩三家發(fā)展到現在的30余家，并且出現了行業(yè)分工，有專門賣泥料的，有專業(yè)從事拉坯，還有設計、銷售等也有分工?！标惞饬终f。對于未來玉溪青花的發(fā)展，陳光林有著美好的愿景，他希望政府能夠引導建設青花藝術村，形成產業(yè)集群，同時能夠建設具有辨識度的玉溪青花文化地標。
在距離玉之陶不遠處，小龍茵展示的則是另一類別非遺產品——少數民族服飾，店里囊括了彝族、傣族、苗族等少數民族的特色服飾。“小龍茵以'繡娘、繡品、繡藝’為品牌理念，主要以彝族刺繡為主，傣族、苗族等玉溪8個世居少數民族刺繡為輔。通過'公司+基地+繡娘’的運營模式，實現刺繡作品的商業(yè)化。公司負責產品開發(fā)、品牌塑造、市場推廣，基地則以彝繡傳習館為支撐，承擔技藝傳承、文化推廣和人員培訓。”小龍茵創(chuàng)始人錢曉麗對記者說。
小龍茵創(chuàng)始人錢曉麗（右）向刺繡學習者講解刺繡針法。
而今，玉溪青花街已成為玉溪非遺文創(chuàng)產品的展示窗口，集合了玉溪青花、華寧陶、江川銅、通海銀等各類非遺產品。“玉溪青花街作為玉溪的文旅街區(qū)承擔著保護和傳承玉溪非遺的責任，非遺文創(chuàng)就是我們這個街區(qū)的一個重要組成部分，我們把這些非遺文創(chuàng)產品帶入市場，讓更多的人了解非遺、傳承非遺、保護非遺。目前，入駐青花街的非遺文創(chuàng)商家有60戶?！庇裣嗷ń重撠熑斯鹩赫f。
除了青花街，還有2016年入選市級傳統(tǒng)文化保護區(qū)的華寧縣碗窯村，這里是華寧陶文化的發(fā)源地，村內陶文化歷史遺存豐富。目前，碗窯村引進26戶制陶企業(yè)，重大節(jié)慶日都會在碗窯村舉辦古龍窯復燒、開窯儀式、陶品拍賣、精品展銷、拉坯大賽、手工陶塑大賽等系列活動。
經過傳承與發(fā)展，華寧陶在一代又一代陶藝人的不懈努力下煥發(fā)出勃勃生機。但是作為省級非遺項目，華寧陶非遺文創(chuàng)發(fā)展之路要如何發(fā)展得更好，云南省陶瓷藝術大師、市級非遺傳承人鄧紅錦有著冷靜的思考，“華寧陶作為非遺項目，在保護與傳承的過程中，要考慮它在當代的延展和創(chuàng)新。如果沒有適當的對接路徑，那么它的生命活力、文化繁衍力以及作為文化資源的變現能力，都會面臨一些問題。非遺項目不能只停留在展覽性和演示性，非遺項目的創(chuàng)新以及往文創(chuàng)商品方向的努力，其實就是試圖借助時代性在尋求非遺文化資源的變現和增值，并使其傳播更具有廣泛性?！编嚰t錦說。
將非遺與社會熱點結合，創(chuàng)作受市場好評的非遺文創(chuàng)產品，玉溪已經做出探索實踐。去年4月16日，北移亞洲象群“短鼻家族”進入玉溪，在玉溪境內停留92天，于8月12日“世界大象日”當天返回棲息地。象群一路逛吃游玩，引發(fā)國內外高度關注。為了打造好“亞洲象·玉溪團”IP，持續(xù)講好人象和諧的生態(tài)文明故事，玉溪網新媒體發(fā)展有限公司將“亞洲象·玉溪團”的15頭大象進行動漫形象設計，并與非物質文化遺產——華寧陶完美融合，制作推出純手工陶藝文創(chuàng)產品“吉象杯”。
“吉象杯”寓意“吉祥”，表達了“亞洲象·玉溪團”15頭大象與玉溪的特殊情感，同時也將“碧玉清溪 象往之地”的玉溪外宣新名片推向全國乃至全世界。產品一經推出便廣受市場好評，且供不應求，并先后亮相第十七屆中國（深圳）國際文化博覽交易會、創(chuàng)意云南2021文化產業(yè)博覽會。
“'吉象杯’是將玉溪非遺與社會熱點相融合的一個產物，從它推向市場后的反應來看，玉溪的非遺文創(chuàng)在新時代中大有可為，具有很好的市場前景?！庇裣W新媒體發(fā)展有限公司負責人楊蕊說。
在非遺文創(chuàng)產業(yè)的市場化探索之路上，作為傳統(tǒng)技藝類別的江川銅器和通海銀飾經過多年傳承與發(fā)展，也走出了各自傳統(tǒng)技藝振興之路。
走進江川區(qū)前衛(wèi)鎮(zhèn)新河咀村，伴隨著“叮叮當當”的敲擊聲，一件件精美的銅制品見證著江川青銅文化產業(yè)的發(fā)展。近年來，江川區(qū)依托古滇青銅文化，形成了特色銅器文化產業(yè)，積極扶持培育銅器文化產業(yè)新業(yè)態(tài)，不斷優(yōu)化產業(yè)空間布局，全力打造前衛(wèi)古滇銅街，將旅游六要素“吃、住、行、游、購、娛”包含其中，促進銅工藝特色旅游產業(yè)的發(fā)展，努力建成全省乃至全國馳名的特色青銅文化小鎮(zhèn)。而今，江川銅器已形成了純手工鍛打、鑄造、機器沖壓三大類別。
歷經760多年，通海銀制工藝品至今依然熠熠生輝，銀飾制作技藝世代相傳，不斷創(chuàng)新發(fā)展，產品呈現出較強立體感和層次感，古典與時尚并存，新、奇、麗的特點更加鮮明，產品除了傳統(tǒng)的民族銀飾品外，還開發(fā)了各種現代時尚飾品、金銀餐具、酒具、擺件等各種生活用品和特色旅游商品共計500多個品種、2000多個花色式樣，成為最有市場價值的民間工藝。（記者 ?熊長青 ?文/圖）
短 ?評
讓傳統(tǒng)技藝煥發(fā)時代魅力
□ ?初墨
傳統(tǒng)技藝作為中國非物質文化遺產重要組成部分，是民眾在長期的生產生活實踐中發(fā)明、積累傳承下來的技藝，每一門技藝都烙著民族的印記。玉溪是一個多民族聚居的地區(qū)，在各民族長期生產生活和文化交流中創(chuàng)造了可貴的滇中文明，在各地民間產生了民眾需要和喜愛的工藝品，也出現了不少能工巧匠，尤其在陶藝、雕刻、刺繡等工藝中，一大批技藝精良、具有較高審美價值的作品應運而生。
當下，要繼承和發(fā)揚好這些傳統(tǒng)技藝，最重要的是要讓傳統(tǒng)技藝煥發(fā)時代魅力。首先，從傳承的載體上看，傳承人要堅守工匠精神。要不斷雕琢產品、改善工藝，秉持追求卓越的創(chuàng)造精神、精益求精的品質精神。其次，在非遺產品打造方面，要著力打造具有辨識度、變現能力強的工藝作品。在深入發(fā)掘傳統(tǒng)工藝的文化價值和審美價值的同時，要結合新時代人民群眾的審美需求，融入現代的生活審美、藝術審美，打造能真正走入百姓內心的文創(chuàng)產品。最后，從傳統(tǒng)技藝與市場相結合的角度，傳統(tǒng)工藝需要改變行業(yè)的思維模式和商業(yè)模式，尋求新的發(fā)展生機。不斷拓寬傳播銷售渠道，搭上互聯網快車，在傳播中緊跟市場步伐，不斷推陳出新，讓非遺產品變得更加大眾化。
在社會高速發(fā)展的時代背景下，傳統(tǒng)技藝需要傳承，更需要在傳承中創(chuàng)新、發(fā)展，只有這樣，傳統(tǒng)技藝才能煥發(fā)出新的活力。
編輯：劉玉霞 ? 審核：楊雪
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