昆侖山確實是神話地理學(xué)中的一座神山，這個角度的切入本身沒有問題。然而接下來他將昆侖視為人工建筑明堂，將昆侖的體態(tài)特征與明堂的建筑結(jié)構(gòu)加以對照，卻是仍然走入了以今視古的誤區(qū)。只有將其視 為反映先民原始思維的神話體系，才能真正抓住將昆侖稱為“中華文明之源”的本質(zhì)。
在《山海經(jīng)》中，昆侖不僅是一座高聳入云的大山，它還被視為黃河的源頭。《山海經(jīng)》中寫道“出于昆侖之東北隅，實惟河原 ”。正如葉舒憲指出，昆侖在《山海經(jīng)》的記敘中是河源、玉源以及西王母所在地為一體的文明發(fā)祥地，玉料出自河中，而河水被想象成來自天上，從而與高大且產(chǎn)玉的昆侖山系形成一整套的神話信仰。這樣的神話體系“不宜套用西方的學(xué)術(shù)分科范式，把昆侖玉山看成虛構(gòu)的文學(xué)神話，或把河出昆侖視為謬誤的地理學(xué)?！?/span>
探究《山海經(jīng)》中的昆侖神話，不適合從科學(xué)地理的角度去實證它精準(zhǔn)的地理坐標(biāo)，而應(yīng)該探索作為一座山脈或山系，是如何成為文明起源的集體記憶的。昆侖山的“源頭說”并非虛懸，它是建立在西 部山脈產(chǎn)玉的事實基礎(chǔ)與玉石崇拜大傳統(tǒng)的信仰基礎(chǔ)相互影響之上的神話歷史。
雖然爭議頗多，但昆侖山地處西部的結(jié)論基本可以從書中記載和各方學(xué)說中探之一二。《山海經(jīng)》的記載中出現(xiàn)了“槐江山之南”、“華山西南四百里”、“岐舌國東”、“流沙西南”、“在西北”、“西胡西”以及“西海之南”等多種定位，根據(jù)黃剛《論<山海經(jīng)>中昆侖的實義所指——兼議與其相關(guān) 的物類事項》一文的總結(jié)，其確切的地理位置現(xiàn)今存在昆侖山脈與祁連山脈的西北段、青海高原、鄂爾多斯高原、橫斷山脈、秦嶺、賀蘭山、岷山、五臺山甚至中國之外等多種說法，而后主流才漸集中于現(xiàn)今新疆和西藏間的昆侖山脈。
這也證明了，原先的“昆侖”是非?；靵y的，只是對喜馬拉雅山系的誤稱，大河出高山，美玉出大河，這也是河出昆侖和玉出昆侖觀念的由來。直到“漢武帝根據(jù)張騫使團從西域帶回的和田玉石，查驗古書之后，特意將于闐南山命名為‘昆侖’”，昆侖山才成為新疆南疆盛產(chǎn)美玉這座山的專指。也就是說，古代的人們先認識了產(chǎn)出玉石的高山，再將附近的一整個山系命名為“昆侖”，最后才確定了盛產(chǎn)白玉的昆侖山脈。
由此可以看出，昆侖山地處西部且高聳入云的特質(zhì)與古人玉石崇拜的精神信仰是昆侖神話得以存在并流傳的共同誘因，自然因素與人為因素缺一不可。由葉舒憲帶隊進行的十次“玉帛之路”之考察，從地理考察的角度充分證明了“昆侖”的變動性和最終確定為新疆南疆產(chǎn)玉之山的可能性。而有關(guān)“昆侖”所承載的精神信仰的問題，還可以從以此命名為“昆侖”的文字學(xué)角度進一步展開討論。
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