孔子是春秋末年的思想家、教育家、儒家創(chuàng)始者。他一生讀過許多書，寫過許多書，教過許多書，在當(dāng)時，沒有誰的學(xué)問能超過他。然而，到了中年以后，他卻想從頭學(xué)《周易》，他說學(xué)《易》，就可以不犯什么錯誤了。（子曰：加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無大過矣——論語·述而）
因為反復(fù)研讀周易，把編聯(lián)竹簡的牛皮帶子都弄斷好多次，故給后人留下了形容勤奮學(xué)習(xí)的成語——“韋編三絕”。
五十歲的孔子通過研究生生不已的《易》，對天命之純完全吃透，實現(xiàn)了天道性命的貫通、天道人道的冥合，逐漸達(dá)至“耳順”乃至“從心所欲不逾矩”的境界。
回憶一下孔子在學(xué)成之前的經(jīng)歷：
《左傳》記載孔子五十歲時在魯國見到了《易象》。晉侯使韓宣子來聘……觀書于太史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰:“周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王矣。”（昭公二年）
由韓宣子所言可以看出，《易象》為周公闡釋《周易》的書，主要是發(fā)揚(yáng)了他的敬德理念，這就很容易與仰慕周公、重德務(wù)德的孔子產(chǎn)生共鳴。
《四庫全書》曾以“推天道以明人事”概括《周易》的特征(參見《四庫全書總目》卷一)，而孔子本人的思想性格，對萬物背后的統(tǒng)一規(guī)律有著強(qiáng)烈的探索興趣，這也是任何一個偉大的思想家所必不可少的。
在《論語》中，孔子多次提到“吾道一以貫之”(《里仁》)、“予一以貫之”(《衛(wèi)靈公》)。他在《述而》中對“舉一反三”的強(qiáng)調(diào)，也體現(xiàn)著類似的精神向度?？鬃拥摹耙回炛馈本烤故鞘裁?曾子認(rèn)為是忠恕之道(《里仁》)。如果就人道而言，這或許不錯；但是，如果以此概括孔子為學(xué)的全體，似乎并不可以。因此，與曾子的對話很可能發(fā)生在孔子晚年好《易》之前。如此不謀而合，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)真正的《易》之精髓時自然會沉浸其中。
孔子迷上《易》后，他的弟子對此頗有微詞。子貢對孔子說您老人家現(xiàn)在如此沉溺學(xué)《易》豈不是有違往日對我們的教誨？
對此，孔子解釋說道：“察其要者，不詭其?！薄约汉谩兑住凡⒉皇前灿诓敷咧茫c之對應(yīng)的是世人對《易》的理解多停留在它最次要的功用上。我們應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注它的“要”。這里的“要”，即德義。擺脫占筮的形式，以德義的角度對《易》的卦乂辭進(jìn)行創(chuàng)造性的解釋。
孔子五十歲開始學(xué)《易》，經(jīng)過一個漫長的探索、領(lǐng)悟過程，十余年上下求索的學(xué)《易》、研《易》，六十八歲自衛(wèi)國回到魯國后更是“居則在席、行則在囊”，才逐漸晚而喜之、老而好之。
孔子對《易》的態(tài)度由早年時只知其名、未得其實，到五十歲時開始學(xué)《易》、好《易》再到喜《易》（太史公曰：“蓋孔子晚而喜《易》——《史記·田敬仲完世家》），這個轉(zhuǎn)變歷程與孔子厘定的學(xué)問三層次：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）如出一轍，這句話雖不一定是對自己易學(xué)心路的完全摹寫，但從他對的易學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變來看，這句話的內(nèi)涵還是有所體現(xiàn)的。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。（上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。）早年的孔子對《易》只知其名，不知其實，后嘗盡人間冷暖與世事無常后，才于偶然間得知學(xué)習(xí)《易經(jīng)》之要的重要性。
圣人如此，圣人經(jīng)歷也已昭昭在冊，后人又有什么理由不去鑒之呢？
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