易者，在乎變者，誰(shuí)能注易方面有所成就必須有自己的論點(diǎn)，來(lái)至于心得，而心得取決于人生經(jīng)歷和閱歷，所以王夫之在注易方面是有著很強(qiáng)的個(gè)人特色，在講解這位仁兄注解周易之前我們還是先聊聊他的經(jīng)歷吧，不說(shuō)多么特色，但是也應(yīng)該叫跌宕起伏。
王夫之又叫王船山，湖南衡陽(yáng)市人，出生于萬(wàn)歷47年（1619年）其父王朝聘50歲，母譚氏47歲，所謂老來(lái)得子，雖然得到這個(gè)寶貝兒子，但是也沒(méi)有溺愛(ài)，在他四歲的時(shí)候跟隨兄長(zhǎng)王介之學(xué)習(xí)，七歲學(xué)習(xí)了十三經(jīng)（《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》），朋友們，先看看自己孩子還在玩泥巴沒(méi)有，趕緊拉回來(lái)毒打一頓，然后給他講解王夫之的故事，讓他好歹頓悟一下：學(xué)學(xué)人家王夫之小朋友，多么優(yōu)秀，你在看看你！在這個(gè)問(wèn)題上我的觀點(diǎn)是，人從小開(kāi)始記憶力是驚人的，先不管他的認(rèn)識(shí)觀足不足，是否能明了古人的話語(yǔ)，至少隨著人的閱歷增多，肯定會(huì)有古人的金玉良言會(huì)給自己帶來(lái)啟發(fā)，就像小學(xué)六年級(jí)回頭做二年級(jí)的算術(shù)一樣很簡(jiǎn)單。還是回到王夫之這個(gè)話題吧，八歲的時(shí)候由于父親拒絕賄賂，被罷官，而后在小朋友到了十歲的時(shí)候父親開(kāi)始自己教育，十四歲的時(shí)候受到湖廣教育官員推薦，推薦到衡陽(yáng)縣學(xué)，十五歲和兩個(gè)兄長(zhǎng)去參加考試結(jié)果都沒(méi)考上（童生，考上叫秀才），16歲的時(shí)候被湖廣前后兩任提學(xué)僉事（地方主管教育的官員）列為歲試（童生考試）第一，18歲又考鄉(xiāng)試（類似于高考）又落選，很惆悵，小伙子在18歲的時(shí)候走了桃花運(yùn)啊，娶了同里（江蘇）首富的女兒陶氏，21歲又參加鄉(xiāng)試，再次落榜，23歲又參加歲試，又被湖廣教育官員認(rèn)定為一等優(yōu)秀學(xué)生，這就像我們現(xiàn)在，家長(zhǎng)和老師都說(shuō)這孩子上清華北大沒(méi)問(wèn)題，結(jié)果連大學(xué)都考不上，你說(shuō)急不急人。24歲又去參加鄉(xiāng)試，這回終于老天爺開(kāi)眼了，得到一個(gè)第五名，古代科舉先從鄉(xiāng)試開(kāi)始，就像我們現(xiàn)在的省考（高考），然后會(huì)試，公家派車接送學(xué)子到京城參加考試，中了叫舉人（公務(wù)員），多少有個(gè)官做，最后才是殿試，皇帝親自面試。但是由于出身的時(shí)候不好，崇禎皇帝時(shí)代，明朝的最后一個(gè)悲催皇帝，在他剛準(zhǔn)備參加會(huì)試的時(shí)候，李自成和張獻(xiàn)忠兩個(gè)大爺占山為王，阻擋了王夫之科舉之路，后來(lái)從南京折返回家，張獻(xiàn)忠招攬地方人才把王夫之父親羈押，王夫之去解救他父親，后來(lái)崇禎皇帝自縊的消息傳到王夫之這里，這愛(ài)國(guó)情懷的小伙子悲憤交加，寫了一首《悲憤詩(shī)》。
看完前文我們就知道王家都是硬骨頭，所以接下來(lái)就是抗?fàn)幥逋⒑吞油觯?9歲的時(shí)候父親、叔父和二兄都陣亡，一直流亡到順治11年（36歲），到常寧，給當(dāng)?shù)匚氖恐v授《周易》、《春秋》，67歲的時(shí)候完成了《張子正蒙注》、《周易內(nèi)傳》，在這期間完成了很多學(xué)術(shù)文章，但是與周易無(wú)關(guān)，很多細(xì)節(jié)就不談了，有興趣的朋友可以網(wǎng)上參閱，終年74歲，終身沒(méi)有剃發(fā)，可能會(huì)有人疑問(wèn)為何清廷不逮捕他，年輕的時(shí)候確實(shí)有過(guò)，不過(guò)都被他逃脫了（儒學(xué)的實(shí)干家！逃跑），最后年紀(jì)大了，也做不了什么造反的事情，讓他搞下學(xué)術(shù)文章無(wú)關(guān)大礙，我們知道清廷成立后要求漢人剃發(fā)，由于漢人尊崇身體發(fā)膚，受之父母，所以老先生一生都未曾剃發(fā)，這就是以己之力抗?fàn)?，在順治時(shí)期規(guī)定，不剃發(fā)者斬頭，但是老先生就是漢子，你可以說(shuō)固執(zhí)，也可以說(shuō)迂腐，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下卻是錚錚鐵骨，而我中華就是有那么一些冥頑不明的老頭所以才有我中華文化之不屈。茲拿出老先生墓銘文以參詳：抱劉越石之孤忠而命無(wú)從致，希張橫渠（張載）之正學(xué)而力不能企。幸全歸于茲丘，固銜恤以永世。下節(jié)給大家講解船山易學(xué)，經(jīng)歷的與眾不同造成解易別出心裁。
由于《周易內(nèi)傳發(fā)例》篇幅太長(zhǎng)，本人就把觀點(diǎn)縮短，也省得大家參閱，而且是把前人易學(xué)家基本都說(shuō)了一遍，對(duì)大家也是一個(gè)參考，本人也會(huì)添加個(gè)人觀點(diǎn)，不置可否，望各位好生揣摩
觀點(diǎn)一：四圣
蓋孔子所贊之說(shuō)，即以明《彖傳》、《象傳》之綱領(lǐng)，而《彖》、《象》二《傳》即文、周之《彖》、《爻》，《文》周之《象》、《爻》即伏羲之畫象，四圣同揆，后圣以達(dá)先圣之意，而未嘗有損益也，明矣。
在這個(gè)章節(jié)主要講解四圣作易的態(tài)度是一致，伏羲，文王，周公，孔子，孔子的彖傳和象是根據(jù)周文王，周公的彖和爻來(lái)的，而周公還有文王的彖、爻、文言是根據(jù)伏羲的卦象而來(lái)。而揚(yáng)雄《太玄》、司馬君實(shí)《潛虛》、蔡仲默《洪范數(shù)》這類就是假借伏羲畫卦而來(lái)，不然周文王和周公為什么那么作易；而孟喜、焦贛、京房這類異說(shuō)是對(duì)的，為何孔子那么作易，簡(jiǎn)直胡亂揣測(cè)圣人作易的初衷。不能因?yàn)橐粓D一說(shuō)而胡亂作易，甚至后人還有人說(shuō)《易》就是“意”，有的人為了私利，居然贊成這種說(shuō)法，那些喜歡搞預(yù)測(cè)的人為了自己蠅頭小利，胡亂編撰周易，導(dǎo)致更后面的人理解造成偏差，其實(shí)四圣的觀點(diǎn)是一致的。
觀點(diǎn)二：易之觀點(diǎn)
是《周易》之義，建諸天地，考諸前王，而夏、商以上，雖有筮人之雜說(shuō)，孔子之所不取，況后世之偽作而駕名伏羲者乎！文王之卦，伏羲之卦也。文王取其變易神妙之旨而名之曰《易》，是故周公之《爻辭》得以興焉。舍文王而無(wú)《易》，舍文王而無(wú)伏羲氏之《易》，故《易》之所以建天地、考前王者，文王盡之矣。
周易的本質(zhì)是什么，建諸天地！你們想想在夏商以前，也是卜筮雜說(shuō)很多為啥孔子不用，后世之人為了提升名氣假借伏羲而成一家之言，周文王的卦是伏羲的卦，文王是以為變所以名叫《易》，周公的《爻辭》解釋《易》后來(lái)興起了，假使伏羲沒(méi)有《易》，文王沒(méi)有，后世哪里來(lái)的《易》，什么陳傳還有邵雍哪里懂《易》都是假借圣人之言蠱惑后人，自立學(xué)說(shuō)，不然誰(shuí)認(rèn)識(shí)他們呢，整天先天圖示，沒(méi)有一點(diǎn)用，能保護(hù)家和國(guó)嗎？能教化育人嗎？天圓地方能教育人孝敬父母、尊老愛(ài)幼嗎？整天教人的都是“命中注定”的邪說(shuō)和歪理，孔子說(shuō)“不可為典要”你非要整出為“典要”。本人觀點(diǎn)：易本來(lái)就是變，邵雍的不是沒(méi)有站在人倫方面去闡述，只是站的角度不同，語(yǔ)言和文字的出現(xiàn)，就是矛盾的出現(xiàn)，邵雍的數(shù)雖然很復(fù)雜，本人也不贊同，但是它闡述的只是自然之理，自然沒(méi)必要理會(huì)人情世故之說(shuō)，只能說(shuō)人站的角度和經(jīng)歷不同造成，比較下邵子和王船山的經(jīng)歷，一個(gè)是在和平年代，一個(gè)是崇禎末期，一個(gè)是得到多數(shù)人稱贊，一個(gè)是整天東躲西藏，邵子在宏觀面上闡述宇宙，王船山是站在社會(huì)人倫（偏微觀），更切合實(shí)際一點(diǎn)，這兩者其實(shí)都需要。
觀點(diǎn)三：易學(xué)史
易學(xué)史大家可以參看我前文文章，從夏商的《連山》《歸藏》一致到文王《易》，《春秋傳》用很多歷史故事附會(huì)上去，最后孔子刪除更正得到《易》，到了焚書坑儒，由于被說(shuō)是卜筮之書得以保存，后來(lái)到了漢代完全被象數(shù)易統(tǒng)治，摒棄義理，王弼認(rèn)識(shí)到了不足，但是又以老莊為主旨，他的觀點(diǎn)是“得意忘言，得言忘象”，盡不能以象得言，以言得意，終究不可取，后世到了唐宋雖然在往義理方面發(fā)展，但是還是和王弼類似（魏晉南北朝一直到唐、宋由于整體環(huán)境喜好佛、道），到了宋朝，有周敦頤的《通書》雖然涵蓋很多，但是不全，程頤的《易傳》只是說(shuō)義理，易是教人“行”的，沒(méi)有太大的教化意義，張載的易寫得不錯(cuò)，很簡(jiǎn)潔，好不容易到了朱熹這里，闡發(fā)儒家精髓，竟然說(shuō)《易》是卜筮之書，真的荒謬。所以最后總結(jié)了一句；用象明理，以理來(lái)占卜，用占卜定吉兇，用吉兇教人做事，這才是合乎天道，四個(gè)圣人的基本意思就是在這里，用語(yǔ)言文字、用動(dòng)靜，用占卜，用這些方法教化一器（器，器皿，人類似于一個(gè)器皿，由各種東西組成，構(gòu)成一個(gè)物），圣人真實(shí)的意圖就是這，不要學(xué)那些胡亂揣度圣人的人和觀點(diǎn)。本人觀點(diǎn)：王船山此話非虛，我們測(cè)卦是為了預(yù)測(cè)成或者未成之事，初衷在于事情可做和不可做，測(cè)卦的最終目的還是為了解決未解之事，但是有一點(diǎn)就是，易之初，就是變，變就停止不了，如果從孔子一致一來(lái)一點(diǎn)變化沒(méi)有，我們的易就不會(huì)涵蓋如此多的行業(yè)，從易這一支出來(lái)的東西太多，象、數(shù)、理都要用，前面抨擊他們，后面又回到卜筮可以為用，而卜筮是需要用到象和數(shù)的，純理不通，脫離象數(shù)的易不是理
觀點(diǎn)七：乾坤并建
前面還有幾個(gè)觀點(diǎn)沒(méi)有寫出來(lái)：吉兇得失、占與學(xué)、河圖畫卦。在此不贅述，有興趣的自己參閱《周易內(nèi)傳發(fā)例》
太極，大圓者也。圖但取其一面，而三陰三陽(yáng)具焉。其所不能寫于圖中者，亦有三陰三陽(yáng)，則六陰六陽(yáng)具足矣。特圖但顯三畫卦之象，而《易》之乾坤并建，則以顯六畫卦之理。乃能顯者，爻之六陰六陽(yáng)而為十二；所終不能顯者，一卦之中，向者背者，六幽六陽(yáng)，而位亦十二也
這個(gè)話很難理解，我們這么讀取，或許能明了，乾卦有六爻（用爻不算），坤爻也有6爻，我們?cè)诳辞悦恳回侈o的話是不對(duì)的，因?yàn)檎Z(yǔ)言在說(shuō)這一面的時(shí)候，背后還有一面，舉例來(lái)說(shuō)乾卦的第一爻是“潛龍勿用”為陽(yáng)，它的背面也就是“潛龍用”為陰，同樣的道理坤卦也是一樣，也就是兩面性，這就是太極生兩儀，我們只是說(shuō)表面的一面，背后的一面也存在，這也是構(gòu)成大道的原因，這個(gè)我們可以聯(lián)想“有”和“無(wú)”、“太極”與“無(wú)極”兩者并存，所以乾坤也是一樣，人從開(kāi)始到頂端，陽(yáng)面陰面并存，所以人最多的時(shí)候是這么解釋—假如我當(dāng)初怎么樣事情會(huì)怎么樣，我們做了一個(gè)結(jié)果就是表面的陽(yáng)性或陰性，六爻就是有十二個(gè)屬性—乾坤一體
觀點(diǎn)九：剛?cè)釀?dòng)靜
《象傳》之言陰陽(yáng)，皆曰剛?cè)?，何也？陰?yáng)者，二物本體之名也。盈兩間者皆此二物，凡位皆其位，無(wú)入而不自得，不可云當(dāng)位不當(dāng)位，應(yīng)不應(yīng)，故于吉兇悔吝無(wú)取焉。陰陽(yáng)之或見(jiàn)或隱，往來(lái)發(fā)見(jiàn)乎卦而成乎用，則陽(yáng)剛而陰柔，性格各見(jiàn)，功效各成，于是而有才，于是而有情，則圣德大業(yè)之所自出，而吉兇悔吝之所自生也。剛之性喜動(dòng)，柔之性喜靜，其情才因以然爾。而陽(yáng)有動(dòng)有靜，陰亦有靜有動(dòng)，則陽(yáng)雖喜動(dòng)而必靜，陰雖喜靜而必動(dòng)，故卦無(wú)動(dòng)靜，而筮有動(dòng)靜。
《象傳》里面不說(shuō)陰陽(yáng)，都說(shuō)剛?cè)幔瑸槭裁催@樣，陰陽(yáng)是什么？本體，就是太極，涵蓋無(wú)極，任何東西都是陰陽(yáng)，無(wú)所不包，不能說(shuō)當(dāng)位不當(dāng)位，好不好之類，陽(yáng)雖然代表動(dòng)，但是最后還是會(huì)靜，陰雖然靜但是最后還是會(huì)動(dòng)，所以卦是沒(méi)有動(dòng)靜之別，而卦象是有動(dòng)靜的，假如測(cè)卦之人得到一個(gè)卦，測(cè)得目前的不好，靜太久了，那么我們需要讓他動(dòng)起來(lái)。現(xiàn)在我們舉個(gè)例子，有一個(gè)物體，他動(dòng)我們就說(shuō)陽(yáng)，他靜我們就說(shuō)他陰，動(dòng)說(shuō)屬性是動(dòng)物，靜止我們說(shuō)是靜物。那他是兩個(gè)物體嗎？動(dòng)還是它靜也是它，所以我們最好稱它這種屬性為剛和柔，動(dòng)起來(lái)就是剛，靜止我們稱為柔，這也是《易》里面都用剛?cè)崛〈鷦?dòng)靜的原因！這里解釋最為精辟，區(qū)區(qū)四個(gè)字活脫脫的嚴(yán)謹(jǐn)
聯(lián)系客服
