孫伯翔老師是當(dāng)代書(shū)壇魏碑書(shū)法的領(lǐng)軍人物，他對(duì)魏碑書(shū)法的汲取、探索和改造，影響了中國(guó)書(shū)壇一代又一代新人，他的作品已成為當(dāng)代書(shū)法審美的重要參照。
他一生鐘情魏碑，立志要在宣紙上把魏碑筆法搞清楚。用一管柔毫破解了魏碑筆法之謎，還原了魏碑書(shū)法的本來(lái)面目。孫伯翔老師的碑學(xué)實(shí)踐改變了清末民初以來(lái)的北碑創(chuàng)作路子，他不是以筆代刀，一管纖毫執(zhí)其手中，如鋒刀利刃，他的一點(diǎn)一劃如同一刀一斧，筆力若由天授。在自然的書(shū)寫性中追尋、體現(xiàn)刀味，這與李瑞清、曾熙乃至當(dāng)代的胡小石都拉開(kāi)了很大距離。究其原因，這主要是書(shū)家不同審美的結(jié)果。一起聽(tīng)聽(tīng)孫伯翔老師的“書(shū)法一生”！
縱向取古，橫向取今
孫伯翔
書(shū)藝之道，當(dāng)以勤奮為主，然勤奮以酷愛(ài)為前提，沒(méi)有酷愛(ài)便沒(méi)有勤奮。“品酒醇醨迥異，學(xué)書(shū)碑帖無(wú)町?！泵?、名帖皆為傳世之瑰寶，永取不竭。后學(xué)者可任其所愛(ài)擇而學(xué)之，循序漸進(jìn)，由古而尋，千萬(wàn)不要重碑而輕帖，也不要揚(yáng)帖而抑碑。學(xué)書(shū)當(dāng)學(xué)法，學(xué)法當(dāng)從古入，這個(gè)道理似乎人人都承認(rèn)是源流之理，毋庸置疑。我們講的從古入手是強(qiáng)調(diào)以名碑、名帖來(lái)作為法則深學(xué)，不是任何一種都可作為法源，比如無(wú)名的或以刀代筆的小墓志、小造像、刑徒磚以及竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)、一般的寫經(jīng)等等，只能取其意、悟其天趣，不能作法。學(xué)書(shū)有源流之分，我們當(dāng)以學(xué)源為主，先人的流可以兼取，但不能本末倒置。就碑學(xué)而論，清代中葉，碑學(xué)大興，造就了如鄧石如、張?jiān)ａ?、趙之謙、康有為等諸多巨匠，他們的成功同樣是從源頭而取，辟成自己的流派，各自成宗。近年來(lái)，有許多各地青年問(wèn)我一幅字怎么才算好，這句話問(wèn)得似乎太簡(jiǎn)單，卻一時(shí)很難說(shuō)清。但是我總覺(jué)得從視覺(jué)和內(nèi)心反應(yīng)也可以簡(jiǎn)單地解釋一下，就是一幅作品在觀賞它時(shí)越看越舒服、愈看愈耐看，那么這幅作品就有分量，因?yàn)樗母鞣N因素達(dá)到和諧了。學(xué)書(shū)當(dāng)有主見(jiàn)，但不是固執(zhí)，學(xué)書(shū)更要廣泛請(qǐng)教征求意見(jiàn)，其兩者并不相悖。學(xué)書(shū)也好，作書(shū)也罷，始終保持一種平靜的心態(tài)最為重要，不為名利所左右。特別是現(xiàn)在的年輕人千萬(wàn)不要為參加某個(gè)大展入選或獲獎(jiǎng)而喜，也不要為落選而懊恨，更不要逐追時(shí)風(fēng)。回憶我自己學(xué)書(shū)的路程是從唐楷入手的，覺(jué)得這樣的路子正，是可行的，所以我以后也這樣教學(xué)生，那么，如果從其他書(shū)體開(kāi)始是否可以呢？現(xiàn)在我也改變了我以前的看法，不能太絕對(duì)。根據(jù)個(gè)人的條件從何入手都可以，不過(guò)要明白孫虔禮所說(shuō)的先平正，后險(xiǎn)絕，再平正，最后貫通的道理，它是根據(jù)自然道理得出的。我喜看足球，常常為精彩的進(jìn)球喝彩，它那一瞬間的成功是因多種矛盾的對(duì)立統(tǒng)一而奏效。它的虛實(shí)剛?cè)?、延伸與跌宕，技法細(xì)膩多變的縈繞等諸多因素也可以說(shuō)成是“技進(jìn)乎道”的升華。在年輕的時(shí)候起步練習(xí)寫唐碑，這對(duì)我走入書(shū)法門徑很有益處。后來(lái)由于自己的偏愛(ài)，逐漸轉(zhuǎn)入寫魏碑，開(kāi)始就臨寫《張猛龍碑》，作為一個(gè)單元寫了幾年，隨后臨寫著名的墓志，接著轉(zhuǎn)向龍門方筆，再由龍門轉(zhuǎn)向圓筆的云峰石刻，就這樣尋尋覓覓在魏碑瀚海里游弋了大半生。怎樣臨寫《張猛龍碑》，我認(rèn)為有三點(diǎn)：一讀、二臨、三領(lǐng)悟。臨寫一種字體，首先要讀進(jìn)去，也就是說(shuō)心中有字，手才能寫字，繼而是邊讀邊臨，邊臨邊讀，這樣由淺入深，由表及里，由形入神。孫過(guò)庭《書(shū)譜》說(shuō)得非常精辟：“察之尚精，擬之貴似”。察就是讀，讀和臨的比例應(yīng)該是讀臨各半，或讀更多一點(diǎn)。抓住《張猛龍碑》的筆法特征和結(jié)體特征，方能掌握它多姿多變的天成之趣，跳躍之妙，乃至精神飛動(dòng)之美。心中有了《張猛龍碑》的藝術(shù)特征，手中再經(jīng)過(guò)千錘百煉，朝臨暮寫才能達(dá)到擬之貴似之境?！扳叶≈坎灰?jiàn)全牛，游刃之精砉砉有聲”；臨書(shū)的道理依然在此，有庖丁解牛之好，才有庖丁游刃之精。察之尚精方能擬之貴似，擬之貴似方能遺貌取神，遺貌取神方能達(dá)到取古化我的境地，達(dá)到這個(gè)境地，方能厚積薄發(fā)，進(jìn)入創(chuàng)作。先入古神，古主我仆，后出古神，反仆為主，確立自我；在臨寫過(guò)程中還要發(fā)揮形象思維的潛能，要有觸類旁通，舉一反三，反四反五，甚至反七反八的領(lǐng)悟能力，這就是在學(xué)書(shū)路途中沒(méi)有捷徑的捷徑。必須以聰明的頭腦，一步一個(gè)腳印地循序漸進(jìn)，才能得到臨書(shū)的真正收獲。著名書(shū)法家鄧散木先生說(shuō)得好，他說(shuō)，“臨帖（碑）必須專心致志不可三心二意，選定了某一本帖，就要一口氣練下去，不到成功不止，這是練字的訣竅之一?！编囅壬拿钥梢宰鳛槲覀兣R寫的座右銘。縱向取古，橫向取今，取古人法，取今人意。方筆與圓筆是外在的形體，切切不可孤立地將方與圓對(duì)立起來(lái)，方與圓是辯證的統(tǒng)一。寫帖要雋永，寫碑要樸拙，帖重韻，碑重骨，學(xué)習(xí)碑與帖可以相互借鑒，但不能倒置。比如魏碑字是一種出自古意、雄強(qiáng)多姿的書(shū)體，拙中見(jiàn)美，它恰似嶙峋山石、蒼松翠柏，以樸拙自然為尚，若以妍美的筆寫魏碑是歧途，是彎路，事倍而無(wú)功。寫楷書(shū)若能來(lái)自古人，又能不同于古人，且獨(dú)具面目，于平實(shí)之中顯出靈性，那是難能可貴的，而且應(yīng)成為我們學(xué)書(shū)者的一個(gè)目標(biāo)。楷書(shū)第一要素即“靜中寓動(dòng)”，靜中無(wú)動(dòng)是美術(shù)字，行草書(shū)則反之，要“動(dòng)中有靜”。一幅作品形質(zhì)是軀殼、性情是靈魂，習(xí)書(shū)之始要形質(zhì)在前，性情在后，待掌握了形質(zhì)之后就要性情在前。孫伯翔老師認(rèn)為魏碑是夷變夏而復(fù)歸于夏的結(jié)果，這種對(duì)魏碑的獨(dú)具法眼，使他在碑書(shū)創(chuàng)作中能夠清醒地?cái)[正“筆”與“刀”孰輕孰重的關(guān)系，而其理論價(jià)值則在于，他以一流碑書(shū)實(shí)踐家的敏感，道破了魏碑筆法之謎！此次，孫伯翔老師同大家一起談?wù)勊谖罕矫娴男牡茫?/span>從各角度分析《張猛龍碑》書(shū)寫技巧：對(duì)于用筆的不同方法進(jìn)行對(duì)比分析；結(jié)字方面進(jìn)行歸類總結(jié)；在筆畫方面，將不同結(jié)構(gòu)中筆畫的勢(shì)與形的表現(xiàn)進(jìn)行講解示范。本次課程可以幫助你解決以往學(xué)《張猛龍碑》過(guò)程中的誤區(qū)與知識(shí)盲點(diǎn)，更加清晰明了的掌握每一種形態(tài)的用筆和書(shū)寫方式，活學(xué)活用。
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