陰陽五行觀的發(fā)展

陰陽五行

“陰陽學說”和“五行學說”既相互獨立，又不可分割。在中國思想史上，戰(zhàn)國時期的鄒衍最早把陰陽和五行的概念結合起來，提出系統(tǒng)的陰陽五行說——五德終始說，鄒衍“深觀陰陽消息”，以陰陽五行概念為核心，以陰陽五行之氣的運動為宇宙的普遍規(guī)律，闡釋自極小至無限的空間，又討論自今追溯到天地生成以前的時間。這一學說是陰陽五行的象數(shù)與天命觀相結合的一種歷史哲學。在陰陽五行學說表述的系統(tǒng)中，世界是天人萬物交融、互感、互應、互滲的“使人拘而多所畏”的世界。人們生活在這個世界中，“順之者昌，逆之者亡”。

陰陽五行哲學體系的最終完成者是《淮南子》和董仲舒，他們分別代表“道”和“儒”兩大學派，占據(jù)著不同層次和領域，但又互立、互通、互補、互融。

五行的生克制化

五行生克制化

五行之間存在生克的關系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。然而，五行系統(tǒng)之所以能保持循環(huán)運動和動態(tài)平衡，在于其內部存在著兩種自行調節(jié)機制，一種是正常情況下的“制化”；一種是反常情況下的“勝復”。

制即制約，化即生化。“制化”指五行系統(tǒng)在正常狀態(tài)下通過生克而產生的調節(jié)作用。比如：

木能克土，但土能生金，金又能克木，使木不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化火。

火能克金，但金能生水，水又能克火，使火不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化土。

土能克水，但水能生木，木又能克土，使土不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化金。

金能克木，但木能生火，火又能克金，使金不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化水。

水能克火，但火能生土，土又能克水，使水不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化木。

正是這種相反相成的生克制化，調節(jié)并保持了事物結構的相對協(xié)調和平衡。相生相克的過程是事物消長的過程，在此過程中，當出現(xiàn)不平衡的情況時，事物自身會通過相生相克的調節(jié)而重新出現(xiàn)平衡。正是這種在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循環(huán)運動，推動著事物的變化發(fā)展。

五行的勝復

五行的勝復

“勝復”指五行系統(tǒng)在反常情況下，即在局部出現(xiàn)較大不平衡的情況下，通過相克而產生的一種大循環(huán)的調節(jié)。勝復調節(jié)可使一時偏盛或偏衰的五行由不平衡而恢復平衡。

“勝”指因為某行之氣太過而導致對自己所克之行的過度克制。勝氣一旦出現(xiàn)，勢必招致一種相反的力量將其壓抑下去，即所謂“復氣”。勝氣重，則復氣重。勝氣輕，則復氣輕。所以《素問》說：“有勝之氣，其必來復也。”

如，火氣太過，則過分克金，使金氣偏衰；金衰不能制木，則木偏勝而加劇制土，土受制則減弱制水之力，水便越發(fā)旺盛，而把太過的火克伐下去，使其恢復正常。

反之，如果火不足則不能克金，引發(fā)金偏盛，金盛則加強制木，使木衰而無法制土，這將引起土盛制水，水衰則制火力減弱，從而使火氣得到恢復，以維持系統(tǒng)的正常運轉。如果只有“勝”而沒有“復”，即五行之中的作何一行太過而沒有另一行制約時，則系統(tǒng)的和諧關系就被破壞，導致紊亂。