陰陽五行學(xué)說是中國古代樸素的唯物論和辯證法思想，它認(rèn)為世界在陰陽二氣的推動下產(chǎn)生、發(fā)展和變化；
五行這五種基本物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素，它們與陰陽一同處于不斷的運(yùn)動變化中。
五行學(xué)說最早在道家學(xué)說中出現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)整體觀念，描繪事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動形式。
如果說“陰陽學(xué)說”是古代的對立統(tǒng)一學(xué)說(見前面筆記已講是不完全等同)，則“五行學(xué)說”就是原始的系統(tǒng)循環(huán)論。
一、五行學(xué)說的起源
五行學(xué)說的起源一直爭議頗多。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：五行說是古人自發(fā)的觀念，并無確切的創(chuàng)始人，春秋時(shí)期以前就有樸素的五元素說。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：五行說出自中國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，該書以五行配五臟，對五行學(xué)說的內(nèi)容有詳盡的記載。
（本圖摘自《黃帝內(nèi)經(jīng)全集（全譯圖解版）》作者：紫圖 出版社：陜西師范大學(xué)出版社 出版時(shí)間：2012-02
ISBN：9787561358115）
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為：孟子創(chuàng)造了五行學(xué)說。《荀子》里記載子思、孟子是五行的創(chuàng)始者。
現(xiàn)代學(xué)者范文瀾認(rèn)為：“孟子是五行學(xué)說的創(chuàng)始者，孟子有'五百年必有王者興，
由堯舜至于湯五百年有余歲……由湯至于文王五百年有余歲……由文王至孔子五百年有余歲……’
等近乎五行推運(yùn)的說法。比孟子稍后的鄒衍擴(kuò)大了五行學(xué)說，成為陰陽五行家?！?/span>
五行學(xué)說認(rèn)為金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成宇宙萬物。它們各有不同的屬性，
分別對應(yīng)太陽系的五顆行星：金星、木星、水星、火星、土星；
以及人間的五德：義、仁、智、禮、信。古人認(rèn)為，這五類事物在天、地、人之間形成映射關(guān)系，
比如天上的木星有了變化，地上的木類之物，以及人的“仁”性也會有相應(yīng)的變化。
五行之間存在著生、克、乘、侮等關(guān)系。五行的“相生”“相克”關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，
而五行的“相乘”“相侮”則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。
二、五行的特性
五行作為五種符號，代表可以劃分為五類的事物狀態(tài)。五行的特性雖然來自木、火、土、金、水五種自然物質(zhì)，
但實(shí)際上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這五種具體物質(zhì)本身，具有更廣泛而普遍的意義。
1．金的特性：金主義，其性剛，其質(zhì)烈。具有清潔、肅殺、收斂性質(zhì)的事物，均可歸屬于金。
金曰“從革”，從為順從、服從，是金的“柔和”特性的體現(xiàn)；革為變革、改革，是金的“剛強(qiáng)”之性的表達(dá)。
2．木的特性：木主仁，其性直，其質(zhì)和。具有生長升發(fā)、條達(dá)性質(zhì)的事物，均可歸屬于木。
木曰“曲直”，曲為屈，直為伸，所以木有能屈能伸的特征，伸則舒其條達(dá)之性，屈則還其柔和之質(zhì)。
木可納水土之氣，樹木的主干挺直向上生長，樹枝曲折向外舒展，生長繁茂，隨風(fēng)招搖。
3．水的特性：水主智，其性聰，其質(zhì)善。具有寒涼、滋潤、向下的性質(zhì)的事物，均可歸屬于水。
水曰“潤下”，潤為濕潤，下為向下，所以水具有滋潤寒涼、性質(zhì)柔順、流動趨下的特性。
4．火的特性：火主禮，其性急，其質(zhì)恭。具有溫?zé)?、升騰性質(zhì)的事物，均可歸屬于火。
火曰“炎上”，炎為熱，上為向上?；鹪谌紵龝r(shí)能發(fā)光放熱，火焰飄浮于上，
光熱四散于外，所以火有發(fā)熱、向上的性質(zhì)，有驅(qū)寒保溫之功，鍛煉金屬之能。
5．土的特性：土主信，其性重，其質(zhì)厚。具有承載、生化、受納性質(zhì)的事物，均可歸屬于土。
土曰“稼穡”，播種為稼，收獲為穡，土有播種莊稼、收獲五谷、生長萬物的作用。
引申為具有生長、承載、化生、長養(yǎng)的特性。所以土載四方，為萬物之母。
三、五行歸類的兩種方法
將萬物進(jìn)行類比，便都可以納入五行的范疇，其方法有兩種：
1、歸類法。事物的五行屬性是將事物的性質(zhì)與五行的特性相類比得出的。
如某物與木的特性相似，則歸屬于木；與火的特性相似，則歸屬于火等。
本表摘自《圖解黃帝內(nèi)經(jīng)（經(jīng)典圖解暢銷版）》作者：《圖解經(jīng)典》編輯部
出版社：江西科學(xué)技術(shù)出版社出版時(shí)間：2014-06
ISBN：9787539050904）
如果配屬五臟，則肝主升而歸屬于木，心主溫煦而歸屬于火，脾主運(yùn)化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主排泄而歸屬于水。
2、推演法。如果某一事物被歸屬于某種五行，那么與此物相連的、可劃為一個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)的其他事物也應(yīng)被歸入這種五行。
本表摘自《圖解黃帝內(nèi)經(jīng)（經(jīng)典圖解暢銷版）》作者：《圖解經(jīng)典》編輯部
出版社：江西科學(xué)技術(shù)出版社出版時(shí)間：2014-06
ISBN：9787539050904）
如肝主筋、肝開竅于目，而肝屬木，所以“筋”和“目”也屬木；同理，心屬火，則“脈”和“舌”也屬于火；
脾屬土，則“肉”和“口”也屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”也屬金；腎屬于水，則“骨”和“耳”也屬水。
本圖摘自《易經(jīng)與中醫(yī)學(xué)》作者：黃紹祖 出版社：團(tuán)結(jié)出版社 出版時(shí)間：2021-01
ISBN：9787512683037）
四、五行的生克制化
五行之間存在生克的關(guān)系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
然而，五行系統(tǒng)之所以能保持循環(huán)運(yùn)動和動態(tài)平衡，在于其內(nèi)部存在著兩種自行調(diào)節(jié)機(jī)制，一種是正常情況下的“制化”；
一種是反常情況下的“勝復(fù)”。制即制約，化即生化?！爸苹敝肝逍邢到y(tǒng)在正常狀態(tài)下通過生克而產(chǎn)生的調(diào)節(jié)作用。
比如：木能克土，但土能生金，金又能克木，使木不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化火。
火能克金，但金能生水，水又能克火，使火不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化土。土能克水，
但水能生木，木又能克土，使土不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化金。金能克木，但木能生火，
火又能克金，使金不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化水。水能克火，但火能生土，土又能克水，使水不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化木。
五、五行的勝復(fù)
“勝復(fù)”指五行系統(tǒng)在反常情況下，即在局部出現(xiàn)較大不平衡的情況下，通過相克而產(chǎn)生的一種大循環(huán)的調(diào)節(jié)。
勝復(fù)調(diào)節(jié)可使一時(shí)偏盛或偏衰的五行由不平衡而恢復(fù)平衡?！皠佟敝敢?yàn)槟承兄畾馓^而導(dǎo)致對自己所克之行的過度克制。
勝氣一旦出現(xiàn)，勢必招致一種相反的力量將其壓抑下去，即所謂“復(fù)氣”。勝氣重，則復(fù)氣重。
勝氣輕，則復(fù)氣輕。所以《素問》說：“有勝之氣，其必來復(fù)也。”例如，火氣太過，則過分克金，
使金氣偏衰；金衰不能制木，則木偏勝而加劇制土，土受制則減弱制水之力，水便越發(fā)旺盛，而把太過的火克伐下去，使其恢復(fù)正常。
反之，如果火不足則不能克金，引發(fā)金偏盛，金盛則加強(qiáng)制木，使木衰而無法制土，
這將引起土盛制水，水衰則制火力減弱，從而使火氣得到恢復(fù)，以維持系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
如果只有“勝”而沒有“復(fù)”，即五行之中的一行太過而沒有另一行制約時(shí)，則系統(tǒng)的和諧關(guān)系就被破壞，導(dǎo)致紊亂。
生多為克、泄多為克、相乘、相侮都是五行關(guān)系走極端的情況，相似于四象中的老陰和老陽。
五行的生與克是互相依存、互相制約的。沒有生，則沒有事物的發(fā)生與成長；
沒有克則沒有在協(xié)調(diào)穩(wěn)定下的變化。只有生中有克、克中有生，相反相成、協(xié)調(diào)平衡，事物才能生化事物才能生化不息。
六、陰陽五行觀的發(fā)展
“陰陽家”是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中的一家，后來逐漸消失了。因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說被充分融入易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、醫(yī)學(xué)當(dāng)中，沒有獨(dú)立存在的必要。
但也正是因?yàn)檫@種融入，使得陰陽學(xué)說在中國傳統(tǒng)文化中隨處可見、舉足輕重。
在易學(xué)史上，鄒衍最早把陰陽和五行概念結(jié)合起來，提出系統(tǒng)的陰陽五行說——五德終始說，即陰陽五行的象數(shù)與天命觀相結(jié)合的一種哲學(xué)。
鄒衍“深觀陰陽消息”，以陰陽、五行概念為核心，以陰陽、五行之氣的運(yùn)動為宇宙的普遍規(guī)律，以此討論極小至無限大的空間，以及從天地生成到現(xiàn)在的時(shí)間。
他在討論空間時(shí)說：“必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無限”；在討論時(shí)間時(shí)說：
“先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也”。
成書于戰(zhàn)國的《呂氏春秋》將當(dāng)時(shí)廣為流行的五行說和陰陽說進(jìn)一步具體化；
《十二紀(jì)》中描述了一年五氣運(yùn)行對應(yīng)的天象、氣象、物象，并以此為據(jù)制定出一年十二個(gè)月的“政令之所行”律令。
至秦漢，陰陽五行學(xué)說開始成為統(tǒng)攝萬物的哲學(xué)體系。西漢時(shí)，陰陽五行學(xué)說逐漸被世人所公認(rèn)，
其表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們分別代表“道”和“儒”兩大學(xué)派，占據(jù)著不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域，但又互通、互補(bǔ)、互融。
道、儒在發(fā)展中給易學(xué)增添了新的元素，儒學(xué)、道學(xué)、易學(xué)的融通共進(jìn)，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的繁盛。
（以上文字及本筆記未特別說明來源的圖均摘自《圖解易經(jīng)（白話圖解速斷版）》
作者：高永平 出版社：江西科學(xué)技術(shù)出版社出版時(shí)間：2013-03
ISBN：9787539044750）
七、尚書（周書）洪范第六原文（朗讀）
惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子，惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！?/span>
箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀鱝洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸鉩。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。
“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭涂肅，從作，明作折日，聰作謀，睿作圣。
“三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。
“四、五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。
“五、皇極，皇建其有極。斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民，惟時(shí)厥庶民于汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。
凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，
曰：'予攸好德。’汝則錫之福。時(shí)人斯基惟皇之極。無虐煢獨(dú)而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。
凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時(shí)人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。
無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路；無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，
王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓(xùn)，于帝其訓(xùn)。
凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。
“六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平廉正直，強(qiáng)弗友剛克，燮友柔克。沉潛剛克，高明柔克。惟辟作福，
惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，兇于而國。人用側(cè)頗僻，民用僭忒。
“七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。
立時(shí)人作卜筮。三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。
汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強(qiáng)，子孫其逢。吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。
卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。
“八、庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風(fēng)。曰時(shí)五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，兇；一極無，兇。
曰休征：曰肅，時(shí)雨若；曰，時(shí)若；曰折日，時(shí)燠若；曰謀，時(shí)寒若；曰圣，時(shí)風(fēng)若。曰咎證；
曰狂，恒雨若；曰僭，恒若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。
歲月日時(shí)無易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。日月歲時(shí)既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不寧。
庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風(fēng)雨。
“九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱?！?/span>
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