中國園林藝術(shù)的發(fā)展一直與文學(xué)有密切的關(guān)系。大觀園的匾額楹聯(lián)直接體現(xiàn)曹雪芹的思想與情感，而且是筑山、理水、植物配置、建筑設(shè)計等造園手法中最直觀、最重要的體現(xiàn)方式。可以說，匾額楹聯(lián)在一定程度上成就了大觀園。
匾額、楹聯(lián)之于中國古典園林，如同靈魂之于肉體。匾額、楹聯(lián)與中國古典園林的結(jié)合，是文學(xué)與園林結(jié)合的完美體現(xiàn)。
匾額、楹聯(lián)與植物配置的關(guān)系
植物是古典園林設(shè)計的四大要素之一，也是唯一一個有生命的要素，除了能營造美麗的自然景觀外，植物往往還具有承載文化信息和寄托情志的作用。中國古典園林的匾額楹聯(lián)與豐富的植物文化是分不開的，大觀園也不例外，利用植物來構(gòu)景，幾乎每一處景點都有其特色植物。
大觀園的匾額楹聯(lián)與植物配置緊密相關(guān)。有直接點明植物名稱的，也有故意將植物名稱隱藏起來的，還有用色彩代指植物，等待游賞者發(fā)現(xiàn)的。這些植物蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，在園林造景中顯示其象征和寓意?！按送?，觀賞樹木和花卉還按其形、色、香而‘擬人化’，賦予不同的性格和品德?！保ㄖ芫S權(quán)，2008）主人公的品格與特定的花草樹木的品格相一致，充分深入地體現(xiàn)中國植物文化，這是大觀園的一個重要藝術(shù)技法。
1.匾聯(lián)直接描寫植物——衡蕪苑
這是薛寶釵的居住地。衡蕪苑是大觀園內(nèi)一座素凈的庭院，大主山支脈從蘅蕪院中間穿插而過，院內(nèi)不見花木，唯種奇藤異草。五間曠朗清廈，“綠窗油壁”，室內(nèi)清雅脫俗。
匾額：蘅芷清芬
此匾額直接說明院落特點：蘅、芷，都是香草名。衡蕪苑一株花木也無，只有香草蘅、芷。結(jié)合前后文，芷應(yīng)是指香味似芷的蘼蕪。典出王夫之湘西草堂的楹聯(lián)：芷香沅水三閭國，蕪綠湘西一草堂。清芬，即衡、芷所代表的香草類植物的清香芬芳。秋季進入衡蕪苑，“只覺異香撲鼻。那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結(jié)了實，似珊瑚豆子一般，累垂可愛。”（第四十回）
表面看來，衡蕪苑素凈的近于簡陋，但衡蕪苑的整體設(shè)計卻隱藏著植物栽植的學(xué)問。曹雪芹擅于將女性比作不同的花，在第六十三回的“壽怡紅群芳開夜宴”中，明確以八種花卉象征八位女性。其中，牡丹花象征薛寶釵。因牡丹過于艷麗，故中國傳統(tǒng)園林在栽植牡丹時，盆面常常選擇太湖石、英石、筍石與牡丹株相依為伴。既增加美觀，還可起到保濕、隔溫的作用。這樣看來，衡蕪苑樸素的山石所襯托的就是薛寶釵這株牡丹花。
此外，據(jù)原文可見衡蕪苑的室內(nèi)陳設(shè)精而少，在大片白墻的襯托下，點綴其間的僅僅有一案，一床，且只有菊花的芬芳與之相伴。如此庭院，正是道家文化的“清虛”美——以淡泊、冰冷的姿態(tài)來對抗浮躁。從某種程度上可以說，極簡主義的設(shè)計思想早就在中國古代的園林設(shè)計師那里得到應(yīng)用了。如脂硯齋所說，惟獨“蘅芷清芬”一處，“則今古書中未見之工程也”。這樣的景觀“必有佳作新題，以顏其額，方不負此?！?/span>
楹聯(lián)：吟成豆蔻才猶艷，睡足荼蘼夢也香。
荼蘼，晚春至夏才開花，傳說荼蘼開后無花，故宋·王琪《春暮游小園》有句“開到荼蘼花事了”。這幅對聯(lián)上聯(lián)贊薛寶釵詩才，下聯(lián)述其性情：“吟成豆蔻才猶艷”連起來即是說，人似詩一樣美好，詩像人一樣才情滿滿。這就構(gòu)成了兩層意思間的跳躍。同樣。下聯(lián)也有兩層意思的跳躍，花似人之香睡，人似花般的夢酣。
匾額詩《蘅芷清芬》：蘅蕪滿凈苑，蘿薜助芬芳。軟襯三春草，柔拖一縷香。輕煙迷曲徑，冷翠滴回廊。誰謂池塘曲，謝家幽夢長。末二句典出謝靈運《登池上樓》的“池塘生春草，園柳變鳴禽?！鼻逍伦匀?，又有蓬勃生機。與“睡足荼蘼夢也香”相呼應(yīng)。這首匾額詩都是在講衡蕪苑的植物及其清香，是匾額的進一步敘述。
2.匾聯(lián)間接暗示植物
2.1故意隱藏植物——瀟湘館
匾額：有鳳來儀
這是題瀟湘館的匾額。瀟湘館是《紅樓夢》中唯一有竹子的地方。其匾額、楹聯(lián)的撰寫均圍繞一種植物——翠竹。
有鳳來儀的第一層意思是頌圣。匾額出自《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來儀?！币驗楹嵣刂譃榫耪?，所以盡演可奏九遍。由于音樂美妙動聽，把鳳凰也引來隨樂聲起舞。儀，配合。
除此之外，“鳳”還有第二層意思。書中曾提到，寶玉從沁芳溪一徑到瀟湘館，“看那鳳尾森森，龍吟細細，一片翠竹環(huán)繞”。（第二十六回）“鳳尾”即指竹葉像鳳尾一樣美麗的外形。這句話連起來看即是說，風(fēng)吹過翠綠的竹林，美麗的竹葉發(fā)出的聲響，就像龍吟般悅耳的樂聲。故“鳳”又指竹，這是雙關(guān)暗和的手法。
可見，“有鳳來儀”字面上雖未見“竹”，卻做到了不著一“竹”字而把竹寫得神態(tài)畢現(xiàn)。用一個“鳳”字照應(yīng)了瀟湘館的千竿翠竹，同時稱頌使用者有“君子”的文采和風(fēng)度。
北京大觀園瀟湘館有鳳來儀匾額
楹聯(lián)：寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼。
寶鼎：指煮茶用的炊具，之所以將鼎爐稱之為寶鼎，是為了與匾額中的“來儀”在氣氛上達成一致。茶閑：茶罷。煙：指煮茶時所冒出水的水汽。棋罷：棋局結(jié)束。
這幅楹聯(lián)有兩層含義。其一，上聯(lián)說寶鼎已經(jīng)不再煮茶了，但室內(nèi)還飄散著綠色的蒸汽；下聯(lián)言棋局已罷，但手指卻感到一絲涼意。不難猜出，綠色的蒸汽是由翠竹遮映所致，涼意也是因濃蔭生涼。這其實是一種模糊性的表達，處于室內(nèi)，卻感到竹影搖曳，因室外的翠竹之綠，誤以為室內(nèi)茶煙尚綠；因室外的竹蔭生涼，而感覺室內(nèi)主人指之猶涼。這是視覺形象與觸覺感知的融合。我們只有層層剝開品味，才能找到隱藏在字里行間的園林植物。在似與不似之間，這幅楹聯(lián)就把瀟湘館內(nèi)的主要植物竹子深深印在人們的心中了。
2.2用色彩代替植物——以怡紅院為例
怡紅院
匾額：怡紅快綠
怡紅快綠是題賈寶玉住所怡紅院的匾額。這是園中最為華麗的院落，也是園中姐妹們聚會的場所。賈政初帶寶玉游園時，寶玉題為“紅香綠玉”，后賈元春將其改為“怡紅快綠”。
“紅”、“綠”看似是在說色彩，實則還是寫植物。“紅”暗寓門前西側(cè)的西府海棠；“綠”指東側(cè)的芭蕉。取意蕉棠兩植。
匾額中的紅、綠二字統(tǒng)領(lǐng)怡紅院內(nèi)的一切景觀，抓住紅、綠這兩個關(guān)鍵詞，怡紅院的庭院景觀及室內(nèi)陳設(shè)，乃至其主人賈寶玉的人物性格就都順理成章的理解了。
《怡紅快綠》匾額詩：深庭長日靜，兩兩出嬋娟。綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠。憑欄垂絳袖，倚石護青煙。對立東風(fēng)里，主人應(yīng)解憐。第一聯(lián)，“兩兩出嬋娟”說的還是怡紅院內(nèi)的植物——海棠和芭蕉。第二聯(lián)，上聯(lián)說芭蕉的形態(tài)和色彩，下聯(lián)說海棠的幽香。第三、四聯(lián)字面上仍然是海棠和芭蕉的植物姿態(tài)——芭蕉“憑欄垂絳袖”，海棠“倚石護青煙”。紅的海棠似香，綠的芭蕉如玉。它們互相陪伴、照看，對立風(fēng)中。是一種和諧統(tǒng)一又有強烈對比的感覺?？偠灾惶崞饋怼扳t快綠”，人們會立即聯(lián)想到那芭蕉，那西府海棠。是匾額間接點明植物的最好案例。像怡紅院這樣植物與人相交織的造園手法是大觀園植物配置的特色。
（注：本文轉(zhuǎn)自網(wǎng)絡(luò)，僅供學(xué)習(xí)交流）
回復(fù)前面對應(yīng)的數(shù)字，自動看熱門內(nèi)容。
1.001 蘇州園林與生存智慧：凈化、詩化的環(huán)境與藝術(shù)養(yǎng)生
1.002 中式古典園林建筑 意境之作天然而成
1.003 蘇州古典園林植物景觀的風(fēng)水分析（一）
1.004 蘇州古典園林植物景觀的風(fēng)水分析（二）
1.005 中國古典建筑的“八大”元素
1.006 中國園林設(shè)計之美
1.007 蘇州園林花木的文化配置
1.008 蘇州古典園林的設(shè)計思想及其組成構(gòu)思
1.009 神仙思想影響傳統(tǒng)園林建筑
1.010 古畫與古中國造園同根同源
1.011 境心相遇——我所理解的中國傳統(tǒng)居住
1.012 中國古典園林的發(fā)展脈絡(luò)梳理
1.013 園林植物的文化內(nèi)涵
1.014 中國古典園林中山、水的文化內(nèi)涵
1.015 從《蘭亭集序》書文之賞解讀魏晉園林文化
1.016 中國古窗，穿越千年的美
1.017 中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對中國古典園林的影響
1.018 中國古典園林的文化基因
1.019 淺談中國北方園林與南方園林的差異
1.020 園林植物與風(fēng)水
1.021 世界三大園林體系形式特征的比較
1.022 做古典園林景觀設(shè)計，這些植物怎可不知？
1.023 植物設(shè)計中的風(fēng)水問題
1.024 細品中式園林的詩意畫境
1.025 論蘇州園林文化
1.026 中國古典園林中的洞門
1.027 中國古建筑名詞的由來一亭子
1.028 中國人的庭院：天地自然，如在眼前。
1.029 圖解中式古建屋頂形式
1.030 中國園林與日本園林
1.031 太湖石——中國風(fēng)骨
1.032 醉美中國亭
1.033 園林植物景觀的文化性（一）
1.034 園林植物景觀的文化性（二）
1.035 禪對中國古典園林風(fēng)格的影響
1.036 中國·月亮門
1.037 道教園林
1.038 佛禪本土化的直接產(chǎn)物一一寺廟園林
1.039 中國古典園林意境（一）
1.040 中國古典園林意境（二）
1.041 寺廟園林的禪意創(chuàng)造
1.042 意境
1.043 竹韻 · 東方美學(xué)
1.044 中國庭院：一見傾心 再見傾情
1.045 園林中的石文化
1.046 古今中式園林意境的點睛之筆--匾額、楹聯(lián)
1.047 中式園林之水的審美特征與文化意蘊
1.048 大觀園匾額、楹聯(lián)中的園林藝術(shù)淺析—— 匾額、楹聯(lián)與植物配置的關(guān)系
2.001 探索吳中風(fēng)景園林的文化傳承和構(gòu)園法則（一）
2.002 探索吳中風(fēng)景園林的文化傳承和構(gòu)園法則（二）
2.003 蘇州古典園林造園的藝術(shù)手法
2.004 仿古建筑設(shè)計標準
2.005 中國古典園林在現(xiàn)代小區(qū)景觀中的應(yīng)用
2.006 中國木結(jié)構(gòu)古建筑 · 構(gòu)件詳解
2.007 細致的中國古建筑解構(gòu)
2.008 古典中式園林里的游廊設(shè)計工藝
2.009 中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的營造原則
2.010 中國古典園林的構(gòu)成要素
2.011 中國古典園林的現(xiàn)代意義（1）
2.012 中國古典園林的現(xiàn)代意義（2）
2.013 中國古典園林中的聲景營造
2.014 園林設(shè)計中水景的營造方法
2.015 園林中地形的營造
2.016 蘇州園林花木的科學(xué)配植
2.017 耐鹽堿植物詳解
2.018 美學(xué)視角下的竹景觀營造
2.019 淺談海綿式生態(tài)城市與鋪裝
2.020 植物愈療園
2.021 留白手法與蘇州園林情境的營造
2.022 中國古典園林的空間處理
2.023 秋色葉樹種在古典園林中的應(yīng)用
2.024 園林空間說
2.025 園林色彩的分類與感覺
2.026 空間營造｜悠然林下
2.027 論園林植物造景的“七性”
3.001 中國古典園林的養(yǎng)生方法與思想
3.002 園林植物的養(yǎng)生保健作用
3.003 生態(tài)保健園林（一）（二）
3.004 鮮花與養(yǎng)生——盤點十大鮮花養(yǎng)生功效
3.005 論養(yǎng)生文化對園林設(shè)計的影響
3.006 陰陽五行學(xué)說與園林植物種植
3.007 論養(yǎng)生園林的文化構(gòu)筑
3.008 文化園林與養(yǎng)生園林
3.009 藥用植物在園林中的應(yīng)用
3.010 園林植物在人類生活中的作用
3.011 論養(yǎng)生園林的文化構(gòu)筑
3.012 淺談梅蘭竹菊四君子的藥用價值
3.013 帝都醫(yī)景——地壇中醫(yī)文化養(yǎng)生園
3.014 那些美不勝收的花藥
3.015 園藝療法與園林養(yǎng)生——“治愈系”花園設(shè)計
3.016 藥用植物的園林應(yīng)用
3.017 規(guī)劃設(shè)計如何實現(xiàn)園林養(yǎng)生
3.018 設(shè)計結(jié)合醫(yī)療——醫(yī)療花園和康復(fù)景觀
3.019 藥用植物專類園林的設(shè)計思考
聯(lián)系客服
