從大歷史的角度看，中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)歷了四次大的變遷。東周禮崩樂(lè)壞，由王官學(xué)流變?yōu)橹T子百家，一變也；秦漢走向大一統(tǒng)，黃老之學(xué)集諸子百家之大成，二變也；漢以后，儒家通過(guò)改造吸收王官學(xué)、排斥諸子學(xué)取得起獨(dú)尊地位，三變也；清末民初，面對(duì)西方列強(qiáng)的野蠻入侵，西學(xué)取代儒學(xué)獨(dú)尊地位，中國(guó)本土學(xué)術(shù)泯滅，四變也。今天，我們復(fù)興中華文明，主要是復(fù)興集先秦諸子百家之大成的黃老之學(xué)。繼西周王官學(xué)之后，黃老之學(xué)將中華文明推上了新的峰巔！
在上個(gè)世紀(jì)七十年代初長(zhǎng)沙馬王堆漢墓黃老帛書出土以前，中國(guó)學(xué)人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)黃老之學(xué)是什么模糊不清。有學(xué)者甚至認(rèn)為黃老是西漢黃生與老子的合稱（夏曾佑：《黃老疑義》，載《中國(guó)古代史》，臺(tái)北學(xué)生書局，1970年7月，第339頁(yè)。），還有學(xué)者認(rèn)為黃老是老子與黃石公的合稱。（李長(zhǎng)之：《司馬遷之人格與風(fēng)格》，臺(tái)灣漢京文化公司，1983年9月，第9頁(yè)。）
造成這種思想混亂的主要原因是黃老之學(xué)的許多重要文獻(xiàn)都失傳了。我們甚至不清楚，在《漢書》和《史記》中，漢人所說(shuō)的道家實(shí)際上就是以道家為哲學(xué)基礎(chǔ)（內(nèi)術(shù)），以法家為治國(guó)方針（外術(shù)），綜合百家的黃老之學(xué)，而不是僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人修持，清靜自守的老莊之學(xué)。這里需要特別指出的是，《莊子》外、雜諸篇明顯具有黃老之學(xué)的傾向，這一點(diǎn)需要特別注意，不能將《莊子》一書與黃老對(duì)立起來(lái)看，《莊子》一書的主體思想也不能等同于魏晉老莊思想。
實(shí)際上《漢書·藝文志》對(duì)此講得十分清楚，上面不僅說(shuō)道家乃治國(guó)之術(shù)，還批評(píng)了后世老莊一派“絕去禮學(xué)”、“獨(dú)任清虛”的主張，上面說(shuō)：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。”（大意是：道家這個(gè)流派，應(yīng)是出于古代的史官。他們記載歷代成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福的道理。然后知道秉持要領(lǐng)把握根本，清靜無(wú)為，保持謙虛柔弱的態(tài)度，這就是國(guó)君治理國(guó)家的方法。它符合于堯的自我約束能夠謙讓，《易經(jīng)》上所說(shuō)的謙虛。能“一謙”得到天益、地益、神益、人益四種好處，這就是他們的長(zhǎng)處。等到狂放的人來(lái)實(shí)行道家學(xué)術(shù)，就斷絕了禮儀，并拋棄了仁義，認(rèn)為只要用清靜無(wú)為就可以治理好國(guó)家。）
為了使讀者對(duì)黃老之學(xué)有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，我們將《漢書·藝文志》中所列道家文獻(xiàn)轉(zhuǎn)錄如下，共三十七家，九百九十三篇。這些書相當(dāng)一部分已經(jīng)失傳，但伊尹、姜太公、管子、黃帝、老子、莊子、文子諸書今人有幸能讀到相當(dāng)一部分，使我們能夠看到黃老之學(xué)的理論核心所在——中國(guó)內(nèi)圣外王之術(shù)盡在斯矣——從內(nèi)業(yè)修身一直到經(jīng)濟(jì)思想輕重之術(shù)??！
《伊尹》五十一篇。湯相。
《太公》二百三十七篇。呂望為周師尚父，本有道者?；蛴薪烙忠詾樘g(shù)者所增加也?！吨\》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇。紂臣，七十五諫而去，周封之。
《鬻子》二十二篇。名熊，為周師，自文王以下問(wèn)焉，周封為楚祖。
《管子》八十六篇。名夷吾，相齊恒公，九合諸侯，不以兵車也。有《列傳》。
《老子鄰氏經(jīng)傳》四篇。姓李，名耳，鄰氏傳其學(xué)。
《老子傅氏經(jīng)說(shuō)》三十七篇。述老子學(xué)。
《老子徐氏經(jīng)說(shuō)》六篇。字少季，臨淮人，傳《老子》。
劉向《說(shuō)老子》四篇。
《文子》九篇。老子弟子，與孔子并時(shí)，而稱周平王問(wèn)，似依托者也。
《蜎子》十三篇。名淵，楚人，老子弟子。
《關(guān)尹子》九篇。名喜，為關(guān)吏，老子過(guò)關(guān)，喜去吏而從之。
《莊子》五十二篇。名周，宋人。
《列子》八篇。名圄寇，先莊子，莊子稱之。
《老成子》十八篇。
《長(zhǎng)盧子》九篇。楚人。
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇。魏之公子也。先莊子，莊子稱之。
《田子》二十五篇。名駢，齊人，游稷下，號(hào)天口駢。
《老萊子》十六篇。楚人，與孔子同時(shí)。
《黔婁子》四篇。齊隱士，守道不詘，威王下之。
《宮孫子》二篇。
《鹖冠子》一篇。楚人，居深山，以鹖為冠。
《周訓(xùn)》十四篇。
《黃帝四經(jīng)》四篇。
《黃帝銘》六篇。
《黃帝君臣》十篇。起六國(guó)也，與《老子》相似也。
《雜黃帝》五十八篇。六國(guó)時(shí)賢者所作。
《力牧》二十二篇。六國(guó)時(shí)所作，托之力牧。力牧，黃帝相。
《孫子》十六篇。六國(guó)時(shí)。
《捷子》二篇。齊人，武帝時(shí)說(shuō)。
《曹羽》二篇。楚人，武帝時(shí)說(shuō)于齊王。
《郎中嬰齊》十二篇。武帝時(shí)。
《臣君子》二篇。蜀人。
《鄭長(zhǎng)者》一篇。六國(guó)時(shí)。先韓子，韓子稱之。
《楚子》三篇。
《道家言》二篇。近世，不知作者。
那么黃老之學(xué)到底是怎樣對(duì)陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道家等諸子進(jìn)行取舍的呢？參照《漢書·藝文志》所列道家經(jīng)典，我們發(fā)現(xiàn)曾任太史令的司馬談在《論六家要旨》中所述是符合實(shí)際情況的。
司馬談的論述對(duì)于我們理解黃老之學(xué)如何折中百家，集中國(guó)文化之大成十分重要，他說(shuō)：“嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真，然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多?！保ù笠馐牵何以?jīng)在私下里研究過(guò)陰陽(yáng)之術(shù)，發(fā)現(xiàn)它注重吉兇禍福的預(yù)兆，禁忌避諱很多，使人受到束縛并多有所畏懼，但陰陽(yáng)家關(guān)于一年四季運(yùn)行順序的道理，是不可丟棄的。儒家學(xué)說(shuō)廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了氣力卻很少功效，因此該學(xué)派的主張難以完全遵從；然而它所序列君臣父子之禮，夫婦長(zhǎng)幼之別則是不可改變的。墨家儉嗇而難以依遵，因此該派的主張不能全部遵循，但它關(guān)于強(qiáng)本節(jié)用的主張，則是不可廢棄的。法家主張嚴(yán)刑峻法卻刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主張，則是不可更改的。名家使人受約束而容易失去真實(shí)性；但它辯正名與實(shí)的關(guān)系，則是不能不認(rèn)真察考的。道家使人精神專一，行動(dòng)合乎無(wú)形之“道”，使萬(wàn)物豐足。道家之術(shù)是依據(jù)陰陽(yáng)家關(guān)于四時(shí)運(yùn)行順序之說(shuō)，吸收儒墨兩家之長(zhǎng)，撮取名、法兩家之精要，隨著時(shí)勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展，順應(yīng)事物的變化，樹立良好風(fēng)俗，應(yīng)用于人事，無(wú)不適宜，意旨簡(jiǎn)約扼要而容易掌握，用力少而功效多。）
作為漢武帝的史官，司馬談不可能不受到當(dāng)時(shí)儒家思想逐步興起，“儒道互絀”的影響（《史記·老子韓非列傳》云：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。道不同不相為謀，豈謂是邪？），所以在《論六家要旨》中他專門批評(píng)了儒家在治國(guó)理念上的弱點(diǎn)。他或許想不到，儒家有一天會(huì)取代黃老之學(xué)，占據(jù)中國(guó)文化思想的主干。
司馬談的批判是有力的，明確指出了儒家純?nèi)蔚抡奈：ΑＫf(shuō)：“儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明。釋此而任術(shù)，夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。”（大意是：儒家則不是這樣。他們認(rèn)為君主是天下人的表率，君主倡導(dǎo)，臣下應(yīng)和，君主先行，臣下隨從。這樣一來(lái)，君主勞累而臣下卻得安逸。至于大道的要旨，是舍棄剛強(qiáng)與貪欲，去掉聰明智慧。將這些放置一邊而用智術(shù)治理天下，精神過(guò)度使用就會(huì)衰竭，身體過(guò)度勞累就會(huì)疲憊，身體和精神受到擾亂，不得安寧，卻想要與天地共長(zhǎng)久，則是從未聽說(shuō)過(guò)的事。）
誠(chéng)如蒙文通先生所言，在漢以后，至唐代這段時(shí)間，老莊、道教、佛教大興，其中老莊思想占有極其重要的地位，老莊興起實(shí)際上始于漢末。清人洪亮吉（1746~1809年）在《合刻河上公老子章句郭象莊子注序》明確指出：“自漢興，黃老之學(xué)始盛行,文景因之以致治。武帝之世，竇嬰田蚡雖好儒，欲推轂王臧趙綰，然勢(shì)不能敵也。老子之徒有文子，其書述老氏之言為多，世亦并尊之。當(dāng)時(shí)上自天子，及士大夫，內(nèi)及宮閫，莫不服膺黃老之言，以施諸實(shí)事，其尊老子文子也與孔顏并。故王充《論衡！自然篇》曰：‘以孔子為君，顏淵為臣，尚不能譴告，況以老子為君，文子為臣乎？老子、文子似天地者也?！渥鹬舸耍∩w黃老之道，以迄文子述老子之言，實(shí)皆能治天下者也。西漢之治，比隆三代，職是故耳。至漢末，尚祖元虛，治術(shù)民風(fēng)，一切不講，于是始變黃老而稱老莊?！?/span>
由黃老蛻化為老莊，再次蛻化為儒，最后為西學(xué)所吞沒(méi)。中國(guó)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，其中黃老之學(xué)是西周王官學(xué)之后中國(guó)學(xué)術(shù)的又一次大一統(tǒng)，是中國(guó)文化峰巔。
今天的學(xué)者論及中國(guó)文化，除了背兩句《道德經(jīng)》或《論語(yǔ)》上的語(yǔ)錄，最喜歡大言“中華儒家文明”、“儒釋道”、“外儒內(nèi)法”之類，實(shí)際上這是出于對(duì)中國(guó)文化演變進(jìn)程的無(wú)知。儒家不是中國(guó)文化的代表，黃老之學(xué)才是中華文化的主干。如果我們不理解這一點(diǎn)而言中國(guó)文化，有如霧里看花，永遠(yuǎn)不知中國(guó)文化的主體何其精妙、壯觀！
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